大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷

　　圓瑛大師著

　　圓瑛法匯序一

　　圓瑛上人，吾閩產(chǎn)也。幼失怙恃，依季父教養(yǎng)，穎悟絕人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早參三昧，夙擅譚經(jīng)，素以宏化利生為本愿。初主寧波接待寺，倡辦寧波佛教孤兒院；次至泉州，重興開(kāi)元寺，創(chuàng)辦開(kāi)元慈兒院，孤露子弟，薰育者眾。旋歷內(nèi)地，并南洋群島，周流說(shuō)法，于大乘教義，多所闡明。生平著作，編成法匯。近被推為寧波天童、七塔，二大叢林及中國(guó)佛教會(huì)首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規(guī)模閎敞，為四明道場(chǎng)之冠。間亦稍治生產(chǎn)，為發(fā)展化育基金，是皆躬行實(shí)踐，以求達(dá)其利濟(jì)宏愿，固不僅以舌粲蓮花見(jiàn)稱也。今秋上人，蒞京說(shuō)法，持示所講‘仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)講義’。其所發(fā)揮演繹，皆切于護(hù)國(guó)愛(ài)人，旨趣之宏，足維風(fēng)化，爰樂(lè)而為之序。

　　民國(guó)二十二年十月一日

　　閩侯林森敬撰

　　圓瑛法匯序二

　　閩中山川磅礴，靈氣所鐘，高僧輩出，黃□心要，百丈清規(guī)，古德流風(fēng)，至今猶有存者。圓瑛法師，籍隸古田，蚤歲脫俗，真參實(shí)學(xué)，孜孜弗懈，卒能成就其德業(yè)，光明俊偉，與先哲同揆，鄉(xiāng)人士皈依座下者，如水趨壑。比歲卓錫浙東，先后住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，三根普被。余今夏會(huì)詣天童，參承道席，是時(shí)方演講楞嚴(yán)，緇素翕集，法師闡明義趣，機(jī)辯縱橫，聽(tīng)者無(wú)不悅服！又以持戒為學(xué)佛之要，每反復(fù)誥誡而不已。信乎宗說(shuō)兼通，行解相應(yīng)，足為學(xué)者之�？�也。今海上佛學(xué)書(shū)局，以法師平生撰著，匯刻行世，征序于余。夫我佛設(shè)教，法門(mén)雖廣，無(wú)非使人解黏脫縛，明心見(jiàn)性而已。學(xué)道之士，真積力久，有悟于第一義諦，靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，雖不立文字可也；其或明宗弘教，發(fā)為文辭，等身著作，亦可也。何以故？此心既空，則文字與實(shí)相，不相違異，故法師愿力宏毅，所至修廢舉墜，鉅細(xì)靡遺；至于挺身衛(wèi)道，處事變艱危之會(huì)，不怵不撓，尤為難能可貴！惟其真理既徹，應(yīng)物無(wú)方，雖熾然有為，而不著有為之相。故觀法師之文，即事即理，圓融無(wú)礙，而佛法之體用彰明，具可于言外得之。嗚呼！魔說(shuō)害教，魚(yú)目混珍，大法之陵夷甚矣！有如法師言句，引經(jīng)據(jù)論，涵義深廣，而歸于平實(shí)，是能燦真燈于既昏，續(xù)慧命于將墜者，余安得不為之往復(fù)贊嘆也哉！

　　民國(guó)二十二年十月一日

　　閩侯林翔敬撰

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義序

　　夫佛法首重實(shí)證，非實(shí)證無(wú)以契真常。因一切眾生，皆有妄心，念念分別，皆不相應(yīng)。蓋妙理空寂，從本以來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，乃離念境界，唯證相應(yīng)故。經(jīng)云：‘言妄顯諸真，妄真同二妄’，即此義也。然眾生之欲契入實(shí)相，必先假名言，以為助緣；此世尊所以苦口婆心，廣說(shuō)法要，冀眾生因指見(jiàn)月，得心自在，而入三昧也。綜觀一代時(shí)教，閘明從凡至圣，而事理并重者，莫逾首楞嚴(yán)經(jīng)。此經(jīng)以阿難尊者誤墮淫室，恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力，殷勤啟請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。于是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由顯而密，由解而行，由行而證，徹終徹始，廣度有情。

　　圓瑛法師者，今佛門(mén)之龍象也�；坌蕴焐�，辯才無(wú)礙，宏施法雨，中外咸沾，著作行世，十有余種。十二年前，曾撰楞嚴(yán)綱要一書(shū)，明燈普照，廣被遐邇。迨年六十八，始行注釋此經(jīng)，以四十余年之鉆研，究厥精微，編成講義，大愿既償，囑為之序。竊念學(xué)佛信眾，茍無(wú)南針，而欲深入經(jīng)藏，譬靡管而窺大，棄蠡以測(cè)海，求能了解妙理，誠(chéng)恐北轍南轅！

　　法師為當(dāng)代大德，了知學(xué)人心理，以平淡言辭，演釋甚深經(jīng)義，方便善巧，尤能契合時(shí)機(jī)；而勘校經(jīng)文，正其錯(cuò)簡(jiǎn)，巨眼如燭，有裨來(lái)學(xué)。經(jīng)中破處之文有‘爾時(shí)世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行，十方如來(lái)，一門(mén)超出，妙莊嚴(yán)路’一段，橫隔其間，或因前人錄刊倒置，致與前后文不相接續(xù)，法師指示此段應(yīng)在請(qǐng)法之后，則問(wèn)答相應(yīng)，怡然理順矣。抑其敷弘正道，詮行布不礙圓融；顯示真常，離二邊而趨空寂。正猶增輝于太陽(yáng)，助深于巨壑，法施功德，沾溉靡窮，無(wú)緣慈悲，同無(wú)量矣！

　　辛卯孟春之望 菩薩戒優(yōu)婆塞 王學(xué)仁謹(jǐn)序于香港

　　自序

　　夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴(yán)經(jīng)歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來(lái)藏，個(gè)個(gè)圓成。何謂性定？即自性天真，不動(dòng)搖之定體，號(hào)曰首楞嚴(yán)，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認(rèn)識(shí)為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無(wú)從修證。故如來(lái)首告阿難云：‘一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。’是知識(shí)心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴(yán)實(shí)自性之本具。故阿難請(qǐng)示成佛大定，如來(lái)即為破識(shí)顯根：破識(shí)心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門(mén)，令人決定用之。則欲令舍識(shí)用根，為修楞嚴(yán)要旨也明矣！當(dāng)知愛(ài)欲為禪定之障，故以多聞?wù)`墮為緣，發(fā)起大眾；識(shí)心乃生死之根，故以見(jiàn)相發(fā)心為詰，探悉病源。由是備破三迷，極顯一性，三重破識(shí)，全破其妄，十番顯見(jiàn)，極顯其真。向六根而指見(jiàn)性，令親驗(yàn)乎不動(dòng)之本真；會(huì)四科而示藏心，令自明常住之自體。復(fù)融七大，圓滿十虛。阿難知心精之遍圓，贊大定之希有，詎非悟真心，而明性定耶？但倒想雖銷，細(xì)惑未盡，迨滿慈究三種生續(xù)之因，而如來(lái)答一念覺(jué)明為咎；復(fù)極于五大圓融，三藏備顯，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，然后知徹法底源之定體，本自圓成，究竟堅(jiān)固之楞嚴(yán)，非由造作，所謂奢摩他，微密觀照，發(fā)盡無(wú)余矣；回視強(qiáng)制識(shí)心之定，何啻天淵哉！然而定雖本有，未經(jīng)如來(lái)明示，何由開(kāi)解照了，自性天然本定？茲聞破識(shí)顯根之教，初則真妄，決擇分明；乃至普融圣凡十界，疑惑銷除，心悟?qū)嵪�，知定體無(wú)虧，天然本妙，近具根中，遠(yuǎn)該萬(wàn)法。無(wú)如根結(jié)未開(kāi)，大用不發(fā)，故當(dāng)機(jī)喻如天王，賜與華屋，雖獲大宅，要因門(mén)入；此即大開(kāi)圖解之后，繼請(qǐng)圓修，求佛不舍大悲，令獲如來(lái)，無(wú)余涅槃，本發(fā)心路。佛告云：‘汝等決定，發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明，發(fā)覺(jué)初心，二決定義。’一、決定以因同果，旋妄還覺(jué)，得令五濁澄清。二、決定從根解結(jié)，舍劣取勝，但向一門(mén)深入；不了根性真常，擊鐘驗(yàn)其不滅。別索結(jié)元所在，現(xiàn)佛證其無(wú)他，綰巾示結(jié)，六解一亡；冥授選根，耳門(mén)獨(dú)妙，深入如來(lái)藏性，備發(fā)圓通大用，所謂‘如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)’矣！至若清凈明誨，四重律儀，建立道場(chǎng)，五會(huì)神咒，但是圓通加行，豈有異門(mén)者哉！由是修門(mén)既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣明凈緣起，上歷六十圣位。束三漸為干慧；開(kāi)初住為十信；十住：生佛家而為佛子；十行：廣六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而滅數(shù)量；十地：依中道而趣佛果；等覺(jué)：齊佛際而破生相；方盡妙覺(jué)，成無(wú)上道，圓滿菩提，歸無(wú)所得。所謂禪那修證圣位，但明其復(fù)還本體，出其本有家珍，非從外得也。阿難請(qǐng)定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問(wèn)曰：‘妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。’如來(lái)一聞，使知阿難不悉佛定總名。故先答云：‘有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行；十方如來(lái)，一門(mén)超出，妙莊嚴(yán)路，汝今諦聽(tīng)。’阿難頂禮，伏受慈旨。此文橫隔在第一番破處文中，前后文意，全無(wú)接續(xù)。今為審定，當(dāng)在請(qǐng)定愿聞之后，初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然后再逐答三名。初三卷半之文，即二說(shuō)奢摩他路，令悟密因，大開(kāi)圓解。第一卷七處被破之后，文云：‘惟愿世尊，大悲哀愍，開(kāi)示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三說(shuō)三摩修法，令向耳根，一門(mén)深入。第四卷喻屋求門(mén)之后，文云：‘汝等決定，發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦。’后半卷多之文，即四說(shuō)禪那證位，令住圓定，直趣菩提。第八卷如來(lái)結(jié)答五名之后，文云：‘頓悟禪那，修證圣位，增上妙理，心慮虛凝。’一經(jīng)問(wèn)答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。八卷中后半以去，復(fù)談七趣，無(wú)非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。詳示五魔，僉由三昧以招致，叮嚀覺(jué)悟，以護(hù)墮落，是欲以慧助定而已。重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。斯經(jīng)從始暨終，問(wèn)定三，說(shuō)定三，助定三，成就首楞嚴(yán)王三昧，為終實(shí)教意，圓頓法門(mén)。從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重為注釋？緣余年二十四，聽(tīng)講斯經(jīng)，愧學(xué)識(shí)之淺陋，感注疏之繁多，用心過(guò)度，致患血疾。乃于佛前發(fā)愿，仰叩慈光冥護(hù)，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實(shí)圓通，宏揚(yáng)是經(jīng)，著述講義，用報(bào)佛恩，藉酬私愿。越日，見(jiàn)有化人，狀如老媼者，來(lái)示余曰：‘云不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。’言訖回首，媼即不見(jiàn)，心竊異之。遂依言購(gòu)服，三次血止。于是信愿益堅(jiān)，精心研究，竟達(dá)十載，于經(jīng)中疑義深?yuàn)W難解之處，遂一一書(shū)條，貼于壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無(wú)余。所著經(jīng)論講義，已出版流通者，十有余種，惟此經(jīng)講義，遲遲著述者，何也？以楞嚴(yán)妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發(fā)明，多究一番，自有一番進(jìn)步，意欲掩關(guān)，專著是疏，機(jī)緣未湊，致延時(shí)日。迨年六十有八，深感老病之軀，風(fēng)前殘燭，若不速償斯愿，恐悔莫及。遂于圓明講堂，創(chuàng)辦愣嚴(yán)專宗學(xué)院，有欲造就僧才，續(xù)宏大教，謹(jǐn)擇四月八日，開(kāi)演斯經(jīng)，日更躬親授課，余時(shí)編著講義，每夜輒至三更乃止。如是者久，辛勞過(guò)度，旋至次年二月初四，正講演時(shí)，忽患中風(fēng)之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，經(jīng)時(shí)七日始得轉(zhuǎn)機(jī)。幸有良醫(yī)黃鐘、鄭葆湜二醫(yī)師診治，方告安然。至七十二歲，復(fù)思楞嚴(yán)著述未竣，大愿莫償，于是樂(lè)慧斌居士勸余曰：‘從容編著，既有善愿，必獲成功。’于七十四歲夏告完，計(jì)二十四卷，裝成五冊(cè)，聊據(jù)管窺之見(jiàn)，以論性天；但憑蠡測(cè)之才，而探義海，質(zhì)之深入楞嚴(yán)三昧者，未免要施當(dāng)頭一棒也。

　　佛歷二千九百七十八年仲夏 圓瑛弘悟 序于上海圓明講堂

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟著受法弟子明旸日新敬校

　　今解此經(jīng)，謹(jǐn)遵賢首十門(mén)解釋。考諸賢宗諸疏，而十門(mén)次序名目，亦不盡同，或具足十門(mén)，或略取數(shù)門(mén)，皆先述一經(jīng)大意，乃以總釋名題，別解文義，兩門(mén)列后。今則略為變更，提總釋名題為第一，先釋經(jīng)題，繼述綱要，后解經(jīng)文，俾閱疏者，一開(kāi)卷便知題中義理；聞經(jīng)亦復(fù)如是，第一日即可聽(tīng)講經(jīng)題，此固一時(shí)之權(quán)變耳。以后科目，以天干地支標(biāo)之，令易記憶，而便尋討。即分為十：

　　甲初 總釋名題 二 起教因緣 三 藏乘攝屬 四 義理淺深 五 能詮教體六 所被機(jī)宜 七 宗趣通別 八 說(shuō)時(shí)前后 九 歷明傳譯 十 別解文義

　　今初總釋名題

　　大佛頂，如來(lái)密因，修證了義，諸菩薩萬(wàn)行，首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　題為全經(jīng)之總，經(jīng)乃一題之別；全經(jīng)要義，萃于一題，欲識(shí)經(jīng)中別義，須解法題總綱。凡釋題者，當(dāng)知經(jīng)家，既以題目冠列經(jīng)前，而釋題者，自應(yīng)據(jù)經(jīng)而取其義。如密因、了義等，即當(dāng)說(shuō)是何等法，經(jīng)中何文即是，未可儱侗拈弄，而與經(jīng)文毫不相涉。若陡事論量文體，不依解釋文體，安能令文義雙暢乎？此題，乃佛自命五名中，結(jié)集者，揀擇重要，略取十九字，合成一題。前三字，分取第一題；中八字，全取第三題；后八字，分取第五題。名異諸經(jīng)，故謂之別題。經(jīng)之一字，凡是經(jīng)藏，諸部同名為經(jīng)，故謂之通題。今先約別題，依古判定，后合通別，逐句分釋：

　　一切諸經(jīng)，別名無(wú)量，按古德所判，不出七種立題：以人、法、喻三字，單字三種，雙字三種，具足一種。一單人：如《佛說(shuō)阿彌陀》；二單法：如《大涅槃》；三單喻：如《梵網(wǎng)》；四人、法：如《地藏菩薩本愿》，五人、喻：如《如來(lái)師子吼》；六法、喻：如《妙法蓮華》：七人、法、喻：如《大方廣佛華嚴(yán)》。此經(jīng)以人、法為題。如來(lái)是果人，菩薩是因人，密因是理法，了義是教法，萬(wàn)行是行法，首楞嚴(yán)是果法：故以人、法為題，亦可略兼于喻。以佛頂二字，非舉相似之物，比類發(fā)明，乃舉直稱法體之佛頂，以表勝妙，故曰略兼于喻。此依古判定，下逐句分釋：

　　大佛頂三字，為能贊能表，下之四法，為所贊所表。大者，稱贊之詞，贊下四法，猶言大矣哉是經(jīng)也！則知密因?yàn)榇笠�，得成菩提故；了義為大義，稱實(shí)理說(shuō)故；萬(wàn)行為大行，如實(shí)修行故；楞嚴(yán)為大定，王三昧故：具此諸大，是為大經(jīng)。首標(biāo)大者，意令受持是經(jīng)者，當(dāng)依大教解大理；稱大理起大行；滿大行證大果，故以贊之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無(wú)見(jiàn)頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺發(fā)正中，周圍紅色，狀如春山吐日。佛初生時(shí)，嵐毗尼林神，為佛乳母，棒持諦觀，不見(jiàn)其頂；又佛成道后，游化波羅奈國(guó)，東方應(yīng)持菩薩，欲窮佛頂，上歷恒沙佛土，終不能見(jiàn)。此不屬于有，而能放光化佛，又不屬于無(wú)，雙離有無(wú)，是之謂妙；表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因?yàn)槊钜�，因心果覺(jué)，二不別故；了義為妙義，一門(mén)深入，六根清凈故；萬(wàn)行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴(yán)為妙定，自性本具不假修成故；具此諸妙，是謂妙法。表以佛頂者，意令受持是經(jīng)者，當(dāng)依發(fā)妙耳門(mén)之妙教，悟如來(lái)藏性之妙理；從妙理起妙行；滿妙行證妙果即妙覺(jué)極果，圓滿菩提，歸無(wú)所得。故以表之。結(jié)集者，取此三字，冠于經(jīng)題之首，令知所贊所表，必非權(quán)漸教也。

