大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第十卷

　　紫虛居士

　　阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區(qū)宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

　　阿難當(dāng)知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，于圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。一者、是人，見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根，八百功德，見八萬劫，所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼，祇見眾生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。便作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人，見末無因。何以故？是人于生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復(fù)改移。今盡此形，亦復(fù)如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事？當(dāng)知今日，一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，于圓常中。起計度者，是人墜入，四遍常論。一者、是人，窮心境性。二處無因，修習(xí)能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計以為常。二者、是人，窮四大元。四性常住，修習(xí)能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人，窮盡六根，末那執(zhí)受，心意識中，本元由處，性常恒故。修習(xí)能知，八萬劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人，既盡想元，生理更無，流止運轉(zhuǎn)，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

　　又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。二者、是人，不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處，名為究竟，無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者、是人，別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉(zhuǎn)十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。四者、是人，知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。

　　又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。一者、是人，心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續(xù)心，名為無邊。二者、是人，觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人，現(xiàn)我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者、是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。

　　又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。一者、是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續(xù)處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有�；セネ鎏�，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，于一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人，諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之余，無所言說。三者、是人，諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是。除是之余，無所言說。四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入，死后有相，發(fā)心顛倒�；蜃怨躺恚�云色是我�；蛞娢覉A，含遍國土，云我有色�；虮饲熬�，隨我回復(fù)；云色屬我�；驈�(fù)我依，行中相續(xù)，云我在色。皆計度言，死后有相，如是循環(huán)，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。由此計度，死后有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于先除滅，色受想中，生計度者。是人墜入，死后無相，發(fā)心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系，知其受滅，無復(fù)連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前，猶不可得，死后云何，更有諸相？因之勘校，死后相無，如是循環(huán)，有八無相。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死后無相，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死后俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內(nèi)，觀無不無。如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死后，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發(fā)通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死后俱非，后際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死后俱非，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后無，生計度者，是人墜入，七斷滅論�；蛴嬌頊�，或欲盡滅，或苦盡滅�；驑O樂滅，或極舍滅。如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷滅，滅已無復(fù)。由此計度，死后斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顛倒論。

　　又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后有，生計度者，是人墜入，五涅槃?wù)��；蛞杂�界，為正轉(zhuǎn)依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪回，生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝凈依，如是循環(huán)，五處究竟。由此計度，五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義，于無上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清凈標(biāo)指。

　　阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，絳然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。于涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復(fù)馳逸，內(nèi)外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執(zhí)元，諸類不召，于十方界，已獲其同；精色不沈，發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為，識陰區(qū)宇。若于群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見、聞通鄰，互用清凈。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

　　阿難當(dāng)知：是善男子，窮諸行空，于識還元，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。能令己身，根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通曶，能入圓元。若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執(zhí)，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

　　阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內(nèi)，所有眾生，皆我身中，一類流出。生勝解者，是人則墮，能非能執(zhí)，摩醯首羅，現(xiàn)無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執(zhí)；計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執(zhí)，婆吒、霰尼，執(zhí)一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，根互用中，已得隨順，便于圓化，一切發(fā)生，求火光明，樂水清凈，愛風(fēng)周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發(fā)作本因，立常住解，是人則墮，生無生執(zhí)。諸迦葉波。并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無歸執(zhí)；無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執(zhí)；諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執(zhí)著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執(zhí)，吒枳、迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八，發(fā)邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。于命明中，分別精粗，疏決真?zhèn)危�因果相酬，唯求感�?yīng)，背清凈道：所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應(yīng)心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城。生纏空種。

　　又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。若于圓融，清凈覺明，發(fā)研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺曶心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

　　阿難！如是十種禪那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，各以所愛，先習(xí)迷心，自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業(yè)終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，于我滅后，傳示末世，普令眾生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣。令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。

　　如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現(xiàn)前，諸根互用，從互用中，能入菩薩，金剛乾慧，圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內(nèi)含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓明。入于如來，妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提，歸無所得。此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魎，無復(fù)出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當(dāng)恭欽，十方如來，究竟修進，最后垂范。

　　阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失于大眾中，重復(fù)白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來，微細開示。又此五陰，為并銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟愿如來，發(fā)宣大慈，為此大眾，清凈心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。

　　佛告阿難：精真妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。斯元本覺，妙明真精，妄以發(fā)生，諸器世間，如演若多，迷頭認影。妄元無因，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？是故如來，與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

　　汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅固，第一妄想。

　　即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現(xiàn)前，順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明，第二妄想。

　　由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。

　　化理不住，運運密移，甲長發(fā)生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷，如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。

　　又汝精明，湛不搖處，名恒常者，于身不出，見、聞、覺、知，若實精真，不容習(xí)妄。何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，經(jīng)歷年歲，憶妄俱無？于后忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當(dāng)知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習(xí)。非汝六根互用開合，此之妄想，無時得滅。故汝現(xiàn)在，見、聞、覺、知，中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。

　　阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深：唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結(jié)，何所不明，再此詣問？汝應(yīng)將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃。不戀三界。

　　阿難！若復(fù)有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無虛度，于意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲，轉(zhuǎn)輪王位，況復(fù)現(xiàn)前，虛空既窮，佛土充遍。皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄。若復(fù)有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經(jīng)歷。能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學(xué)，是人罪障，應(yīng)念銷滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數(shù)譬喻，所不能及。

　　阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復(fù)魔業(yè)。

　　佛說此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間，天人、阿修羅，及諸他方菩薩二乘，圣仙童子，并初發(fā)心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。