　　如來(lái)密因：如來(lái)，是諸佛通號(hào)。佛有十號(hào)，如來(lái)為第一號(hào)，乃仿同先德號(hào)；以佛佛道同，后佛如先佛之再來(lái)，故曰如來(lái)，此約普通解釋。今按本經(jīng)，終實(shí)教意，如為本覺(jué)，來(lái)為始覺(jué)。依本覺(jué)，不生滅之理性，起始覺(jué)，回光返照之觀智，依妙智證妙理，始覺(jué)與本覺(jué)合一，名究竟覺(jué)，方成佛道，方稱如來(lái)。更約三身釋之：身者，積聚之義。一、法身如來(lái)：梵語(yǔ)毗盧遮那，華言遍一切處，此積聚理法以為身；真如妙理，猶若虛空，遍一切處。經(jīng)云：‘常住妙明，不動(dòng)周圓。求于去來(lái)，迷悟生死，了無(wú)所得。’即法身義。二、報(bào)身如來(lái)：梵語(yǔ)盧舍那，華言凈滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆凈，智慧圓滿。經(jīng)云：‘明極即如來(lái)，’即報(bào)身義。三、應(yīng)身如來(lái)：千百億化身，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，此積聚機(jī)緣以為身；如有可度機(jī)緣，即現(xiàn)八相成道。經(jīng)云：‘自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。’即應(yīng)身義。今連下密因二字，當(dāng)屬報(bào)、應(yīng)二身如來(lái)。

　　密因，揀非事相修行，顯因可見(jiàn)者。而曰如來(lái)密因，即是十方如來(lái)，得成果覺(jué)，所依之因心；亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃，本元清凈之體；可為修證果覺(jué)之因地心。十方如來(lái)，皆依此不生不滅為本修因，然后圓成果地修證；眾生人人本具，迷而不覺(jué)，未能依之修證，故詣之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以如來(lái)雖證極果，不離正因，所謂因該果海，果徹因源也。問(wèn)：‘既即果性，何復(fù)名因？’答：‘須見(jiàn)此不生不滅之根性后，方是究竟果覺(jué)之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟果覺(jué)，即此一性，而能通因徹果，故如來(lái)破識(shí)顯根，即顯此密因也。’

　　又，密因二字，遣五種人過(guò)。密之一字，遣凡夫、外道、權(quán)教、小乘四種人過(guò)。以彼不達(dá)，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認(rèn)意識(shí)為心，錯(cuò)亂修習(xí)，塵劫劬勞，終無(wú)實(shí)果。第一卷文云：‘諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞緣覺(jué)，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人過(guò)。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來(lái)是佛，頓捐修證，不依方便進(jìn)修，終無(wú)得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。

　　然此密因，即二種根本中真本。經(jīng)云：‘無(wú)始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。’眾生在迷，非失說(shuō)失，實(shí)則人人本具，所應(yīng)取為本修因者。十方如來(lái)，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺(jué)。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體；十番顯見(jiàn)，顯此密因，非惟近具根中，實(shí)則遠(yuǎn)該萬(wàn)法。會(huì)四科惟是本真，融七大無(wú)非藏性，明三種生續(xù)之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心；如來(lái)密因之旨，顯發(fā)無(wú)遺矣。題中此一句，經(jīng)中占三卷半之文，即答阿難所請(qǐng)三名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文云：‘開(kāi)示我等，奢摩他路。’此三如來(lái)臧性，即自性本定，而能開(kāi)解照了于此者，即奢摩他微密觀照也。

　　修證了義：即稱密因，所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因，天然本具，頓悟藏性，圓滿周遍，喻如天王，賜與華屋，求門(mén)而入。而如來(lái)為答三摩提，妙修行路，分門(mén)以定二義：一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。二、決定從根解結(jié)，脫纏頓證圓通義。擊鐘，驗(yàn)聞性真常不滅；現(xiàn)佛，證涅槃生死無(wú)他；綰巾，以示結(jié)解倫次；冥授，以選此方本根。蓋必一門(mén)深入，逆彼無(wú)始，織妄業(yè)流，解六結(jié)而越三空，方為了義之修；獲二勝而發(fā)三用，方為了義之證。

　　了義復(fù)含二意，與通常之解不同：一、用根不用識(shí)；用識(shí)，則以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無(wú)有是處。經(jīng)云：‘諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞緣覺(jué)’等，故非了義。用根，則依不生滅，圓湛性成，然后圓成，果地修證。經(jīng)云：‘若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落，乃至‘云何不成，無(wú)上知覺(jué)’，故為了義。又特選耳根圓通，文殊白佛言：‘佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。’更是了義中之了義耳。以其超諸圣而獨(dú)妙，為三世之通軌。經(jīng)中佛告富樓那云：‘如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中，真勝義性。令汝會(huì)中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，回向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地，真阿練若，正修行處。’當(dāng)知?jiǎng)倭x，即修證之了義，耳根圓通，乃了義中真了義耳。

　　二、稱性不著相。著相之修，為事相之染修，著相之證，為新成之實(shí)證，未悟圓理，均非了義。稱性之修，乃從聞、思、修，入三摩地，如幻聞熏聞修，金剛?cè)�昧，但向一門(mén)深入，而得六根解脫，修則無(wú)修；稱性之證，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，乃發(fā)現(xiàn)其本有家珍，證亦無(wú)證；‘此是微塵佛，一路涅槃門(mén)。’方為了義。至若道場(chǎng)定慧，神咒利益，無(wú)非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經(jīng)中占三卷半之文，即答阿難所請(qǐng)三名中妙三摩之問(wèn)。第四卷佛云：‘汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心，二決定義。’決定義，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂‘如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)’，而修證了義之旨，吏無(wú)余蘊(yùn)矣。

　　諸菩薩萬(wàn)行：菩薩，梵認(rèn)具云菩提薩埵，此方人有好略之習(xí)慣，簡(jiǎn)稱菩薩。菩提譯云覺(jué)，薩埵譯云有情，乃大道心眾生之稱。今作三義釋之：一、已經(jīng)覺(jué)悟我、法二空之有情；二、能覺(jué)法界，無(wú)量諸有情；三、智悲并運(yùn)，自他兩利，運(yùn)智，上求佛覺(jué)以自利；運(yùn)悲，下度有情以利他。修諸波羅密，乃如來(lái)道前之號(hào)，自覺(jué)覺(jué)他，以求大圓滿覺(jué)。而言諸者，通指五十五位也。

　　萬(wàn)行，即稱圓通體，所起之無(wú)作妙行也。如觀世音菩薩，三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議，雙躡前奢摩他，即定之慧；三摩，即慧之定；定慧圓融，中中流入薩婆若海。如十信，全根力而植佛種；十住，生佛家而為佛子；十行，廣六度而行佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數(shù)量；十地，契真如而覆涅槃；等覺(jué)，齊佛際而破生相。其行應(yīng)有無(wú)量，今言萬(wàn)者，但明其多，非局定數(shù)也。要之，此行根柢于三如來(lái)藏性，歸極于四無(wú)礙法界，請(qǐng)?jiān)斒�行，后五行自知。�?wèn)：‘五十五位諸菩薩，應(yīng)是證位，今以位為行，豈不屈證為修耶？’答：‘諸位正是因行未滿，深入真修之行位也。不是極果之位，若是修終，只有佛位。’

　　問(wèn)：‘此位為行則圓通了義之修，應(yīng)不具萬(wàn)行。’答：‘理具而非事造也。雖圓融勝解，念念具足諸度，以初心貴在精專，但反聞自性，不兼萬(wàn)行，故但稱了義。’問(wèn)：‘了義之證，不攝諸位耶？’答：‘此有二義：一、但證圓通體，初發(fā)二勝用，是故不攝；二、圓人所修，一證一切證，一位即攝一切位，初心、究竟，二不別故。’

　　又前言修證，推重圓通，此分階級(jí)，對(duì)治狂慧，令知理雖頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡；究竟圓融不礙行布，行布不礙圓融。題中此一句，經(jīng)中占半卷之文，即答阿難所請(qǐng)三名中妙禪那之問(wèn)。第八卷結(jié)經(jīng)名后，阿難兼聞此經(jīng)，了義名目，頓悟禪那，修證圣位，顯是住持自性本定，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提，蹄無(wú)所得。安定經(jīng)文，問(wèn)答相應(yīng)，已盡正說(shuō)全經(jīng)，歷收大定別目，故結(jié)經(jīng)名，至七趣五魔，五陰妄想，自是經(jīng)外余意，別詳初心緊要，以戒慧助定而已。

　　首楞嚴(yán)者，大定之總名也。圓含妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同于常途，工夫引起之定，亦不同于起心對(duì)境之定，此自性定耳�！�涅槃經(jīng)》佛自釋首楞嚴(yán)為‘一切事究竟堅(jiān)固’。而古德即明其為徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞。經(jīng)中自顯見(jiàn)起，至四卷半，圓彰藏性止，極明一切事，究竟堅(jiān)固之理；會(huì)四科即性常住，融七大，即性周遍，即所謂徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞也。

　　今釋此定，二義料揀：一、此是圓定：不但獨(dú)取自心不動(dòng)，乃統(tǒng)萬(wàn)法，悉皆本來(lái)不動(dòng)，為一定體。即所謂‘日月經(jīng)天而不動(dòng)，江河競(jìng)注而不流’，故稱為圓。經(jīng)云：‘常住妙明，不動(dòng)周圓。’不然，何以為一切事，究競(jìng)堅(jiān)固之定哉！據(jù)此凡不兼萬(wàn)有，獨(dú)制一心者，皆非圓定也。二、此是妙定：正以性本自具，大然不動(dòng)，不假修成，縱在迷位，其體如故，即所謂‘長(zhǎng)安雖鬧，我國(guó)安然。’故稱為妙。經(jīng)中飛光親驗(yàn)，雙離動(dòng)靜，不然，何以為徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞之定哉！據(jù)此凡不即性，而別取工夫者，皆非妙定也。

　　合此圓妙二義，故為首楞嚴(yán)王三昧。自發(fā)解起行，直至歷位成佛，從始洎終，中間永無(wú)諸委曲相，亦無(wú)出退，非常途之定，有入、住、出。入之則有，出之則無(wú)，在定縱經(jīng)多劫，必以靜而礙動(dòng)；出定略涉須臾，必以動(dòng)而礙靜，皆非圓妙大定也。此經(jīng)前自請(qǐng)定，后至結(jié)名，乃為正說(shuō)。經(jīng)中前半全談藏性，所以開(kāi)發(fā)圓通；后半全說(shuō)圓通，所以修證藏性，始終不出一定耳。當(dāng)知三定，不出三因佛性。奢摩他，全收四卷半前，所顯正因佛性，略兼了因?yàn)槎�體；了因慧心開(kāi)發(fā)，當(dāng)機(jī)承教解悟，朗然照體現(xiàn)前，即此照體，為了因佛性，名著摩他微密觀照。然解從性發(fā)，乃即定之慧也。三摩，亦取所顯正因佛性，略兼緣因?yàn)槎�體；緣因善心開(kāi)發(fā)，選根直入，從聞、思、修人三摩地，乃為出世善法，即緣因佛性，然行依解起，乃即慧之定也。

　　禪那，全取正因佛性，雙兼了緣二因?yàn)槎�體；寂照雙行，不浮不沈，不昏不散，即定慧均等；中中流入，妙莊嚴(yán)果海也。今合三定別名，成一大定總名；復(fù)攝大定總別，為一全部經(jīng)題，共十九字，是別題，屬所詮之法。

　　經(jīng)之一字是通題，為能詮之文，即詮上四種實(shí)法。梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。上契諸佛所說(shuō)之理，下契眾生可度之機(jī)。又此方圣教稱經(jīng)，今譯契經(jīng)，顯是西域圣教，具貫、攝、常、法四義。貫、則貫串所應(yīng)知之義，令不散失故；攝、則攝受所應(yīng)度之機(jī)，令得解脫故；常、則盡未來(lái)際，萬(wàn)古不能易其說(shuō)；法、則極十方界，眾生所應(yīng)遵其軌。此經(jīng)亦具四義：貫串妙奢摩他、三摩、禪那，所應(yīng)知之義，攝受親因，度脫阿難，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海，常、法二義，如圓通法門(mén)‘過(guò)去諸如來(lái)，斯門(mén)已成就，現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。’十方三世，共遵不易，豈非法、常義耶？余義避繁不錄。卷第一，古來(lái)經(jīng)書(shū)，多取軸之制度，舒之可能讀誦，卷之以便供奉，后人易制，未易其名，故仍稱卷。而第一者，數(shù)之始也，十卷玄文，次序居首。一總釋名題竟。

　　甲二 起教因緣

　　法不孤起，起必有由。世間諸事，尚有因像，況無(wú)上佛法，豈無(wú)因緣耶？今明佛法因緣，有總、有別�？偧s一代時(shí)教，四十九年，或說(shuō)大乘，或說(shuō)小乘，或說(shuō)頓教，或說(shuō)漸教，無(wú)非顯理度生，所顯之理，即佛知見(jiàn)，眾生等有，迷不自知，佛則乘機(jī)應(yīng)世，為其開(kāi)示，令得悟入。《法華經(jīng)》云：‘如來(lái)為一大事因緣故。出現(xiàn)于世。’可見(jiàn)如來(lái)出世，即是一段度生之大因緣也。

　　一、為開(kāi)眾生佛之知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)于世。佛知見(jiàn)，乃眾生六根中，所具見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之性。此性即是佛性，人人本具，無(wú)奈埋沒(méi)于塵勞煩惱，垢染心中，雖有若無(wú)，幾如宅中寶藏；佛為開(kāi)其本有家珍，使得離垢清凈故。

　　二、為欲示眾生佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。佛之知見(jiàn)，眾生咸認(rèn)惟佛獨(dú)有，而眾生無(wú)分，不知人人皆有，故佛為指示，尋常日用中，眼根見(jiàn)色，耳根聞聲，乃至意根知法，一一無(wú)非佛之知見(jiàn)。知見(jiàn)二字，包括六根中性，六性只是一性，故臨濟(jì)祖師云：‘有一無(wú)位真人，在汝諸人六根門(mén)頭，放光動(dòng)地’是也。

　　三、欲令眾生悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。既經(jīng)如來(lái)開(kāi)示，而眾生自當(dāng)依教觀心，依理起行，但肯回光返照，照顧二六時(shí)中，見(jiàn)色、聞聲，乃至知法，畢竟是誰(shuí)？照到日久月深，自有豁然貫通，悟明本來(lái)是佛時(shí)節(jié)，方信圣凡不二，生佛平等。

　　四、欲令眾生，入佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。眾生心光外泄，則名為出；若肯時(shí)時(shí)反觀內(nèi)照，照到一心本源，則名為入；入無(wú)所入，即始覺(jué)智，照本覺(jué)理，照到惑凈智滿，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，是為入佛知見(jiàn)道故。此為如來(lái)出世一大事因緣，亦為諸教總因緣也。

　　別約本經(jīng)因緣，交光法師開(kāi)有十種，今則惟六：一、恃多聞忽定力；二、警狂慧護(hù)邪思；三、指真心顯根性；四、示性定勸實(shí)證；五、銷倒想除細(xì)惑；六、明二門(mén)利今后。

　　一、恃多聞忽定力：大凡利根之士，好務(wù)多聞，不勤定力，于聞、思、修，偏重聞慧，少及思、修，如人說(shuō)食，終不能飽。故以阿難多聞，誤墮淫室發(fā)起大教。觀阿難歸佛所，頂禮悲泣，自述‘恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力’即定力，故殷勤啟請(qǐng)，十方如來(lái)所修，得成菩提之大定；足見(jiàn)多聞無(wú)功，不逮修習(xí)。后責(zé)阿難‘汝雖歷劫，憶持如來(lái)，秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間，憎愛(ài)二苦。’又偈云：‘將聞持佛佛，何不自聞聞？’佛為恃多聞忽定力，故說(shuō)此經(jīng)。

　　二、警狂慧護(hù)邪思：世有大心凡夫，見(jiàn)理高妙，自恃天真，頓捐修證，玩留惡習(xí)，了不依佛方便之門(mén)，屈于欲魔，無(wú)力敵苦。如阿難為摩登伽邪咒所攝，心雖明了，力不自由，賴遇佛頂神咒，方得解脫。故自述見(jiàn)相發(fā)心，以佛相好，非欲愛(ài)所生為念，意顯淫愛(ài)，為定門(mén)之冤賊；大定，為破欲之將軍。偈云：‘欲漏不先除，畜聞成過(guò)誤。’佛為警狂慧護(hù)邪思，故說(shuō)此經(jīng)。

　　三、指真心顯根性：一切眾生，多皆錯(cuò)認(rèn)肉團(tuán)之心為心。此心在色身之內(nèi)，狀如倒掛蓮花，是假非真，全無(wú)作用。人聞此言，必定諍辯不休，曰：‘此心能知，又能思慮、分別，何以而說(shuō)全無(wú)作用？’當(dāng)知此人，先認(rèn)肉團(tuán)心為真心，是一錯(cuò)也；今竟認(rèn)妄想心之功能，當(dāng)作肉團(tuán)心之功能，又一錯(cuò)也。但肉團(tuán)非真心易破，若說(shuō)此心有作用，其心存在，應(yīng)當(dāng)皆有作用，何以其人方死，其心仍在，即不能思慮分別，即此可證非真。而妄想非真心難破，因眾生迷執(zhí)既深，迷根難拔，又非獨(dú)泛泛凡夫如是，即權(quán)教、小乘，亦皆認(rèn)識(shí)為心。故阿難請(qǐng)說(shuō)諸佛所修大定，佛即首告之曰：‘一切眾生，從無(wú)始來(lái)，不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。’由是乃有二次征心，三番破識(shí)，十番顯見(jiàn)，佛意欲修大定，須以真心為本修因，顯真心，即大定之全體也。故應(yīng)加征問(wèn)，看阿難是否錯(cuò)認(rèn)。

　　佛問(wèn)阿難：‘當(dāng)初發(fā)心，于我法中，見(jiàn)何勝相，頓舍世間，深重恩愛(ài)？’阿難答言：‘由目觀見(jiàn)，如來(lái)勝相，心生愛(ài)樂(lè)，故我發(fā)心，愿舍生死。’佛即征云：‘唯心與目，今何所在？’此乃第一次征心。文似心目雙征，佛意但是征心，目不過(guò)帶言而已。如是阿難。歷計(jì)七處，如來(lái)一一斥其咸非。此即三番破識(shí)中，首破妄識(shí)無(wú)處。有人指此文，為七處征心者，非也。征是征詰，經(jīng)中如來(lái)只有二次征心。因阿難七計(jì)被破，不知心在之處，如來(lái)則直指真心，欲令阿難當(dāng)下領(lǐng)悟，遂舉手擎拳，且看阿難如何理會(huì)；此即同宗門(mén)玄示玄提，不落言語(yǔ)文字。如來(lái)因恐阿難，鈍根不契，故加審問(wèn)。‘汝今見(jiàn)不？’阿難答言：‘見(jiàn)。’又問(wèn)：‘汝何所見(jiàn)？’答言：‘我見(jiàn)如來(lái)，舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。’又問(wèn)：‘汝將誰(shuí)見(jiàn)？’答言：‘我與大眾，同將眼見(jiàn)。’佛遂征云：‘汝目可見(jiàn)，以何為心，當(dāng)我拳耀？’此即第二次征心。

　　阿難言：‘如來(lái)現(xiàn)今征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。’此則分明認(rèn)妄識(shí)為真心。佛言：‘咄！阿難，此非汝心。’此即三番破識(shí)中，第二番破妄譏非心。阿難白佛：‘此非我心，當(dāng)名何等？’佛則告云：‘此是前塵虛妄相想，惑汝真性。’阿難聞佛。發(fā)明妄識(shí)非心，以為離此覺(jué)知，更無(wú)所有，遂生驚怖。佛以此心，離塵無(wú)體為答，令阿難自己勘驗(yàn)，若離塵有體，即真汝心，若離塵無(wú)體，斯則前塵分別影事。此即三番破識(shí)中，第三番破妄識(shí)無(wú)體，不特肉團(tuán)無(wú)有作用，不是真心，即使妄想善能分別，亦非真心。又不特此心，三毒諸惡，思想當(dāng)除，乃至五種勝善功能，亦復(fù)不取。

　　意識(shí)五種勝善功能，皆本經(jīng)歷述：一、見(jiàn)佛相好，常自思惟，此相非是欲愛(ài)所生；二、聞佛聲教，憶持如來(lái)，秘密妙嚴(yán)，恒不忘失；三、聞法領(lǐng)解，悟妙明心，元所圓滿，常住心地；四、止散入寂，縱滅一切，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，內(nèi)守幽閑；五、界外取證，得滅盡定，受、想不行，成阿羅漢。此五種皆是意識(shí)，勝善功能，人所難舍。本經(jīng)欲修佛定，務(wù)將意識(shí)鏟除，以此心非菩提因故。

　　經(jīng)中佛判真、妄二本，告阿難言：‘諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞緣覺(jué)，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)；猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。一者，無(wú)始生死根本：則汝今者，用攀緣心即意識(shí)，為自性者；二者，無(wú)始菩提涅槃，元清凈體：則汝今者，識(shí)精元明即根性，能生諸緣，緣所遺者。’只因眾生，遺真認(rèn)妄，執(zhí)妄為真，多依妄本而修，現(xiàn)前雖成九次第定，終無(wú)實(shí)果。第一卷三番破識(shí)，破盡無(wú)余，阿難方肯舍妄求真，求示寂常心性，惟愿如來(lái)，發(fā)妙明心即根性真本，開(kāi)我道眼求開(kāi)圓解，以后十番顯見(jiàn)，即指根性為真心。古德云：‘顯見(jiàn)即所以顯心者’是也。

　　先則十番，極顯其真：一、顯見(jiàn)是心；二、顯見(jiàn)不動(dòng)；三、顯見(jiàn)不滅；四、顯見(jiàn)不失，五、顯見(jiàn)無(wú)還；六、顯見(jiàn)不雜；七、顯見(jiàn)無(wú)礙；八、顯見(jiàn)不分；九、顯見(jiàn)超情；十、顯見(jiàn)離見(jiàn)。后則二見(jiàn)，略破其妄非同破識(shí)根本全妄。阿難既求示真心，如來(lái)不得不與指出，若向眾生分上，指出純真無(wú)妄之心，絕對(duì)無(wú)可指，故只得先帶妄顯真，后再與剖妄出真。交光法師，喻明此理甚妙：‘阿難認(rèn)識(shí)為心，如愚人執(zhí)石為玉，不肯放棄，佛為帶妄顯真，指見(jiàn)是心，如指璞說(shuō)玉，璞雖是玉，尚有石皮未破，其玉不純，故又為破同分、別業(yè)二種妄見(jiàn)，如剖璞出玉，光瑩煥發(fā)矣。’佛為指真心顯根性即如來(lái)密因，故說(shuō)此經(jīng)。

　　四、示性定勸實(shí)證：凡夫、外道、小乘、權(quán)宗，其所修行，各皆有定，而悉無(wú)究竟者。何也？以其徒慕真修，不諳真本，全用識(shí)心，錯(cuò)亂修習(xí)。如經(jīng)云：‘縱滅一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵，分別影事。’斯則諸凡夫天，樂(lè)修禪而未決擇者，所修八定、寧能出此境界？又云：‘分別都無(wú)，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。’則知一切外道，所修之定，亦同用緣影之心。又云：‘一切世間，諸修行人，現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)。’是知，諸小乘人，所用之心，亦非真實(shí)心。又如來(lái)咄破識(shí)心之后，阿難云：‘若此發(fā)明，不是心者，我乃無(wú)心，同諸土木。兼此大眾，無(wú)不疑惑！’大眾應(yīng)攝權(quán)教菩薩，以始教權(quán)乘，全取第六識(shí)，作我、法二空觀，其所修之定，有入定、住定、出定，亦非究竟堅(jiān)固之性定。

　　如上所述，終無(wú)實(shí)果，凡、外定銷，或降德貶墮，散入諸趣；或從無(wú)想外道天，因謗三寶，直入地獄；小雖不墮，了無(wú)進(jìn)境；權(quán)雖略進(jìn)，亦不遠(yuǎn)到。推其病源，皆由以生滅心，為本修因，不能發(fā)明不生滅性也。經(jīng)中阿難請(qǐng)定，如來(lái)首先三番破識(shí)者，即是決定，令舍生滅識(shí)心，撤去大定之障礙，后乃廣顯見(jiàn)性，不生滅、不動(dòng)搖，決定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然后圓成，果地修證。四卷末云：‘若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根、塵、識(shí)心，應(yīng)念銷落。’乃至‘云何不成無(wú)上知覺(jué)？’五卷偈云：‘如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)。’此皆指示凡、外、權(quán)、小，令修真常性定，得證真實(shí)圓通也。

　　六卷文殊承命選擇，偈答如來(lái)云：‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。’又云：‘此是微塵佛，一路涅槃門(mén)。’乃至結(jié)云：‘但以此根耳根修，圓通超余者，真實(shí)心如是。以上諸文，皆是曲開(kāi)巧修之門(mén)，指示性定，第八卷如來(lái)詳列歷證之位，皆欲導(dǎo)其深入，抵于實(shí)果而后已。佛為示性定、勸實(shí)證，故說(shuō)此經(jīng)。

　　五、銷倒想除細(xì)惑：良以眾生，元明失照，妄識(shí)紛亂，或迷心在身內(nèi)；或認(rèn)法居心外；或固執(zhí)因緣，而系縛權(quán)宗；或謬執(zhí)自然，而馳騁外計(jì)；皆為倒想，足障真修。斯經(jīng)第九番顯見(jiàn)超情，正遣因緣、自然，二種妄情計(jì)執(zhí)。約如來(lái)藏不變義，以破因緣；約如來(lái)藏隨緣義，以破自然；會(huì)四科一一本如來(lái)藏，妙真如性，雙非因緣、自然；融七大文中，一一責(zé)為世間無(wú)知，惑為因緣、自然；皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義：此皆銷倒想之文也。

　　但倒想先銷，細(xì)惑未盡，雖信諸法唯心，未徹唯心之本源；固知五大圓融，未了圓融之深故，仍能障乎性定。是故阿難希更審除，早登妙覺(jué)，由是滿慈躡前以質(zhì)二疑：一、疑萬(wàn)法生續(xù)之因，問(wèn)云：‘若復(fù)世間，一切根、塵、陰、處、界等，皆如來(lái)藏，清凈本然。云何忽生山、河、大地，諸有為相，次第遷流，終而復(fù)始。’二、疑五大圓融之故，問(wèn)云：‘又如來(lái)說(shuō)：“地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復(fù)云何明。水、火二性。俱遍虛空，不相陵滅；世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知，是義攸往。’此二均屬細(xì)惑。

　　如來(lái)逐答，以釋二疑。先說(shuō)不空藏，以示萬(wàn)法生續(xù)之因：因于性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)，以為其咎，由是三細(xì)俄興，六粗競(jìng)作，故有世界、眾生、業(yè)果三種，始而忽生，終而相續(xù)；猶如捏目，亂華發(fā)生。后說(shuō)空不空藏，以示五大圓融之故，喻明性相無(wú)礙。文云：‘譬如虛空，體非真相，而不拒彼諸相發(fā)揮，五大一一相妄性真，亦復(fù)如是。’相妄，本無(wú)生滅，不傾奪則諸礙何成？性真，先非水火，能合融則萬(wàn)用齊妙。些二即是審除。

　　至滿慈索妄因而擬進(jìn)修，佛答妄元無(wú)因，譬如演若達(dá)多，迷頭認(rèn)影，狂怖妄出，豈有因緣；忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？乃至三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提；勝凈明心，本周法界。阿難躡佛語(yǔ)復(fù)執(zhí)因緣，如來(lái)疊拂深情，本然非本然，和合非和合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無(wú)戲論法。種種委細(xì)詳示，方得疑惑銷除，心悟?qū)嵪啵悍馂殇N倒想除細(xì)惑，故說(shuō)此經(jīng)。

　　六、明二門(mén)利今后：惟有圓實(shí)教家，方能二門(mén)雙具。一、平等門(mén)：一心萬(wàn)法，本原無(wú)差，平等一相，心為大總相法門(mén)體，世出世間，凡、圣；染、凈；依、正；因、果，無(wú)不從心建立，以心為體，離心無(wú)有一法可得。即如經(jīng)中所云：‘諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體。’心法雖有二名，其實(shí)一體一相，平等無(wú)差；如依金作器，器器皆金，器雖成多，金原是一，離金則無(wú)器可得；心生萬(wàn)法，法法唯心，亦復(fù)如是，惟有一真是實(shí)，諸妄本空，所有凡、圣；染、凈；依、正；因、果，一切差別之相，了不可得。此即圓實(shí)家，‘知真本有，達(dá)妄本空’，非同撥無(wú)因果之邪見(jiàn)。二、方便門(mén)：于諸法中，分真、分妄；許破、許顯，乃有迷、悟；修、證，種種差別，良以真雖本有，而迷之已久，不方便顯之，則終不能見(jiàn)；妄雖本空，而執(zhí)之已深，不方便破之，則終不能覺(jué)；縱了見(jiàn)分明，若不假方便，舍妄從真，則終不能入。此經(jīng)乃圓實(shí)家，善巧方便，明知迷悟只一途，圣凡無(wú)二路，巧從方便門(mén)，揀擇真妄，然后舍妄從真，及至深心，普融一味，知真本有，達(dá)妄本空，非同權(quán)宗，真、妄條然，迷、悟迥別也。

　　本經(jīng)雙具平等、方便二門(mén)，當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)即含此義。既請(qǐng)圓融大定，復(fù)懇最初方便，故佛逐答三名，或二門(mén)雙用，或二門(mén)各用，在文可見(jiàn)。奢摩他中，先用方便門(mén)，決擇真妄，于識(shí)則三番破其妄，令其決定舍之；于見(jiàn)則十番顯其真，令其決定取之，了無(wú)平等之相。迨真妄既分，真體既露，阿難既肯舍妄從真，若局此真體，惟在根中，而不與萬(wàn)法普融，則何以明圓理，而開(kāi)圓解，成著摩他微密觀照乎？

　　故后用平等門(mén)，會(huì)四科即性常住，融七大即性周遍，三種生續(xù)，不出一心，五大圓融，全體法界；極于三如來(lái)藏，離即離非，是即非即，故屬平等門(mén)。無(wú)前門(mén)則真妄混淆，何以克體見(jiàn)真？無(wú)后門(mén)則真妄永隔，何以悟圓入妙？故示性定，必二門(mén)雙具也。

　　三摩中，則專用方便，擇從入之妙門(mén)。文云：‘阿難，汝今欲令見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，遠(yuǎn)契如來(lái)常、樂(lè)、我、凈，應(yīng)當(dāng)先擇生死根本，依不生滅，圓湛性成，乃至圓成果地修證’。又云：‘但于一門(mén)深入，入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈。’且示結(jié)處，獨(dú)指六根，選門(mén)時(shí)，更專一耳，揀擇分明，全屬方便，義顯然也。禪那中，則專用平等，趣圓融之極果。三漸文云：‘返流全一，六用不行，十方國(guó)土，皎然清凈，譬如琉璃，內(nèi)懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。’十信之初，即以此心，中中流入；十向以去，無(wú)非法法圓融，全歸平等，義尤著也。

　　斯經(jīng)，非特當(dāng)時(shí)會(huì)眾蒙益，猶作未來(lái)勝緣。二卷，破二顛倒分別見(jiàn)妄之前，如來(lái)即云：‘吾當(dāng)為汝，分別開(kāi)示；亦令將來(lái)，諸有漏者，獲菩提果。’七大之前，如來(lái)又云：‘吾當(dāng)為汝，分別開(kāi)示，亦令當(dāng)來(lái)，修大乘者，通達(dá)實(shí)相。’如是語(yǔ)類，在文非一，良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓，則曰：‘堪以教阿難，及末劫沉淪。’如來(lái)辨魔，則曰：‘汝等必須，將如來(lái)語(yǔ)，傳示末法。’佛為明二門(mén)利今后，故說(shuō)此經(jīng)。二起教因緣竟。

　　甲三 藏乘攝屬

　　已知此經(jīng)有大因緣，未審藏乘，何所攝屬？藏有三藏，即戒、定、慧三學(xué)之藏：經(jīng)詮定學(xué)；律詮戒學(xué)；論詮慧學(xué)。古德云：‘三藏從正不從兼，從多分不從少分。’斯經(jīng)阿難請(qǐng)定，如來(lái)答定，正詮定學(xué)，雖有少分戒、慧，但是所兼，而為助定之戒慧而已。經(jīng)中四重律儀，攝心為戒，由戒生定，三種漸次，首申戒品，畢護(hù)定心。即如備明七趣，示以三惡劇苦，令其慎惡因而勿犯；示以四善終淪，令其舍樂(lè)果而勿貪；無(wú)非以戒助定而已。及其詳辨五魔，則警覺(jué)外魔窺伺，囑其勿縱邪解，以招致也；闡揚(yáng)內(nèi)魔伏藏，囑其勿起邪悟，以引發(fā)也，無(wú)非以慧助定而已。是知始終皆為大定，三藏中，屬修多羅藏?cái)z。

　　乘有二乘，即大、小二乘。小乘人根機(jī)小，志愿小，但求利己，獨(dú)善其身，速出三界，而了生死；喻如小車，祗能自度，不能度人。大乘人根機(jī)大，志愿大，能信大教，解大理，修大行，證大果，自行化他，勇猛精進(jìn)；喻如大車，既能自度，復(fù)能度人。本經(jīng)二乘中大乘所攝，以當(dāng)機(jī)所請(qǐng)，純是大乘菩薩行故。第四卷，阿難請(qǐng)求華屋之門(mén)，文云：‘惟愿如來(lái)，不舍大悲，示我在會(huì)諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃，本發(fā)心路。令有學(xué)者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見(jiàn)？’ 又如來(lái)告富樓那，及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)，諸阿羅漢云：‘如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中真勝義性，令汝會(huì)中定性聲，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場(chǎng)地，真阿練若，正修行處。’故乘攝則正惟同教一乘，而兼屬別教一乘，又不廢小乘果法戒品，亦可傍兼。三藏乘攝屬竟。

　　甲四 義理淺深

　　已知此經(jīng)，為大乘教法，未悉義理淺深，分齊如何？文之實(shí)曰義；事之主曰理；圣人之設(shè)教也，理以統(tǒng)之，義以析之。理者體也，本惟一體，隨機(jī)則義有淺深；義者相也，雖有多相，歸本則理無(wú)差別。若不悉心研究，何以知分齊之淺深乎？今按本經(jīng)，先依宗判教，次約論辨義，后會(huì)通天臺(tái)。依宗者，中國(guó)向有兩大宗，南有天臺(tái)，北有賢首，天臺(tái)依法華而立宗，判釋如來(lái)一代時(shí)教，為藏、通、別、圓四教；賢首依華嚴(yán)而立宗，判釋如來(lái)一代時(shí)教，為小、始、終、頓、圓五教。

　　今遵賢宗，先舉五教：一、小教：亦名愚法二乘教；隨機(jī)施設(shè)，只有七十五法，但說(shuō)人空，不明法空，惟依六識(shí)三毒，建立染凈根本，未盡法源，故多諍論。二、始教：說(shuō)諸法皆空，即空宗。有遮遣也無(wú)表，未盡大乘法理，故名為始。亦名分教，廣談法相，少說(shuō)法性，即相宗。有成佛不成佛說(shuō)三種人無(wú)佛性：定性聲聞，辟支及邪定聚。二種人有佛性：決定聚，與不定聚眾生。，故名為分�？v少說(shuō)法性，其所云性，亦是相數(shù)，說(shuō)有百法，決擇分明，故少諍論。三、終教：說(shuō)如來(lái)藏隨緣，成阿賴耶識(shí)，緣起無(wú)性，一切皆如，定性二乘，無(wú)性闡提，悉當(dāng)作佛，方盡大乘至極之說(shuō)，故名為終，亦名實(shí)教。多談法性，少及法相，縱說(shuō)法相，亦會(huì)歸性，以稱實(shí)理，故無(wú)諍論。四、頓教。不依地位漸次，亦不說(shuō)法相，唯辨真性，五法，名、相、妄想、正智、如如。三自性，遍計(jì)執(zhí)性、依他起性。圓成實(shí)性。皆空，八識(shí)、二無(wú)我人無(wú)我法無(wú)我俱遣，呵教離念，絕相泯心，一念不生，即如如佛，故名為頓。五、圓教：總一法界，性海圓融，緣起無(wú)礙，身、毛、塵、剎，互相涉入，重重?zé)o盡，十信滿心，即攝五位，成等正覺(jué)，故名為圓。此但略引，廣如賢首五教儀。

　　若據(jù)五教，顯此經(jīng)之分齊，經(jīng)中多談法性，少及法相，縱說(shuō)法相，亦會(huì)歸性。指四科惟是本真，融七大無(wú)非藏性，滿慈究萬(wàn)法生續(xù)之因，如來(lái)答一念覺(jué)明為咎；又十二類生，本元真如，即是如來(lái)，成佛真體，二乘同心，皆當(dāng)作佛，大分正屬終實(shí)之教。第四卷云：‘狂性自歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勢(shì)，肯綮修證？’五卷孤起頌云：‘是名妙蓮華，金剛王寶覺(jué)，如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)。’此則兼屬頓教。第四卷云：‘我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏，唯妙覺(jué)明，圓照法界，是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小此四義；不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界；身含十方，無(wú)盡虛空；于一毫端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪此四相。四義交徹，四相無(wú)礙，三藏圓融，會(huì)歸極則，不特理事無(wú)礙，乃至事事亦皆無(wú)礙。第十卷云：‘識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前，諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛干慧，圓明精心，于中發(fā)化，如凈琉璃，內(nèi)含寶月。如是乃超諸位，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海。’此則兼屬圓教，若以五教攝經(jīng)，后終、頓、圓三教攝此；若以經(jīng)攝教，亦可全該，以不廢小乘，果法戒品，兼存始教，八識(shí)、三空故也。先依宗判教竟。

　　次約論辨義。依《起信論》，從本向末，亦有五重分屬，亦同五教。但五教乃從淺向深，而論文則由深及淺，二者分別耳。論文初惟一心為本，能攝一切世間法，出世間法。此心即本經(jīng)如來(lái)藏心，不變隨緣，隨緣不變，能為一切法所依，不為一切法所染；法法唯心，體即法界，此圓教分齊。二依一心開(kāi)二門(mén)，即該二教。心真如門(mén)：所謂心性不生不滅，離名絕相，畢竟平等，惟是一心，即心郎佛，亦無(wú)漸次，此頓教分齊，始教空宗，亦密說(shuō)此門(mén)；心生滅門(mén)；依如來(lái)藏有生滅心，如來(lái)藏本來(lái)不動(dòng)，本不生滅，隨無(wú)明緣，動(dòng)成生滅，雖成生滅，體即不生不滅；此即藏心緣起，不變隨緣，隨緣不變，正屬終教分齊，始教相宗，亦密示此門(mén)。

　　生滅門(mén)中，不生不滅，與生滅和合，成阿黎耶識(shí)。此識(shí)有覺(jué)不覺(jué)二義：一、覺(jué)義：謂心體離念，即是平等法身，說(shuō)名本覺(jué)。此始教空宗分齊。二、不覺(jué)義：謂不如實(shí)知，真如法一故，不覺(jué)心起，而有其念，所起不覺(jué)之相，不離本覺(jué)之性；依不覺(jué)故，生三種相：一業(yè)相即自證分、二轉(zhuǎn)相即見(jiàn)分、三現(xiàn)相即相分，乃屬無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)。此始教相宗分齊。依第三現(xiàn)相即境界相，復(fù)生六種粗相，乃屬境界為緣長(zhǎng)六粗：一智相、二相續(xù)相此二屬七識(shí)、三執(zhí)取相、四計(jì)名字相此二屬六識(shí)、此小教分齊；五起業(yè)相、六業(yè)系苦相，此人天分齊；但亦略引，廣如彼文。

　　若約論文，而明斯經(jīng)義理淺深，經(jīng)中所顯根性，即是識(shí)精元明，體通如來(lái)藏性。又如來(lái)藏清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)等，大分正齊心生滅門(mén)，亦不違前終教分齊。若會(huì)妄歸真，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，如虛空華，本無(wú)所有，此見(jiàn)及緣，元是菩提妙凈明體，與夫妙性圓明，離諸名相等，皆唯性無(wú)相，此兼齊心真如門(mén)，亦不違前兼屬頓教。若妙極一心，四義交徹，四相圓融，歷明三藏，不出一心，此兼齊一心本源，亦不違前兼屬圓教。斯經(jīng)實(shí)與《華嚴(yán)》、《圓覺(jué)》，同條共貫，其為無(wú)上甚深之典，故以大佛頂表之。

　　若以論攝經(jīng)，正齊心生滅門(mén)，兼齊心真如門(mén)，及一心本源；若以經(jīng)攝論，經(jīng)中偈云：‘見(jiàn)聞如幻翳，三界若空華。’亦兼始教，大乘空宗；又經(jīng)云：‘性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)，覺(jué)非所明，因明立所業(yè)相自證分；所既妄立，生汝妄能轉(zhuǎn)相見(jiàn)分，無(wú)同異中，識(shí)然成異現(xiàn)相相分。’此齊三細(xì)，亦兼始教，大乘相宗。至若阿難，斷除三界修心，六品微細(xì)煩惱，進(jìn)位于二果，魔登伽女，知?dú)v劫因，貪愛(ài)為苦，一念熏修無(wú)漏善故，或得出纏，此齊前四粗；至七趣情想，以論升沈，此齊后二粗，亦不廢小乘人天。斯經(jīng)具足十法界，攝法周備，超于余經(jīng)，次約論辨義竟。

　　后會(huì)通天臺(tái)。賢首五教與天臺(tái)四教，二宗判教，雖有四、五不同，應(yīng)知名異義一，不過(guò)開(kāi)合而已。天臺(tái)開(kāi)賢首之始教，而為通、別二教，合賢首終、頓、圓三教，為一圓教。若會(huì)其義，一、小教：但明人空，不說(shuō)法空，即臺(tái)宗藏教，貪著小乘三藏學(xué)者，但證我空之理。二、始教有二：若約但明諸法皆空義，即臺(tái)宗通教，當(dāng)體即空，身心世界，猶如空華夢(mèng)境；若約廣談諸法差別義，即臺(tái)宗別教，三諦攸分，十界具足。三、終教：明如來(lái)藏隨緣，成一切法，緣起無(wú)性，一切皆如，即臺(tái)宗，圓教中雙照義。四、頓教：不說(shuō)法相，唯辨真性，絕相泯心，一切寂滅，即臺(tái)宗，圓教中雙遮義。五、圓教：性相圓融，體即法界，離即離非，是即非即，即臺(tái)宗圓教中遮照同時(shí)義。宗雖各立，義無(wú)差別，不可分河飲水，各存門(mén)戶之見(jiàn)；若執(zhí)自是他非，不但不明他宗，抑亦不徹自宗。四義理淺深竟。

　　甲五 能詮教體

　　已知此經(jīng)，義理甚深，未審何為教體？教體者，如來(lái)教法所依之體也。本經(jīng)文殊答世尊偈云：‘我今啟如來(lái)，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。’據(jù)此，則釋迦以音聲而作佛事，是以音聲為教體。今依賢首疏《起信論》，略作四門(mén)以明教體：一、隨相門(mén)：謂聲、名、句、文，若徒有音聲，而無(wú)名、句、文，亦不能成教體，必須聲、名、句、文四法，假實(shí)體用，互相資助，不可偏廢，方成教體。如世間風(fēng)聲、水聲，無(wú)有名、句、文，不能詮理，不成教體。按佛在世，說(shuō)法度生，是以音聲含名、句、文，乃攝假?gòu)膶?shí)，得成教體；如來(lái)滅后，紙墨之教，是為名、句、文，乃以體從用，亦得成教體；今當(dāng)通取四法聲、名、句、文。為教體。

　　二、唯識(shí)門(mén)：‘唯’遮外境，‘識(shí)’表內(nèi)心。此按萬(wàn)法唯識(shí)之旨，即一切教法，亦不離識(shí)。一、本質(zhì)教：乃是如來(lái)鑒機(jī)既定，應(yīng)以何法得度，即從凈識(shí)現(xiàn)起，為眾生說(shuō)。二、影像教：即聽(tīng)者之識(shí)，托彼本質(zhì)教上，而現(xiàn)文義之相，為已所緣。本質(zhì)教，如石印石上之文字；影像教托彼所成，如石印所印之文字。二皆不離識(shí)，故以唯識(shí)為教體。

　　三、歸性門(mén)：性即真如。以上識(shí)心無(wú)體，唯是真如。以一切法，從本以來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，唯是一心，故名真如�！秲裘�經(jīng)》云：‘無(wú)離文字，而說(shuō)解脫’亦此門(mén)意耳。此經(jīng)五陰之色陰，十二處之眼色處、耳聲處，十八界之眼識(shí)界、耳識(shí)界，一一皆歸如來(lái)藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性為教體。

　　四、無(wú)礙門(mén)：即前三門(mén)，心、境、理、事，圓融無(wú)礙，交徹相攝，而成四無(wú)礙法界。隨相門(mén)屬境聲名句文屬色聲之境。，唯識(shí)門(mén)屬心，合之成心境無(wú)礙；又前二門(mén)屬事，歸性門(mén)屬理，合之成理事無(wú)礙；又前二門(mén)事之與事，隨相不礙唯識(shí)，唯識(shí)不礙隨相，塵剖出大千經(jīng)卷，一塵如是，塵塵皆然，則屬事事無(wú)礙。此經(jīng)四義交徹，四相無(wú)礙，三藏圓融，得以無(wú)礙為教體。后二門(mén)與臺(tái)宗明此經(jīng)，以如來(lái)藏為體，亦相吻合，五能詮教體竟。

　　甲六 所被機(jī)宜

　　已知此經(jīng)，能詮之體，未悉所被何機(jī)？圣人設(shè)教，本是應(yīng)機(jī)而說(shuō)，故經(jīng)稱為契理契機(jī)之教。今按本經(jīng)，應(yīng)分通、局。通：即普被群機(jī)，前判此經(jīng)，正屬終教。終實(shí)教意，明一切眾生，皆當(dāng)作佛。富樓那言：‘我與如來(lái)，寶覺(jué)圓明，真凈妙心，無(wú)二圓滿。’既然生、佛無(wú)二，則一切眾生，本來(lái)是佛，祈因迷此無(wú)二之體，故為眾生。此經(jīng)乃阿難請(qǐng)問(wèn)，得成菩提之法，凡有心者，皆當(dāng)作佛，蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，何機(jī)不當(dāng)被哉？局、即揀擇當(dāng)機(jī)。以通中攝機(jī)雖廣，受益難齊，但根深者，即得悟入，淺者祗能信解，都無(wú)夙根者，不過(guò)結(jié)緣成種，論益則屬遠(yuǎn)因緣，故當(dāng)揀擇，尋常揀去非機(jī)，此則揀擇乎當(dāng)機(jī)也。

　　此經(jīng)既屬終實(shí)教意，自是嘆大褒圓，引小入大之教。經(jīng)云：‘如來(lái)今日，普為此會(huì)，宣勝義中真勝義性。’又偈云：‘此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵，一路涅槃門(mén)。’皆意在接引小乘，趣入大乘也。又阿難當(dāng)機(jī)，示居有學(xué)聲聞之位，佛云：‘汝先厭離聲聞緣覺(jué)，諸小乘法，發(fā)心勤求無(wú)上菩提。’皆回小向大之明證也。

　　先明小乘四類：一、回心聲聞。經(jīng)云：‘汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)審觀，因地發(fā)心，與果地覺(jué)，為同為異。’二、并為緣覺(jué)。經(jīng)云：‘哀愍會(huì)中，緣覺(jué)聲聞，于菩提心未自在者，開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路。’三、并及有學(xué)。經(jīng)云：‘令有學(xué)者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見(jiàn)？’四、兼為定性，經(jīng)云：‘令汝會(huì)中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地。’以上四類，皆此教之當(dāng)機(jī)眾。

　　次明帶病四類：一、認(rèn)識(shí)為心。以攀緣心為自性者，不知常住真心，用諸妄想。二、恃聞忽定。阿難白佛：‘自我出家，恃佛憍憐，求多聞故，未證無(wú)為’。三、求他加被。經(jīng)云：‘自我從佛，發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟，無(wú)勞我修，將謂如來(lái)惠我三昧，不知身心本不相代’。四、恃性忘修。知真本有，達(dá)妄本空，自恃天真，頓捐修證，不知真雖本有，不方便顯之，則終不能見(jiàn)；妄雖本空，不方便破之，則終不能覺(jué)。以上四類，尋常指為非機(jī)，皆揀其病而去之，今則亦揀列乎當(dāng)機(jī)，其故何也？以此經(jīng)乃對(duì)癥之良藥，正治此之四病，故以阿難發(fā)起，示居小位，示現(xiàn)諸病，引發(fā)如來(lái)，應(yīng)機(jī)施教，故知阿難乃大權(quán)示現(xiàn)，既為發(fā)起眾，又屬當(dāng)機(jī)眾，正為眾生作弄引耳！六所被機(jī)宜竟。

　　甲七 宗趣通別

　　已知此經(jīng)，被機(jī)之廣，未悉何為宗趣？賢首云：‘當(dāng)部所崇曰宗，宗之所歸曰趣’。具通、局二門(mén)，通指一代時(shí)教，局約本經(jīng)，一代時(shí)教，不出權(quán)實(shí)，今以總意分之，權(quán)乘多重修成，動(dòng)張因果，則因即宗，而果即趣；圓實(shí)多重性具，首明悟入，則悟即宗，而入即趣也。此經(jīng)若就通中圓實(shí)，以取宗趣，則以悟明心地為宗，證入果地為趣。經(jīng)中如來(lái)破識(shí)顯根，顯此根性不生不滅，即為楞嚴(yán)定體，要阿難徹底悟明此性，取以為因地心；依此不生不滅，為本修因，躡解起行，證入果地也。

　　局約本經(jīng)，亦分總、別。總以圓定為宗，極果為趣。阿難所請(qǐng)妙奢摩他、三摩、禪那，而如來(lái)所示三如來(lái)藏心，即性具圓融大定，詎非一經(jīng)之所宗乎？阿難所請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提，而世尊示以一門(mén)深入，圓修之法，中中流入，結(jié)示入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海；圓滿菩提，歸無(wú)所得，即十方佛究竟極果，詎非一經(jīng)之所趣乎？若明別意，以定宗趣，依交光法師，根據(jù)本經(jīng)，應(yīng)有六對(duì)：謂破、顯；偏、全；悟、入；體、用；行、位；分、滿也。皆先宗后趣，又皆以前對(duì)之趣，作后對(duì)之宗，復(fù)起其趣也。

　　一、破顯對(duì)：征破識(shí)心為宗，顯發(fā)根性為趣。文中備破三迷：一、破妄識(shí)無(wú)處；二、破妄識(shí)非心；三、破妄識(shí)無(wú)體。不特破除緣慮分別，惑亂真性，且將意識(shí)，五種勝善功能見(jiàn)前悉舉而破之。迨阿難妄求真之后，乃與顯發(fā)根性，即約眼根十番審極顯其真，二見(jiàn)別業(yè)同分略破其妄。顯真處，如指璞說(shuō)玉，破妄處，如剖璞出玉，意令其舍識(shí)用根也。

　　二、偏全對(duì)：偏指根性為宗，全彰三藏為趣。此躡前所顯根性，雖偏就眼根，以明見(jiàn)精圓妙，一根如是，根根皆然，根性無(wú)非藏性，若偏執(zhí)藏性獨(dú)在有情，則非圓妙，要知此性，情與無(wú)情，本同一體，故佛自近及遠(yuǎn)，全彰四科七大為空藏；十相無(wú)明、三細(xì)、六粗、三續(xù)世界、眾生、業(yè)果、三種相續(xù)不斷。為不空藏；四義三藏為空不空藏，意令由偏及全也。

　　三、悟入對(duì)：圓悟華屋為宗，求門(mén)深入為趣。此亦躡前所彰藏性，喻如華屋，必得其門(mén)而入；即阿難大開(kāi)圓解之后，繼請(qǐng)圓修也。

　　四、體用對(duì)：證圓通體為宗，發(fā)自在用為趣。此亦躡前一門(mén)深入，解六結(jié)動(dòng)、靜、根、覺(jué)、空、滅。而越三空人空、法空、俱空。；即證圓通體，獲二勝上合諸佛慈力，下同眾生悲仰。而發(fā)三用三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議。，即發(fā)自在用。

　　五、行位對(duì)：運(yùn)圓定行為宗，歷圓因位為趣。此亦躡前圓通大用，無(wú)非圓定行，即無(wú)作妙行也。能利眾生，能取佛果，依此妙行，上歷圓因五十五位，真菩提路，而趣妙莊嚴(yán)海。

　　六、分滿對(duì)：分證諸位為宗，圓滿菩提為趣。此亦躡前圓因之位，必經(jīng)歷分證諸位，覺(jué)行圓滿，始證大圓滿覺(jué)，無(wú)上菩提。一經(jīng)宗趣，由破而顯，由顯而悟，由悟而入，由入而深，由深而極，行布分明。又云：‘如幻三摩提，彈指超無(wú)學(xué)。’及第十卷云：‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺(jué)圓明，入于如來(lái)，妙莊嚴(yán)海。’又極圓融，正所謂行布不礙圓融，圓融不礙行布。七宗趣通別竟。

　　甲八 說(shuō)時(shí)前后

　　已知此經(jīng)，宗趣圓極，未悉說(shuō)自何時(shí)？諸家注疏判時(shí)不一，亦各有據(jù)。今先明賢首三時(shí)，后再審定。三時(shí)者：一、日出先照時(shí)：為圓頓大根眾生，轉(zhuǎn)無(wú)上根本*輪，名直顯教；令彼同教一乘人等，轉(zhuǎn)同成別，如日初出，先照高山，即《華嚴(yán)梵網(wǎng)》會(huì)也。二、日升轉(zhuǎn)照時(shí)：為下、中、上三類眾生，轉(zhuǎn)依本起末*輪，名方便教；令彼三類人等，轉(zhuǎn)三成一，如山地有高下，故照有先后，于此一時(shí)，照有三轉(zhuǎn)：初轉(zhuǎn)時(shí)，為下根眾生，轉(zhuǎn)小乘*輪，名隱實(shí)教。令彼凡夫外道，轉(zhuǎn)凡成圣，如日升初轉(zhuǎn)，照于黑山，即提胃阿含會(huì)也。中轉(zhuǎn)時(shí)：為中根眾生，傳三乘*輪，名引攝教；令彼三乘人等，轉(zhuǎn)小成大，如日升中轉(zhuǎn)，照于高原，即方等深密會(huì)也。后轉(zhuǎn)時(shí)：為上根眾生，轉(zhuǎn)大乘*輪，名融通教；令彼三乘人等，轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí)，如日升后轉(zhuǎn)，普照大地，即妙智般若會(huì)也。三、日沒(méi)還照時(shí)：為上上根眾生，轉(zhuǎn)攝末歸本*輪，名開(kāi)會(huì)教；令彼偏教五乘人等，轉(zhuǎn)偏成圓，如日將沒(méi)，還照高山，即法華、涅槃會(huì)也。以上三時(shí)，共有五會(huì)，與天臺(tái)五時(shí)，若合符節(jié)。

　　今按此經(jīng)，義理因緣，通于前后，未能的指何時(shí)，若據(jù)彈斥經(jīng)義，應(yīng)屬方等會(huì)。經(jīng)云：‘汝等狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)清凈實(shí)相，吾今誨汝，當(dāng)善思惟，無(wú)得疲怠妙菩提路。’又告阿難言：‘汝先厭離聲聞緣覺(jué)，諸小乘法，發(fā)心勤求無(wú)上菩提，故我今時(shí)，為汝開(kāi)示第一義諦，如何復(fù)將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞。’此皆彈偏斥小，意令舍小入大之文。

　　若據(jù)匿王年齡，應(yīng)屬般若會(huì)。匿王與佛同年，經(jīng)中匿王自述：‘變化密移，我誠(chéng)不覺(jué)，寒暑遷流，漸至如此，于今六十又過(guò)于二。’佛六十二歲，正說(shuō)《般若》之中。若據(jù)小乘求成佛道，諸圣各說(shuō)本門(mén)，耶輸已蒙受記，善星琉璃事跡，則此經(jīng)應(yīng)在《法華》之后。據(jù)上諸文，皆以本經(jīng)為證，不得別判一時(shí)，須知說(shuō)不一時(shí)，通前后際，結(jié)集者，類為一聚耳，何必強(qiáng)判，以滋諍論？如定欲判屬，則應(yīng)從多分之經(jīng)義，判歸中轉(zhuǎn)時(shí)，方等會(huì)。八說(shuō)時(shí)前后竟。

　　甲九 歷明傳譯

　　分四 乙初 主譯人 二 譯語(yǔ)人 三 證譯人 四 潤(rùn)文人 今初

　　唐中天竺沙門(mén)般刺密諦譯

　　唐，是朝號(hào)，紀(jì)時(shí)也。按譯經(jīng)圖記，此經(jīng)翻譯在唐朝，則天罷政，中宗嗣位，神龍?jiān)�年，五月二十三日此�?yīng)是開(kāi)始譯經(jīng)日。中天竺，是譯主生處。天竺乃西域國(guó)之總名，譯為月邦，有圣賢繼化，如月照臨。地當(dāng)南閻浮提中心，即今之印度，有九萬(wàn)余里，分東、西、南、北、中五區(qū)，共七十余國(guó)。師乃中天竺人，未詳何國(guó)。沙門(mén)，乃出家修道者之通稱也，此云：勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。又云：‘識(shí)心達(dá)本源，故號(hào)為沙門(mén)。’是則沙門(mén)二字，故不易稱，若不修戒定慧，未斷貪嗔癡，一心本源未達(dá)者，皆愧稱為沙門(mén)也。譯主則堪當(dāng)此稱。又有四種沙門(mén)：一、勝道沙門(mén)，修行證果者。二、說(shuō)道沙門(mén)，宏法利生者。三、活道沙門(mén)，持戒修身，以道自活者。四、污道沙門(mén)，不持戒律，敗壞佛門(mén)者。譯主則屬前三種。

　　般剌密諦，譯主別名，此云極量，乃才智僧也。譯者，易也。翻梵字為華文，翻梵音為華語(yǔ)，所以有翻字、翻音之別。西域語(yǔ)字，與此全殊，若觀梵本，音字俱不翻，非惟不知其語(yǔ)，兼亦不識(shí)其字。須先隨其音，以此方之字易之，名為翻字，方可讀之，但同密咒，翻字不翻音，仍不知其為何等語(yǔ)，必須兼通兩國(guó)言音者，一一變梵音為華語(yǔ)，謂之音字俱翻、如諸經(jīng)文，可以識(shí)言詞明義理也。

　　特科為主譯者，乃譯場(chǎng)之主也。此經(jīng)藏于龍宮，因龍勝菩薩，至龍宮說(shuō)法，見(jiàn)龍藏中，有此一經(jīng)，披閱之下，嘆為希有，特默誦而出，以利閻浮眾生，錄呈國(guó)家，亦視為希有之法寶，藏諸國(guó)庫(kù)，禁傳諸國(guó)。此經(jīng)未來(lái)，盛名先至，因有梵僧，見(jiàn)智者大師，所立三觀，謂與彼國(guó)《楞嚴(yán)經(jīng)》意旨相符，由是智者西向拜求天臺(tái)山之拜經(jīng)臺(tái)仍在，一十八年終未得見(jiàn)。譯主志益此方，初次匿經(jīng)東來(lái)。被守邊官吏查獲，不許出國(guó)，而宏法之愿愈堅(jiān)，精進(jìn)愈力，乃用極細(xì)氈，書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，剖膊潛藏，迨瘡口平復(fù)，再請(qǐng)出國(guó)，關(guān)吏搜查不著，乃得航海而來(lái)，于唐神龍?jiān)�年達(dá)廣州，適房相謫在廣州，知南銓事，請(qǐng)于制止寺，剖膊出經(jīng)，譯成速回本國(guó)，以解邊吏之難。因譯主潛藏出國(guó)，國(guó)王罪責(zé)守邊官吏，故速回，愿以自身承當(dāng)其罪。夫譯主冒禁艱苦，不惜身命，正所謂重法輕身，功莫大焉！我國(guó)眾生，均沾法施，雖功成身退，未可忘其功，而泯其名，故宜首標(biāo)，以重元?jiǎng)滓病?/p>

　　乙二 譯語(yǔ)人

　　烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　烏萇國(guó)名，《奘傳》名烏仗那，華言苑，即阿輸迦王之苑囿也。舊稱烏場(chǎng)，在北天竺。彌伽釋迦，此云能降伏。譯語(yǔ)，即翻音，將梵音變成華語(yǔ)，定言詞成章句，厥功亦偉，故宜并列焉。

　　乙三 證譯人

　　羅浮山南樓寺沙門(mén)懷迪證譯

　　古本有證譯人名一行，今為加入。羅浮乃山名，在廣東省，為名山之一；南樓寺迪師所住之處。迪者，進(jìn)也，其師字以懷迪，取其常懷精進(jìn)之意。證譯者，謂于音字之中，總為參詳校正。以師久習(xí)經(jīng)論，備諳梵語(yǔ)，前二師雖兼美華文，以乍來(lái)此方，恐未盡善，經(jīng)師證明，可謂盡美盡善，亦未可泯其功也。

　　乙四 潤(rùn)文人

　　菩薩戒弟子，前正議大夫，同中書(shū)門(mén)下，平章事，清河，房融，筆受。

　　菩薩戒者，大乘戒法，十重、四十八輕，通在家者受之。梵網(wǎng)經(jīng)云：‘欲受國(guó)王位時(shí)，百官受位時(shí)，應(yīng)先受菩薩戒，一切鬼神，救護(hù)王身，百官之身。’房相遵之，以菩薩為兄，以佛為父，故稱弟子，此法銜也。下乃世職，前者，先也；正議，史稱正諫，乃言官之名；大夫者，大正風(fēng)化，扶樹(shù)人才，有維持世道，舉薦賢能之責(zé)。

　　同中書(shū)門(mén)下：同者，兼也。中書(shū)門(mén)下，二俱內(nèi)省，左、右相府之名。中書(shū)省，多掌王言；門(mén)下省，多出政事，融乃權(quán)兼兩相，故曰同，又僚佐非一，同預(yù)其事也。平章事者：平，均也；章，顯也；書(shū)云：‘平章百姓。’即均理政務(wù)，顯彰法度。事，即政務(wù)法度之事。清河地名，房相梓里也。融子房琯，父子俱相；而融事略出琯之傳文。

　　筆受者：秉筆確定文字，翻字翻音之后，委問(wèn)華梵相當(dāng)，然后下筆，亦譯場(chǎng)分職專司之名。正胍科為潤(rùn)文人，以宰輔之才，潤(rùn)色斯經(jīng)，使文義雙美，故楞嚴(yán)語(yǔ)句文法，為諸經(jīng)冠。房相與此經(jīng)宿有因緣，初請(qǐng)譯，次筆受，再潤(rùn)文，后則奏入內(nèi)庭，雖未得即時(shí)頒布，后為神秀入內(nèi)錄出，復(fù)得家藏原本，卒致流通，盛行宇內(nèi)；然融不特有功于此經(jīng)，實(shí)大有功于此土眾生。九歷明傳譯竟。

　　甲十 別解文義

　　分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分

　　此三分，始于道安法師，證于親光菩薩《佛地論》，亦有三分之意：一、起教因緣分；二、圣教所說(shuō)分；三、信受奉行分；與道安法師全同，故后代法師皆依之。

　　乙初分二 丙初 證信序 二 發(fā)起序 丙初又二 下初 先明五義 二 廣列聽(tīng)眾 今初先明五義者：即信、聞、時(shí)、主、處五義，加聽(tīng)眾則六種成就，證明此法可信，故曰證信序。

　　如是我聞，一時(shí)，佛在室羅筏城，祗桓精舍。

　　如是乃指法之辭，我聞明授受之本；即指此經(jīng)如是十卷玄文，乃我阿難親從佛聞，由佛傳授而我領(lǐng)受也。又如是者：信順之辭，即信成就；信則言如是，不信則言不如是。當(dāng)時(shí)阿難結(jié)集經(jīng)時(shí)，大眾請(qǐng)?jiān)疲喝缱鹫咚�聞，�?dāng)如是說(shuō)！阿難答言：如是當(dāng)說(shuō)如我所聞；皆信順意。信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。諸佛因地，皆由信生解，依解立行，因行得證，無(wú)上道果，故信為佛道之根源。又信為五根之首，信根既具，一切功德，由信而生，故為功德母；一切善法，亦由信而得增長(zhǎng)，故六種成就，以信為第一，是為信成就。我聞；即聞成就。我之一字，有四種不同：一、凡夫妄執(zhí)之我；二、外道妄計(jì)神我；三、菩薩隨世假我；四、如來(lái)法身真我。今阿難稱我，乃隨順世間，假名稱我也。聞?wù)�，從耳根發(fā)耳識(shí)，聞佛聲教，由耳達(dá)心，故能記憶。佛以一切眾生，咸認(rèn)肉耳能聞，故不曰耳聞，而教稱我聞?wù)�，有深意焉。我聞按本�?jīng)如是聞性，是心非耳，由根中不生滅之聞性，托根聞法。肉耳實(shí)無(wú)聞法功能，故曰我聞。如是我聞，有四義：一、斷眾疑：因阿難結(jié)集經(jīng)藏之時(shí)，一升法座，相好同佛，眾起三疑：1、疑佛再來(lái)？2、疑阿難成佛？3、疑他方佛來(lái)？至阿難高唱，如是我聞，三疑頓息。二、秉佛囑：佛將入涅槃，阿那律陀教阿難，問(wèn)佛四事：1、佛在世我等依佛而住，佛滅后我等依誰(shuí)而��？2、佛在世我等依佛為師，佛滅后我等依誰(shuí)為師？3、佛滅后結(jié)集經(jīng)時(shí)一切經(jīng)首，當(dāng)安何語(yǔ)？4、惡性比丘，佛滅后如何處之？佛答：1、依四念處住。2、以戒為師。3、當(dāng)來(lái)結(jié)集經(jīng)時(shí)，一切經(jīng)首當(dāng)安如是我聞、一時(shí)，佛在某處，與某某大眾俱。4、惡性比丘，默而擯之。三、息諍論：以阿難位居初果，德業(yè)不及羅漢，何況上位？若不曰我聞，必滋諍論。今曰如是我聞，以如是之法，乃我從佛所聞，眾知阿難多聞第一，由耳達(dá)心，永不忘失，故息諍論。四、異外教：外道經(jīng)首，皆安阿憂二字，阿者無(wú)也，憂者有也；以其有無(wú)不決，故安此二字。佛囑安六緣成就，所以異也。以上皆就事解釋。

　　今更約理解釋，如是之法，按本經(jīng)，如來(lái)藏妙真如性為如，如者不動(dòng)之義，藏性遍滿虛空，充塞法界，湛然凝然，如如不動(dòng)。一切事究竟堅(jiān)固為是，是者無(wú)非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，究到畢竟之處，即所謂徹法流之源底，全事即理，全相皆性，堅(jiān)固不壞，無(wú)一物不是我心，無(wú)一法不是我體。

　　我聞：約理即以無(wú)我之真我，起不聞之真聞，聞如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如來(lái)藏性，為此經(jīng)之理體，是為聞成就。一時(shí)：即時(shí)成就。世事會(huì)合，尚待昌期，大法弘宣，豈無(wú)嘉運(yùn)？蓋必假良時(shí)，方成法益，師資道合說(shuō)聽(tīng)始終，謂之一時(shí)：不能定指何時(shí)：一、以華夏印度，紀(jì)歷不同故；二、以楞嚴(yán)一經(jīng)，通前后際故：是為時(shí)成就。

　　佛者：主成就，佛是說(shuō)法主故。梵語(yǔ)佛陀，譯為覺(jué)者，乃大覺(jué)悟之者。今按本經(jīng)，終實(shí)教意釋之，覺(jué)有三義，作二種解釋：一、本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)；謂依根中所俱，不生不滅之本覺(jué)理體，起始覺(jué)智照，回光返照，照到惑盡智滿，始覺(jué)智與本覺(jué)理合，成究竟覺(jué)之極果，名之為佛。二、自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿；謂自己覺(jué)悟，本來(lái)是佛，祗因迷故，而為眾生，猶幸雖迷，而佛性不失，而此生滅身中，自有不生不滅之佛性。既自覺(jué)已，以此大乘之理，輾轉(zhuǎn)化他，覺(jué)悟一切有情，智悲雙運(yùn)，自他兩利，三覺(jué)圓滿，自覺(jué)慧滿，覺(jué)他福滿，�；�滿足，萬(wàn)德具備，超九界以獨(dú)尊。自覺(jué)異凡夫，則超六凡法界；覺(jué)他異小乘，則超二乘法界；覺(jué)滿異分證，則超菩薩法界；得阿耨多羅三藐三菩提，名之為佛。佛是十種通號(hào)之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗羅國(guó)，凈飯王太子，十九歲出家，三十歲成佛，號(hào)釋迦牟尼，是為主成就。

　　在室羅筏城，只桓精舍：處成就。上句是所化處，下句為所住處。在者住也。佛有三身：一、法身佛，無(wú)在無(wú)所不在，以法身無(wú)相，故無(wú)所在；以法身遍一切處，故無(wú)所不在。經(jīng)云：清凈法身，猶若虛空，亦無(wú)在無(wú)所不在。二、報(bào)身佛，有無(wú)量相好莊嚴(yán)，在蓮華藏世界。三、應(yīng)身佛，乃應(yīng)眾生之機(jī)，所示現(xiàn)之身，或在靈鷲山，或在竹林園，今在室羅筏城，祗園精舍，以示跡此處，無(wú)論久暫，去來(lái)行止，皆名為住。

　　室羅筏城，即僑薩羅國(guó)都城，因有二國(guó)同名，故以帝都見(jiàn)稱，乃波斯匿王所都也。譯為豐德，舊云國(guó)豐四德，五欲色、聲、香、味、觸，五塵欲境。財(cái)寶、多聞、解脫四皆豐足故。余以財(cái)寶五欲，不足稱德，乃將豐德二字，分而釋之。謂地多五欲財(cái)寶之豐，人有多聞解脫之德，故名豐德。祗者，具云祗陀，亦云逝多，譯為戰(zhàn)勝，乃匿王太子名。以其生時(shí)，適王戰(zhàn)勝他國(guó)，奏凱回朝，賜以是名，以志喜也�；讣词橇�。精舍，乃須達(dá)多長(zhǎng)者，為佛建立，以供眾僧，精修梵行之舍。今連祗桓并稱者，以林是太子布施，舍乃長(zhǎng)者所建，存其功永留盛事。有他經(jīng)，稱祗樹(shù)給孤獨(dú)園。祗樹(shù)，即祗陀林中諸樹(shù)；給孤獨(dú)，乃須達(dá)多長(zhǎng)者之善名。長(zhǎng)者家財(cái)大富，生平樂(lè)善布施，常以財(cái)物，周給孤獨(dú)之人，故得是名。園本祗陀太子之花園，長(zhǎng)者欲請(qǐng)佛說(shuō)法，乃與商買。太子戲曰：卿財(cái)富無(wú)量，能以金磚布滿園地，即算卿買。長(zhǎng)者即毅然運(yùn)金磚以鋪之，太子止之曰：前乃戲言耳。長(zhǎng)者曰：今日之殿下，他日之君王，君無(wú)戲言，詎可失信？迨金磚布滿，太子曰：我當(dāng)與卿，共成供養(yǎng)佛僧功德，長(zhǎng)者不允。太子曰：園地金磚鋪遍，自當(dāng)屬卿，而樹(shù)根金磚鋪不到，自當(dāng)屬我。長(zhǎng)者只得承允。太子自起門(mén)樓，請(qǐng)佛出入，故曰祗樹(shù)給孤獨(dú)園�！独銍�(yán)》大法得此勝地，可以宏宣，是為處成就。合上信聞時(shí)主處，初先明五義竟。

　　丁二 廣列聽(tīng)眾 分三 戊初 聲聞眾 二 緣覺(jué)眾 三 菩薩眾 戊初分三 己初 據(jù)跡標(biāo)數(shù) 二 顯本嘆德 三 列上首名 今初

　　與大比丘眾，千二百五十人俱。

　　此第六眾成就，上先明五義證信，此引眾證信。與者共也，結(jié)集者，謂如是之法，非我獨(dú)聞，乃共一千二百五十人，俱在同聞也；并有無(wú)量辟支，恒沙菩薩，亦所共聞，具足六種成就，證明是法可信。大比丘，大具三義：謂大、多、勝。大者揀非小德，天王大人，所敬仰故；多者揀非寡解，內(nèi)外典籍，無(wú)不博通故；勝者揀非劣器，超出九十六種外道故。

　　比丘梵語(yǔ)，即五不翻中多含不翻，以名含三義故：一、乞士：外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以資慧命；二、破惡：粗破身口七支之非，細(xì)破三界見(jiàn)思界內(nèi)煩惱也之惡；三、怖魔：謂比丘登壇受具足戒，得三師七證作法，白四羯磨竟，名為得戒，成比丘性，入僧寶數(shù)。當(dāng)時(shí)地行羅剎高聲唱言：善哉！善哉！此處有正信男女，如法出家，受具足戒，當(dāng)使人天增勝，修羅減損，于是空行夜叉，天行夜叉，輾轉(zhuǎn)贊美，聲傳第六天。魔王聞已，心生恐怖，以彼貪著塵勞，不舍生死，恐出家人眾，則佛界增多，魔界減少。

　　眾者：梵語(yǔ)僧伽，此云和合眾。和合有二：一、理和：謂同證擇滅無(wú)為；二、事和有六：謂戒和同修；見(jiàn)和同解；利和同均；身和同住；口和無(wú)諍；意和同悅。眾乃四人以上之稱，所以一比丘不名僧，二三比丘，亦不名僧，四比丘同住，方作一切如法僧事。惟除自恣、授具、出罪三種羯磨，若五比丘同住，即可自恣，亦可邊方授具，若十比丘同住，皆可授具。若二十比丘同住，則一切羯磨可作，至此則舉類皆是大比丘眾。千二百五十人俱：此標(biāo)數(shù)也。先度鹿苑陳那等五人，次度三迦葉兼徒一千人，次度舍利、目連師徒各一百人，次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，今略去零數(shù)。此等皆先修異道，勤苦無(wú)獲，遇佛得益，感恩常隨，俱即不離也。初據(jù)跡標(biāo)數(shù)竟。

　　己二 顯本嘆德

　　皆是無(wú)漏大阿羅漢。

　　此顯大比丘過(guò)去之本。佛子住持，至越諸塵累止，乃據(jù)本嘆德。眾皆內(nèi)秘大心即菩薩之行，外現(xiàn)聲聞聞聲修道證果之阿羅漢之身。無(wú)漏大阿羅漢之名，雖同常途，下十二句所嘆之德，實(shí)異二乘。今嘆千二百五十五人，位位皆是不漏落于生死，故曰無(wú)漏。漏有三漏：謂欲漏欲界煩惱，有漏上二界煩惱，無(wú)明漏三界無(wú)明也。有此三漏生死之因，必漏落于三界，而受生死之果，今下句是大阿羅漢，則第三漏當(dāng)并指界外無(wú)明。正脈云：‘二乘無(wú)漏，方超三有即三界；菩薩無(wú)漏，更越三空。’大阿羅漢，是前大比丘之果，亦含三義：曰應(yīng)供、殺賊、無(wú)生。既曰大阿羅漢，三義亦與小乘不同，小乘應(yīng)供，止于天上人間，大阿羅漢，則通世出世間；小乘殺賊，只斷見(jiàn)思煩惱界內(nèi)煩惱之賊，大阿羅漢則界外無(wú)明亦得分?jǐn)�；小乘無(wú)生，但出界內(nèi)分段生死，大阿罹漢，則變易生死亦將垂盡。又小乘取證偏真，沈空滯寂，不肯回小向大，名定性阿羅漢，今大阿羅漢，跡雖同于二乘，本實(shí)在是菩薩，內(nèi)秘外現(xiàn)，助揚(yáng)佛道，故嘆德皆約本嘆。

　　佛子住持，善超諸有，能于國(guó)土，成就威儀。

　　此下十二句，嘆實(shí)德回異二乘，顯然菩薩作略；此四句嘆自利之德體。佛子，非指羅侯羅，乃指內(nèi)秘外現(xiàn)，堪稱佛子。即《法華經(jīng)》所云：‘從佛口生，從法化生故有子義，得佛法分，堪紹佛種’者。住持有二釋：一、住法王家，持秘密藏；二、住首楞嚴(yán)三昧，持如實(shí)行修證，不變隨緣，示入生死，不同定性；隨緣不變，不染塵勞，不同凡夫。下三句即稱性作用。善超者：不同二乘，斷盡見(jiàn)思，灰身泯智，超出三界，不敢復(fù)入，如此雖超非善。今大阿羅漢，不舍塵勞，而作佛事，即諸有而超諸有即三界二十五有，不為諸有生緣所縛，來(lái)去自由，謂之善超。能于國(guó)土土應(yīng)讀度字音，成就威儀者，承上善超故能，非同尋常小圣，入滅盡定，形如稿木，心似死灰，尚無(wú)運(yùn)用之能，那有威儀之事？今顯住楞嚴(yán)大定，從體起用，故能于同居國(guó)土，塵勞之內(nèi)，三業(yè)無(wú)虧，六塵不染，有威可畏，有儀可象，所謂即定而動(dòng)，即動(dòng)而定。此嘆定德也。

　　從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑；嚴(yán)凈毗尼，弘范三界應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生，拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累。

　　此八句，嘆利他之德用。從佛轉(zhuǎn)輪者：非徒隨從佛之左右，執(zhí)持巾瓶，乃是依從佛之軌轍，助轉(zhuǎn)*輪也。法以輪稱者，謂輪有摧碾之功，喻佛法能摧碾眾生粗細(xì)煩惱；又輪有運(yùn)載之義，喻佛法能運(yùn)載眾生，速出昏衢，直登覺(jué)地。妙堪遺囑者：以智慧深妙，能代轉(zhuǎn)*輪，助揚(yáng)佛化，故堪受如來(lái)遺命，囑累宏法利生事業(yè)，非若趣寂聲聞，智悲并劣，如世老人，不堪遺囑：此嘆慧德也。

　　嚴(yán)凈毗尼者：毗尼戒律之總名，此云善治。嚴(yán)以治身口，凈以治心意，嚴(yán)謂嚴(yán)緊，非但大戒當(dāng)持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎須彌之山；凈謂清凈，不僅諸惡能斷，若有能斷之心未忘，不足稱凈，必須斷性亦無(wú)，方為凈心，此則于事戒則嚴(yán)，于道戒則凈也。又嚴(yán)則止諸惡，即攝律儀戒；凈則作眾善，即攝善法戒。弘范三界者：弘大也，范乃師范。涅槃經(jīng)云：‘戒是汝等大師。’又持戒清凈，自行化他，能為三界人天之大師，即饒益有情戒。三聚無(wú)虧，三學(xué)具足：此嘆戒德也。

　　應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生四句，正明上之三學(xué)，不唯自度，實(shí)欲普度眾生。以眾生機(jī)多類廣，其數(shù)無(wú)量，若欲度脫，應(yīng)機(jī)示現(xiàn)之身，亦當(dāng)無(wú)量。如觀音菩薩，上合十方諸佛，本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)，同一慈力，隨類現(xiàn)身，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身，應(yīng)以何法得度，即說(shuō)何法，普度眾生，同出愛(ài)河，誕登彼岸；即大菩薩，普現(xiàn)色身三味，一身不分而普現(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)遺，無(wú)作妙力，自在成就。此嘆慈德也。

　　拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累：謂非特現(xiàn)在，分身塵剎，度脫眾生，乃至盡未來(lái)際，皆以三學(xué)，拔濟(jì)群苦，謂眾生陷于見(jiàn)愛(ài)煩惱污泥，不能得出，則拔之令出，而置菩提正路；滯于分段生死此岸，不能得離，則濟(jì)之使渡，而登涅槃彼岸；超越塵勞之羈累，出于五陰三界之牢獄，內(nèi)脫身心，外遺世界，得大解脫：此嘆悲德也。二顯本嘆德竟。

　　己三 列上首名

　　其名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)婆尼沙陀等，而為上首。

　　此列舉常隨眾，上首六名、梵語(yǔ)舍利弗，譯為鹙子，鹙即鹙鷺，乃是鳥(niǎo)名，其母眼目明利，似彼烏故。弗即子也，心經(jīng)譯舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辯母口，出胎甫七歲，即辯勝論師，深本已證金龍佛位，倒駕慈航，助揚(yáng)法化。《阿含》：‘我佛法中智慧無(wú)窮，決了諸疑者，舍利弗為第一。’故以大智稱之。摩訶目犍連，摩訶此云大，目犍連此云采菽氐，姓也。先人入山修道，采菽而食，因以命族。采菽氐，從佛出家者多人，故加一大字以別之。本名拘律陀，此云無(wú)節(jié)樹(shù)，父母無(wú)子，禱此樹(shù)而生，即以名焉�！栋⒑�》云：‘我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連為第一。’

　　摩訶拘絺羅此云大膝，即舍利弗母舅。平日與姊論議輒勝，自姊懷孕以來(lái)，論不及姊，知在胎必是智人，寄辯母口。自念若甥出世，為舅者論不及甥，豈不大愧！由是發(fā)憤，往南天竺讀十八經(jīng)，四韋馱典是名智書(shū)，無(wú)暇剪爪，世稱長(zhǎng)爪梵志。學(xué)畢回國(guó)，欲與甥辯，姊云：‘他已從佛出家。’乃往佛所索甥，佛令立論，謂若辯勝，當(dāng)還汝甥。彼心中暗喜，所學(xué)智書(shū)，今日正好在此一顯本事。但自負(fù)心太勝，與佛立約云：‘若我辯屈，自愿斬頭。’佛即問(wèn)曰：‘汝以何為宗？’乃曰：‘我以一切法不受為宗。’佛曰：‘還受是見(jiàn)否？’自思：若受是見(jiàn)，自宗相違以自立不受為宗故；若不受是見(jiàn)，自宗則壞自己還同眾見(jiàn)，不應(yīng)立不受宗。，兩頭俱墮，理屈詞窮，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，自當(dāng)踐約，乃返佛所，謂言：‘請(qǐng)取刀來(lái)，斬我頭去。’佛曰：‘我法無(wú)如是事。’即向佛謝罪，求度出家。《阿含》云：‘我佛法中，得四辯才，觸問(wèn)能答者，拘絺羅為第一。’

　　富樓那彌多羅尼子，富樓那此云滿愿，父名；彌多羅尼，此云慈女，母名。雙兼父母為名，簡(jiǎn)稱滿慈子�！栋⒑�》云：‘我佛法中，善能廣說(shuō)，分別義理者，滿慈子為第一。’

　　須菩提此云空生，因生時(shí)，其家?guī)觳刎?cái)寶忽空，故以名焉；未幾庫(kù)藏復(fù)現(xiàn)，又名善現(xiàn)。其父往卜吉兇，卦占既善且吉，故又名善吉。常修無(wú)諍三昧，過(guò)去劫中，已證青龍佛位，深本難思，佛弟子中，解空第一。優(yōu)婆尼沙陀，此云塵性，因觀塵性空，而得道果。本經(jīng)自陳圓通云：‘觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空色二無(wú)，成無(wú)學(xué)道，如來(lái)印我名尼沙陀。’余眾不能列舉，以一等字該之。而為上首者，而為眾中上座首領(lǐng)也。初聲聞眾竟。

　　戊二 緣覺(jué)眾

　　復(fù)有無(wú)量，辟支無(wú)學(xué)，并其初心，同來(lái)佛所，屬諸比丘，休夏自恣。

　　復(fù)有，復(fù)字去聲，不獨(dú)聲聞在座，更有無(wú)量辟支，云集而來(lái)。梵語(yǔ)具云辟支迦羅，名含二義故不翻。今簡(jiǎn)稱辟支，一譯緣覺(jué)，二譯獨(dú)覺(jué)。出有佛世，秉佛所說(shuō)十二因緣教，緣斷證真者，名為緣覺(jué)；出無(wú)佛世，樂(lè)獨(dú)善寂，求自然慧，覽物觀化，覺(jué)悟無(wú)生者，名為獨(dú)覺(jué)。若約佛世，應(yīng)惟緣覺(jué)，今以他方云集，許有獨(dú)覺(jué)。慈恩云：‘釋尊出世，五百獨(dú)覺(jué)，從山中來(lái)。’此出無(wú)佛世，住世侍佛者�！度释踅�(jīng)》云：‘八百萬(wàn)憶緣覺(jué)大仙，皆來(lái)集會(huì)。’無(wú)學(xué)者：果滿取證，真諦涅槃，而于界內(nèi)，堪稱無(wú)學(xué)。言無(wú)量者：極表其數(shù)之多也。

　　并其初心同來(lái)佛所，并者并及，初心即初發(fā)心，或依因緣觀，研真斷惑，或寂居觀化，求悟無(wú)生，諸有學(xué)人也。師來(lái)資隨，師資道合，同來(lái)佛所，乃云集眾，非同前之常隨眾也。屬諸比丘，休夏自恣，屬者附屬：此二句陳述辟支來(lái)意，為值遇休夏之時(shí)，要附屬諸比丘，作自恣法耳。諸比丘，指常隨眾；辟支師資，外來(lái)參加。

　　休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，結(jié)夏安居，九句禁足，一為結(jié)制辦道；一為護(hù)生避嫌。休夏，即九句限滿，結(jié)夏休止之時(shí)，亦為解夏，亦稱解制。當(dāng)此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德業(yè)，作自恣法。孤山曰：‘自恣律開(kāi)三日：七月十四、十五、十六也。’自恣者：自知己過(guò)，自行陳說(shuō)；自不知過(guò)，恣任僧舉任他僧檢舉其過(guò)。對(duì)眾白言：‘大德長(zhǎng)老！或見(jiàn)我過(guò)，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語(yǔ)我，我當(dāng)懺悔。’故曰自恣。恐有瑕玼即黏清眾。

　　此經(jīng)雖為大乘了義之教，本科辟支初心，俱屬當(dāng)機(jī)之眾。經(jīng)云：‘哀愍會(huì)中，緣覺(jué)聲聞，于菩提心，未自在者，開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路。’又云：‘令有學(xué)者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見(jiàn)？’皆欲令其回小乘心，向大乘道也。二緣覺(jué)眾竟。

　　戊三 菩薩眾 分二 己初 自恣先集眾 二 聞音后至眾 今初

　　十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴(yán)，將求密義。

　　自恣之時(shí)，不僅辟支咸集，而十方菩薩，亦來(lái)預(yù)會(huì)。菩薩解見(jiàn)題中。咨謂咨問(wèn)；決求決斷；心疑即心中之疑。菩薩于大乘律儀，未能心無(wú)疑慮，故當(dāng)休夏之期，而來(lái)咨問(wèn)于佛，請(qǐng)求決斷也。屬諸比丘，休夏自恣二句，可以連上辟支，及此菩薩，皆云集而來(lái)，附屬法會(huì)也。

　　欽奉慈嚴(yán)，將求密義者：上咨決心疑是一事，此將求密義，又是一事。欽奉：是欽承奉事，敬順無(wú)違之義，乃表菩薩之心。慈嚴(yán)：是慈悲嚴(yán)肅，恩威并著之稱，用顯如來(lái)之德。將求：是欲求未求，存諸心，而未形于口也。密義：有二釋：一、即秘密之義，菩薩志在菩提，自是理趣沖深，故稱密義，而曰將求者，待自咨法竟，乃行請(qǐng)求。二、即密因了義，以為悟修之本，不可不求，而云將求者，正是心有所待也。此菩薩為密機(jī)，亦《楞嚴(yán)》發(fā)起之眾，故經(jīng)中如來(lái)鑒機(jī)施化，因阿難示墮，而與說(shuō)如來(lái)密因，修證了義，亦密應(yīng)菩薩之求，正見(jiàn)感應(yīng)道交之妙也。

　　即時(shí)如來(lái)，敷座宴安，為諸會(huì)中，宣示深?yuàn)W，法筵清眾，得未曾有！

　　此段有二釋：一、約自恣法會(huì)解釋：即時(shí)者，即自恣時(shí)也。如來(lái)應(yīng)時(shí)及節(jié)，自敷尼師壇具于座；宴者，恬然寂靜之貌，安者安處不動(dòng)之儀。為諸自恣法會(huì)之中，常隨云集大眾，作自恣法會(huì)，羯磨之法，以除三乘圣賢之過(guò)罪心疑，即宣示深?yuàn)W之義。法筵清眾：筵者席也，謂法席海眾，而曰清者，即三業(yè)無(wú)虧，六塵不染，過(guò)罪既除，心疑已釋，各皆歡喜，得未曾有！

　　二、約將求密義解釋：即時(shí)者，即意請(qǐng)時(shí)也。如來(lái)應(yīng)機(jī)施教，敷座宴安，為諸會(huì)中，一類密機(jī)，宣示甚深秘密奧妙之義。經(jīng)中無(wú)文，例如佛未說(shuō)法華之前，入于無(wú)量義處三昧，先說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》，《法華經(jīng)》中，亦復(fù)無(wú)文，義則準(zhǔn)此。初自恣先集眾竟。

　　己二 聞音后至眾

　　迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩薩，來(lái)聚道場(chǎng)，文殊師利而為上首。

　　迦陵：具云迦陵頻伽，此云妙聲；又稱仙音：鳥(niǎo)名也。此鳥(niǎo)在殼出音，已踰眾鳥(niǎo)，其音和雅，聽(tīng)者歡悅。有云迦陵頻伽是仙禽，其音非眾鳥(niǎo)所可及。如來(lái)法音微妙，超過(guò)一切音聲，故以喻之。又佛名大覺(jué)金仙，故稱仙音。遍十方界：佛之音聲，稱性周遍，但有緣者，皆可得聞；今欲召集諸圣，所以遍至十方世界�！秾毞e經(jīng)》云：‘目連試佛音聲，以神足力，飛過(guò)西方，恒沙國(guó)土，還同近聞。至一佛國(guó)，報(bào)身甚鉅，飯缽圍邊，可當(dāng)?shù)缆�，目連振錫而游其上。彼諸弟子見(jiàn)已，問(wèn)佛：何以此蟲(chóng)，竟人其頭？佛告云：此是娑婆世界，釋迦牟尼佛，高足弟子目犍連，神通第一，未可輕視也。佛問(wèn)目連，因何至此？答曰：欲窮佛音。彼佛語(yǔ)云：‘佛音無(wú)盡，非汝可窮，目連聞已，遂還本國(guó)。’

　　恒沙菩薩，來(lái)聚道場(chǎng)：恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂來(lái)。恒河發(fā)源于雪山之頂，阿耨達(dá)池，狀其來(lái)處之高，故曰天堂來(lái)。此河闊四十里，沙細(xì)如面，舉此沙數(shù)，以喻菩薩之多。而菩薩心聞通達(dá)，故得聞音遠(yuǎn)集，來(lái)聚道場(chǎng)。道場(chǎng)乃自恣作法辦道之場(chǎng)，即祗桓精舍也。

　　文殊師利而為上首，文殊師利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾為七佛之師。又云妙吉祥，降生之時(shí)，有十種吉祥瑞相；又稱妙首，以智德深妙恒居眾首。在華嚴(yán)為根本智，在本經(jīng)為擇法眼，深本乃過(guò)去龍種尊王如來(lái)，現(xiàn)在北方為歡喜摩尼寶積如來(lái)，未來(lái)成佛，名曰普現(xiàn)。蓋為影響大化，示居因門(mén)，為眾上首。問(wèn)：‘諸經(jīng)聽(tīng)眾，皆有八部，此經(jīng)何以不列？’答：‘諸經(jīng)別序，各有不同，有列有不列，本經(jīng)別序，發(fā)起在自恣之時(shí)，乃是考劾九旬德業(yè)，全屬三乘僧事，是以不列。’二廣列聽(tīng)眾竟；合上科初證信序竟。

　　丙二 發(fā)起序

　　此經(jīng)以阿難墮淫室為發(fā)起之端，以阿難過(guò)去空王佛所，與佛同時(shí)發(fā)心，其深本同前上首，非實(shí)有學(xué)人也。誤墮淫室，但是大權(quán)示現(xiàn)，引發(fā)大教而已。且此經(jīng)欲明恃多聞，而不勤定力，不能抵?jǐn)承爸洌�而被攝入淫席，正勸多聞?wù)撸�策力于大定耳！然必以阿難示墮者，有二意：一、以多聞第一，力不勝邪，可證聞不足恃，必宜從聞思修。二、以是佛堂弟，修不能代，亦見(jiàn)佛不足恃，必宜自己深修。此處以顯阿難深本，至下文中，仍應(yīng)據(jù)跡發(fā)揮，方能激引真實(shí)凡小。大凡深位，示現(xiàn)淺位，必能曲盡淺位情態(tài)，如執(zhí)迷謬辯，感悟涕泣，皆所以盡其情態(tài)，旁發(fā)諸真實(shí)者之心曲，令生慶快解悟耳，不必處處回護(hù)阿難。分四

　　丁初 王臣設(shè)供 二 佛僧赴請(qǐng) 三 阿難示墮 四 如來(lái)垂救 今初

　　時(shí)波斯匿王，為其父王諱日營(yíng)齋，請(qǐng)佛宮掖，自迎如來(lái)，廣設(shè)珍饈，無(wú)上妙味，兼復(fù)親延，諸大菩薩。

　　以下發(fā)起序，為此經(jīng)發(fā)起因緣，與諸經(jīng)不同，又名別序，別在此經(jīng)故。時(shí)，即眾僧自恣之時(shí)，諸佛歡喜之日，供佛齋僧，功德倍勝�！�盂蘭盆經(jīng)》，佛告目連，應(yīng)于是日齋僧，以度親靈，故王臣皆喜是日設(shè)供。波斯匿此云月光，與佛同時(shí)降生，其父王見(jiàn)諸光明，不知是佛生祥瑞，謂是太子福力所致，故命名月光，亦名勝軍，以其軍旅最勝，諸國(guó)無(wú)能敵故。過(guò)去龍光佛世，位登四地，與釋迦同為地上菩薩，釋迦當(dāng)時(shí)居第八地，今來(lái)成佛，彼即大權(quán)示現(xiàn)，內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)國(guó)王身，以助揚(yáng)法化也。

　　為其父王諱日營(yíng)齋，為去聲其父王，即匿王之先王，諱日乃親喪之日，俗謂忌辰；人子而于是日隱諱而不敢言，言之即慟故！世教每歲茲辰，服食俱變，示慟如初，內(nèi)教令人是日修齋，以資冥福。今匿王父王諱日，適當(dāng)自恣之期，故營(yíng)齋請(qǐng)佛宮掖，資薦親靈。營(yíng)辦也；宮掖為王宮左右掖庭，謂請(qǐng)佛在王宮掖庭受齋。問(wèn)：‘王以萬(wàn)乘之尊，而迓萬(wàn)德之佛，何以不請(qǐng)佛于內(nèi)宮正殿，而請(qǐng)于掖庭之理乎？’答：‘正殿原為施政重地，營(yíng)齋亦非所宜也。’自迎如來(lái)者：示崇敬之極，親自迎接如來(lái)也。廣設(shè)診饈：珍饈是貴重食品，饈熟食也；無(wú)上妙味，具足色香美味，諸般俱備。兼復(fù)親延諸大菩薩：延亦迎請(qǐng)也，觀文中匿王請(qǐng)佛，具有六種敬意：謂其處則內(nèi)；其迎則親；其設(shè)則廣；其饈則珍；其味則妙；其伴則同；可謂敬之至也。

　　城中復(fù)有長(zhǎng)者居士，同時(shí)飯僧，佇佛來(lái)應(yīng)。

　　室羅筏城之中，復(fù)有長(zhǎng)者居士，同受佛化，故亦同時(shí)飯僧，以自恣作福勝故。長(zhǎng)者不獨(dú)年高，應(yīng)具十德：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆：七、行凈；八、禮備；九、上嘆；十、下歸。居士乃居家守道之士，身處塵勞，心恒清凈，有有德有位者，如此方蘇東坡居士之類，有有德無(wú)位者，如此方龐居士之類。佇，候也，待也。佇佛來(lái)應(yīng)者，作二解：一、長(zhǎng)者居士，不知佛受國(guó)王之請(qǐng)，則等待佛來(lái)應(yīng)供；二、已知佛受王請(qǐng)，則佇候佛派菩薩圣眾，前來(lái)應(yīng)供。初王臣設(shè)供竟。

　　丁二 佛僧赴請(qǐng)

　　佛敕文殊，分領(lǐng)菩薩，及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。

　　此明佛僧分赴，以應(yīng)齋主。佛敕命文殊分派者，以文殊為眾中上首，諸菩薩、羅漢皆能信從故。二佛僧赴請(qǐng)竟。

　　丁三 阿難示墮 分二 戊初 將墮之由 二 正墮之事 今初

　　唯有阿難，先受別請(qǐng)，遠(yuǎn)游未還，不遑即不及也僧次；既無(wú)上座，及阿阇黎，途中獨(dú)歸。

　　此下敘將墮之由，厥有四端：一、別請(qǐng)未還：唯獨(dú)也有阿難一人，自恣之前，先受別請(qǐng)，遠(yuǎn)游未還。阿難具云阿難陀，譯為慶喜，乃佛堂弟，白飯王之子。于佛成道日降生，王聞太子成道，一喜也；又白飯王入宮，報(bào)告生子，請(qǐng)王賜名，又一喜也，故字曰慶喜。而別請(qǐng)，是別種事緣所請(qǐng)，如懺罪、施物等。自恣時(shí)到，理宜早歸。遠(yuǎn)游未還二句，即別請(qǐng)?zhí)庍h(yuǎn)，未克早還，所以不及分列眾僧，應(yīng)供班次，故有致墮之事。

　　二、無(wú)侶獨(dú)歸：既無(wú)上座，及阿阇黎；上座有四種：一、生年上座，年齡長(zhǎng)故；二、戒臘上座，受戒久故；三、福德上座，�；圩鸸�；四、法性上座，無(wú)為證故。阿阇黎此云軌范師，堪為人師范故，共有五種：一、出家阿阇黎，授沙彌十戒法者；二、教授阿阇黎，于受具足時(shí)，屏處問(wèn)遮難，教令乞戒者；三、羯磨阿阇黎，為懺摩滅罪，受比丘戒時(shí)，當(dāng)壇白四羯磨者；四、依止阿阇黎，即從受依止，乃至一夜者；五、教讀阿阇黎，即從受經(jīng)義，乃至四句偈者。律制一僧遠(yuǎn)出，侶須二人：一、上座；二、阿阇黎，所以嚴(yán)行止，防過(guò)失也。今阿難無(wú)侶獨(dú)歸，故有致墮之事。

　　其日無(wú)供，即時(shí)阿難，執(zhí)持應(yīng)器，于所游城，次第循乞。

　　三、無(wú)供循乞：其日即自恣時(shí)，匿王請(qǐng)佛之日，眾知城中，復(fù)有長(zhǎng)者居士，同時(shí)飯僧，故無(wú)人送供，若有齋供，應(yīng)無(wú)墮事。因其日無(wú)供，阿難不得已行乞，即于午前未食之時(shí)，執(zhí)持應(yīng)器缽也，梵語(yǔ)缽多羅，此云應(yīng)法器，乃受食之具，體、色、量三，皆應(yīng)法故；體則鐵、瓦二種；色則用竹煙、杏仁，烘如鳩鴿之色，炎夏盛食不餿；量則應(yīng)己食量多少而為，極大不過(guò)三升，至少亦容升半。于所游城：即平日所游室羅筏城也。次第循乞：循者順也，不分凈穢，挨戶順序，次第行乞。乃以小乘力薄，弱羽只可纏枝，阿難乃初果有學(xué)之人，欲學(xué)佛菩薩行履，故有致墮之事。

　　心中初求，最后檀越，以為齋主，無(wú)問(wèn)凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發(fā)意圓成，一切眾生，無(wú)量功德。

　　四、欲行等慈：小乘乞食，向揀五家：一官，二唱，三屠，四沽，五淫舍。今次第循乞，阿難心中，初求最后檀越，以為齋主。檀即是施，謂檀施獲福，能越貧窮苦海。最后云者，以王及長(zhǎng)者居士，修供在先，為先前檀越；阿難心中，初求有發(fā)心施我者，乃最后檀越，以為我之齋主反顯王及長(zhǎng)者居士，為佛菩薩阿羅漢齋主。矣！無(wú)問(wèn)凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅：此無(wú)問(wèn)凈穢，即次第循乞也。剎利具云剎帝利，此云王種，或譯田主，為王家種族，乃四姓中尊，是為凈家；旃陀羅此云殺者，謂屠殺為業(yè)，不許與良民共處，行走鳴鈴持幟，與人異道而行，是為穢家。不問(wèn)凈家穢家，皆次第順序而乞。方行等慈，不擇微賤：此二句釋上無(wú)問(wèn)凈穢之意。方者法也，因要效法佛菩薩，以平等之慈心，行平等之乞食，不揀擇卑微下賤之家，而不乞也。等心乞食，有五義：一、由內(nèi)證平等理，外不見(jiàn)有貧富相；二、心離貪慢，慈無(wú)偏利；三、表威德，不懼惡象，沽酒、淫女家；四、息凡夫猜疑；五、破二乘分別。是以阿難有欲取法，而行等慈，故不擇微賤也。上雖云無(wú)問(wèn)凈穢，其意實(shí)在不擇微賤耳。

　　發(fā)意圓成，一切眾生，無(wú)量功德：發(fā)意即發(fā)心也，發(fā)大乘心，行平等乞，既不擇微賤，令微賤者，亦可施食求福，故能圓滿成就，一切凈穢眾生，無(wú)量功德；如小乘舍賤不乞，則此等眾生，不得布施功德矣。

　　又平等行乞，無(wú)有揀擇，免生疑謗，于食等者，于法亦等，功德亦等，故能圓成眾生，無(wú)量功德。若令人疑謗，非特功德不得圓成，而反令人疑謗生罪，其大小乘之損益，為何如耶？然取法大乘，等心行乞，美則美矣！但宜審自己根器如何？力量如何？如阿難猶如嬰兒，自應(yīng)傍母，今頓忘自身根器力量，離佛無(wú)侶，取法大乘，而行等乞，故有致墮之事。

　　阿難已知，如來(lái)世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來(lái)，開(kāi)闡無(wú)遮，度諸疑謗。

　　此下明等乞之由。由阿難于凈名會(huì)上，早已知也。如來(lái)解見(jiàn)在前。世尊世字，含二種世間，佛具足十號(hào)，能為六凡有情世間，三乘正覺(jué)世間，九法界之所尊敬，故稱世尊。訶者訶責(zé)，因須菩提，舍貧乞富，恐其福盡，與續(xù)善根，且無(wú)減克之難；大迦葉舍富乞貧，憐其久苦，令植樂(lè)因，且避趨富之議。二尊者，意雖善而心不平，故為凈名居土所訶。文中說(shuō)如來(lái)世尊訶者，凈名為金粟如來(lái)后身，則知凈名之訶，即世尊之訶。又釋迦世尊，不以凈名之訶為非，足知亦訶也。欽仰如來(lái)，開(kāi)闡無(wú)遮：欽者敬也；仰者慕也；敬慕如來(lái)，開(kāi)發(fā)闡明，無(wú)遮限之慈心，平等行乞，可以度諸疑謗。專乞貧必致疑，專乞富多招謗；既貧富無(wú)遮，慈無(wú)偏利，方合大乘之行，故可度脫眾生之疑謗。諸乃助語(yǔ)辭。初將墮之由竟。

　　戊二 正墮之事

　　經(jīng)彼城隍，徐步郭門(mén)，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。

　　此入城行乞之儀。經(jīng)謂經(jīng)歷、經(jīng)過(guò)，彼指室羅筏城。隍者城外濠□，無(wú)水為隍，郭門(mén)即護(hù)城之門(mén)。徐步者：行履端莊，猶如清風(fēng)徐來(lái)，即要入城，則加倍矜持，端嚴(yán)整飭其威儀，肅穆敬恭其齋法，以期感化于人，豈知反以誤己耶！

　　爾時(shí)阿難，因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。

　　爾時(shí)即入城乞食時(shí)。因阿難欲學(xué)菩薩，等心乞食；次即次第循乞，經(jīng)歷淫女之室，遭遇大幻術(shù)�；眯g(shù)者：尋常變化物像，虛幻咒術(shù)，今則迷惑于人，令人失性，被其咒力所攝，不覺(jué)隨從而已。彼之幻咒，能移日月墮地，能咒梵天使下，知非其余幻術(shù)可比，故以大稱。摩登伽：依《戒因緣經(jīng)》，翻小家種，亦云下賤種，是其母名。女名缽吉蹄，此云本性，謂雖墮淫女，本性不失，今云摩登伽女者，依母彰名也。

　　以娑毗迦羅三句：以用也；娑毗迦羅，此云黃發(fā)，亦云金頭，以發(fā)黃如金故，苦行外道名。其咒稱先梵天者：偽云，過(guò)去先梵天所授也。金頭外道，傳與摩登伽，其女因見(jiàn)阿難，具佛二十種相好，色白如銀，心生愛(ài)染，因過(guò)去五百世，與阿難為夫婦，愛(ài)習(xí)未忘，一見(jiàn)則喜，故白其母，愿得為夫。母告以阿難從佛出家，舍離愛(ài)欲，莫作是念，女求其母，當(dāng)滿所愿，母不得已，乃咒巾覆食，矚女送與阿難。而阿難心意恍惚，被其邪咒所攝，便至其家，身入淫席，即摩登伽女之寢席也。

　　淫躬撫摩，將毀戒體。

　　此戒體垂危。淫躬身也撫摩者：乃指缽吉蹄，淫心熾盛，欲焰飛揚(yáng)，將己身迫近阿難，撫之，摩之，阿難則如癡似醉，心雖明了，力不自由。將毀戒體者：戒體即受戒時(shí)，登壇白羯磨竟，所得妙善無(wú)漏色法，即是無(wú)作戒體。羯磨師第一番白已云：‘此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心業(yè)力，悉皆震動(dòng)。’次云：‘此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，于虛空中，如云如蓋，覆汝頂上。’三云：‘此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，從汝頂門(mén)，流入身心，充滿正報(bào)。’是為戒體。

　　交光云：即護(hù)戒心。此將毀戒體句，作二義釋之：一、乃缽吉蹄，將欲毀阿難之戒體，以遂其欲；二、幸阿難已證初果，有道共戒力，身雖近，而心不動(dòng)，乃將毀而未毀，猶得保全戒體。然當(dāng)此勢(shì)迫情危，遂默禱世尊大慈，寧不救我！世尊他心悉知，故有下文，齋畢即歸，說(shuō)咒救脫也。三阿難示墮竟。

　　丁四 如求垂救 分二 戊初 速歸說(shuō)咒 二 遣往救脫 今初

　　如來(lái)知彼，淫術(shù)所加，齋畢旋歸，王及大臣、長(zhǎng)者、居士俱來(lái)隨佛，愿聞法要。

　　如來(lái)知彼：彼指阿難，佛心真知，無(wú)所不知，知阿難為淫術(shù)所加。淫術(shù)：指邪咒為導(dǎo)淫之術(shù)。既被咒力所加，無(wú)力敵苦，故望佛垂救。佛常儀齋畢，皆為說(shuō)法，今日速歸，必有因緣，故王臣等，俱來(lái)隨佛，愿聞大法心要之義。

　　于時(shí)世尊，頂放百寶無(wú)畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結(jié)跏趺坐，宣說(shuō)神咒。

　　于時(shí)：即佛歸眾隨，阿難戒體將毀未毀之時(shí)。頂即肉髻頂相，表如來(lái)藏性，本覺(jué)理體；光明表始覺(jué)智用；光具百寶，表慈悲德用，有求必應(yīng)，可以攝受群品；光具無(wú)畏，表威勢(shì)力用，無(wú)惡不摧，可以折服眾邪；從頂放光，表從體起用：依本覺(jué)理體，而起始覺(jué)智用也。光中出生千葉寶蓮表因行：表躡解起行，謂依始覺(jué)智，而修大乘行也。

　　有佛化身，結(jié)跏跌坐，宣說(shuō)神咒：上乃放光生蓮，此則化佛說(shuō)咒。戒環(huán)禪師云：‘無(wú)為心佛，無(wú)上心法是也。’佛居佛頂，乃尊中之尊，所說(shuō)神咒，即密中之密。佛頂，表諸佛極果；蓮華，表如來(lái)密因；今華從頂出，顯因心不離果覺(jué)；佛在華中，顯果覺(jué)不離因心。謂修德有功，性德方顯，能成究竟覺(jué)佛。跏趺坐，乃疊足而坐，具詳止觀。本經(jīng)共有五次放光，此第一次從頂，表依理起智；第二次從面門(mén)，表諸智將開(kāi)；第三次從卍字，表因心顯見(jiàn)；第四次從諸佛頂，表一多無(wú)礙；第五次從五體，表耳根圓通，總攝諸根。初速歸說(shuō)咒竟。

　　戊二 遺往救脫

　　敕文殊師利，將咒往護(hù)，惡咒銷滅，提獎(jiǎng)阿難，及摩登伽，歸來(lái)佛所。

　　敕者敕令，人王法王，俱可稱敕。佛為能敕人，文殊是所敕人，咒雖佛說(shuō)，必假僧傳。必敕文殊者，以阿難為邪術(shù)所魘，非大智莫能醒；登伽為癡愛(ài)所縛，非大智莫能解故。將咒往護(hù)者：文殊將佛所說(shuō)神咒，持往登伽家中，救護(hù)阿難，以及登伽；神咒一至，惡咒消滅，如湯銷冰，如日破暗，究竟邪不敵正，阿難如從夢(mèng)覺(jué)，登伽欲焰頓息，提攜獎(jiǎng)勸，二人歸來(lái)佛所。提對(duì)阿難，似醉初醒，精神未復(fù)，故須提攜；獎(jiǎng)對(duì)登伽，如癡不悟，未肯放歸，故須獎(jiǎng)勸。登伽見(jiàn)佛，承佛開(kāi)導(dǎo)，頓證三果，亦機(jī)熟藉緣成益也。

　　經(jīng)云：‘淫怒癡性，即戒定慧性，’以登伽之事證之，即可斷疑。善性惡性，喻如真金，真金本非善惡，能隨善惡之緣。譬如兩人，一以真金鑄一佛像，一以真金鑄一淫女，此善惡之分也。設(shè)有善友，勸彼鑄淫女者曰：‘汝以貴重之真金，鑄此淫女之相，令人動(dòng)欲念，造罪業(yè)，何不以真金，鑄成佛相，令人生敬心，求福報(bào)。’其人聞言悔悟，即依其教，不必更換真金，別具爐韝，即得鑄成佛像；淫怒癡人，不必更換其性，即可修成戒定慧，三無(wú)漏學(xué)，亦復(fù)如是。非但善惡之正因同，即善惡之緣、了二因，未嘗不同，只在善用而已。登伽一轉(zhuǎn)淫機(jī)，頓證三果，圣凡立判，即其驗(yàn)矣！本科發(fā)起序竟，并上證信序，初序分竟。

　　乙二 正宗分 分二 丙初 正修具示成佛妙定 二 助道別詳護(hù)定要法 丙初分三 丁初 阿難請(qǐng)定 二 如來(lái)答定 三 當(dāng)機(jī)獲益 丁初分二 戊初 悔聞?wù)埗?二 會(huì)眾愿聞 今初

　　阿難見(jiàn)佛，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力。殷勤啟請(qǐng)：十方如來(lái)，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。

　　此去至流通分以前諸文，皆屬正宗分，乃一經(jīng)真正宗要之義，即正說(shuō)楞嚴(yán)性定宗旨。結(jié)名以前為正修，結(jié)名以后為助道。此則阿難悔多聞之無(wú)功，請(qǐng)成佛之大定。歸來(lái)見(jiàn)佛，頂禮者：謝垂救之恩；悲泣者，傷循乞之失。恨無(wú)始來(lái)：恨即悔恨，無(wú)始來(lái)，言時(shí)之久也。一向多聞句，謂一味偏向多聞，不勤定力，未曾從聞、思、修，故所以未全道力，不敵邪咒，道力即定力也。此一‘恨’字，正是阿難，返迷歸悟，改過(guò)自新之心。儒云：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。’今有此一恨，正可改偏聞之轍，而趣正修之路矣。殷勤啟請(qǐng)：誠(chéng)懇請(qǐng)求也。十方如來(lái)為極證人；所成菩提，是極證果。梵語(yǔ)菩提，此云覺(jué)道，謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理為道；二、實(shí)智菩提，此以智慧為道；三、方便菩提，此以應(yīng)機(jī)施教為道。真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、為自心本覺(jué)之佛性，又即一真平等之性，生佛不二，眾生迷此，諸佛證此，證極此理，法身顯現(xiàn)，即法身德。實(shí)智菩提者：真實(shí)之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，成自受用報(bào)身，此智照理，理無(wú)不徹，又名理智，亦名實(shí)智；以真實(shí)智，照本覺(jué)理，即般若德。方便菩提者：權(quán)巧方便，自覺(jué)已圓，然后覺(jué)他，從根本智，起后得智，現(xiàn)他受用報(bào)身，為大機(jī)說(shuō)法，又應(yīng)各種機(jī)，現(xiàn)應(yīng)化身，成就度生，各種事業(yè)；又名事智，亦名權(quán)智；種種示現(xiàn)，自在無(wú)礙，即解脫德。佛證三德，具三身、成就三菩提也。阿難既恨小乘無(wú)力敵魔，思修最上一乘之法，此即發(fā)回小向大之心，故有此請(qǐng)。

　　妙奢摩他、三去聲摩、禪那者：阿難不知，十方如來(lái)，因地所修之定名，乃舉常途三種定之別名，加一妙字以揀之。妙字須貫下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，揀此定，非作意修習(xí)之定，乃天然本具之定；非獨(dú)制識(shí)心之定，乃圓含萬(wàn)有之定，故以妙稱之。

　　奢摩他等三，乃定之別名；首楞嚴(yán)為定之總名。舊注所云，此意極是。然更當(dāng)知，奢摩他等三，乃定之共名，他經(jīng)亦有故；首楞嚴(yán)為定之不共名，獨(dú)局此經(jīng)故。阿難既加一妙字以揀之，是克定請(qǐng)佛指示，十方如來(lái)得成菩提之定。佛知阿難問(wèn)意，已回小向大，發(fā)菩提心，故摩頂安慰，示之曰：‘有三去聲摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行，十方如來(lái)，一門(mén)超出，妙莊嚴(yán)路。’此首楞嚴(yán)王即十方如來(lái)，得成菩提，不共之定，此定圓含奢摩他等三種別名，成一佛定總名也。此一門(mén)超出，即一乘了義修證之法門(mén)，方能超出權(quán)小，而趣妙莊嚴(yán)路。佛既示總名之后，仍復(fù)按定信解修證次序，逐答三名，于正說(shuō)全經(jīng)文中，三段各有標(biāo)出，界線分明：第一卷：佛破妄識(shí)無(wú)處之后，阿難即求世尊，開(kāi)示我等，奢摩他路。當(dāng)知此下，更破妄識(shí)非心，妄識(shí)無(wú)體，乃撤去奢摩他路之障礙；以識(shí)心乃楞嚴(yán)大定之障礙，識(shí)心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能舍離識(shí)心，識(shí)心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發(fā)明不生滅性，故佛指示根中，不動(dòng)搖，不生滅之見(jiàn)性，更與會(huì)四科，融七大，極于三如來(lái)藏，皆開(kāi)奢摩他路也。要阿難開(kāi)解照了，此常住妙明，不動(dòng)周圓之定體，即為著摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密觀照此觀非同意識(shí)之作觀，乃性具即定之慧。佛要阿難，生信發(fā)解，圓悟如來(lái)藏性，為首楞嚴(yán)定體，文有三卷半，即題中如來(lái)密因是也。

　　第四卷：阿難請(qǐng)示華屋之門(mén)，即是悟后請(qǐng)修。以此證知，前三卷半，乃說(shuō)性，不說(shuō)修，故獨(dú)屬奢摩他，開(kāi)解照了，如來(lái)藏性，本具之定體。此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：‘阿難，汝等決定，發(fā)菩提心，于佛如來(lái)，妙三摩提，不生疲倦，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心，二決定義：一、決定以因同果，若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無(wú)有是處。’此舍識(shí)也明矣！二、決定從根解結(jié)。教以悟后起修，須于六根，選擇一根下手，但從一門(mén)深入。此用根也，又明矣！行起解絕，自可入一無(wú)妄，一根返源，六根解脫。然后文珠特選耳根，從聞、思、修，即為妙三摩，依正因佛性，略兼緣因佛性，從根修證，乃性具即慧之定。佛要阿難，多聞之人，仍向耳門(mén)，就路還家。文有三卷余，即題中修證了義是也。

　　第七卷末，佛答妙禪那，因阿難白佛言：‘我輩愚鈍，好為多聞，于諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨指奢摩他顯圓理之文，得正熏修指三摩教圓修之文，身心快然，獲大饒益。’再請(qǐng)禪那修位，佛為說(shuō)妙性圓明，離諸名相，本來(lái)無(wú)有迷、悟、凡、圣之分，因眾生一念妄動(dòng)，故佛先對(duì)示染、凈緣起。示染緣起，從真起妄，則成十二類生；示凈緣起，返妄歸真，則成五十五位；由前三摩，證圓通體，則安住圓定，稱體起用，萬(wàn)行繁興。雙躡前之定慧，中中流入薩婆若海，乃如來(lái)一切種智之海。文云從是漸修，隨所發(fā)行，安立圣位，住持本定，歷位增進(jìn)，圓滿菩提，歸無(wú)所得，即為妙禪那，依正因佛性，雙兼緣、了二因，乃性具圓融之定慧。阿難自云：‘頓悟禪那，修進(jìn)圣位。’文祗半卷，即題中諸菩薩萬(wàn)行是也。此是自他兩利，上求下化之行。合此三定別名，成一首楞嚴(yán)總號(hào)，即阿難所請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提之定，請(qǐng)答相應(yīng)，啐啄無(wú)違也。

　　最初方便者：即奢摩他，為首楞嚴(yán)定之最初方便也。以奢摩他中，破識(shí)非心，顯見(jiàn)是心，令悟根性，不動(dòng)搖，不生滅，即是天然本定，如來(lái)藏性。依此根性，不生不滅，為本修因，即為得成菩提之因地心，故為最初方便。三摩為初方便，以三摩中，如來(lái)問(wèn)諸圣文云：‘吾今問(wèn)汝，最初發(fā)心，悟十八界，誰(shuí)為圓通？從何方便，入三摩地。’以此而觀，悟理為最初方便奢摩他悟圓理，修行為初方便三摩修圓行，獨(dú)選耳根，反聞入流，得證圓通，而登初住，而為初發(fā)心住之方便，故為初方便。禪那為方便，以禪那中，已得圓證，定慧均等，中中流入之行，為入薩婆若海之方便。論云：‘十地菩薩，滿足方便，得成菩提。’故以圓定行位為方便，正由如來(lái)巧答，乃見(jiàn)阿難之巧問(wèn)也。佛教以方便為門(mén)，今奢摩他最初方便，是悟門(mén)；三摩初方便，是修門(mén)；悟修超出生死之門(mén)，禪那方便，是證門(mén)，經(jīng)歷五十五位，真菩提路，證入涅槃之門(mén)也。

　　又三種別定，各有最初方便、初方便、方便。妙奢摩他，以破識(shí)顯根，為最初方便；會(huì)四科全事即理，說(shuō)七大全相即性，為初方便；究三種生續(xù)之因，明五大圓融之故，為方便；是圓悟三如來(lái)藏理性之方便。妙三摩，以建立道場(chǎng)，加持神咒，為最初方便；佛囑以不生滅之根性，為因地心，為初方便；文殊為選耳根，反聞自性，一門(mén)深入，為方便；乃圓修證入初住之方便。妙禪那，以三漸次為最初方便由戒生定；干慧地，是合十信為干慧，為初方便；五十五位為方便；是證入妙覺(jué)之方便。從始至終，如分九品，行布昭然，方得圓滿無(wú)上菩提。本經(jīng)三定別名，仍存梵語(yǔ)者，即尊重不翻之例。此三名最重要，又最難解。余前云，此三名不可用止觀釋之，非謂天臺(tái)止觀之不善，余先習(xí)天臺(tái)教觀，十分敬佩，后見(jiàn)臺(tái)宗，宏法人多，賢宗少人提倡，故復(fù)學(xué)賢首，二宗并重，絕無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)。實(shí)因研究本經(jīng)正文，如來(lái)以舍識(shí)用根，為修楞嚴(yán)要旨，所以三番破識(shí)，全破其妄；十番顯見(jiàn)，極顯其真；二決定義，一決定以因同果，不可以生滅識(shí)心，為因地心；二決定從根解結(jié)，必宜取真常根性，入涅槃門(mén)。此皆如來(lái)金口所宣，學(xué)者未可抗違。天臺(tái)止觀固善，但以經(jīng)旨不合，故不可以止觀，解釋三定別名。臺(tái)宗先哲，解釋本經(jīng)，以如來(lái)藏為體，不生滅因果為宗，此解極好。若以止觀釋定名不特與經(jīng)旨有違，與此體宗，亦復(fù)相背矣！初悔聞?wù)埗ň埂?/p>

　　戊二 會(huì)眾愿聞

　　于時(shí)復(fù)有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂(lè)聞。退坐默然，承受圣旨。

　　于時(shí)，即阿難請(qǐng)求佛定之時(shí)。而成佛之法，三乘共仰，故云復(fù)有恒沙菩薩、羅漢、辟支，以及天龍八部、王臣等。俱愿樂(lè)去聲聞?wù)撸撼ｋS云集之眾，于此無(wú)上妙法，同愿樂(lè)聞。如華嚴(yán)云：‘如病思良藥，如饑思美食，如渴思冷水，如眾蜂依蜜；我等亦如是，愿聞甘露法！’退坐默然，承受圣旨者：請(qǐng)法必具禮儀，啟請(qǐng)已畢，退歸本位而坐，息慮虛心，默然靜聽(tīng)：聽(tīng)者端視如渴飲，一心入于語(yǔ)義中，踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說(shuō)。承受圣旨：即欽承領(lǐng)受，法王圣教之旨意。初阿難請(qǐng)定竟。

　　丁二 如來(lái)答定 分二 戊初 正說(shuō)妙定始終 二 通示全經(jīng)名目 戊初分四 己初 示佛定總名令知諸佛修因克果 二 說(shuō)奢摩他路令悟密因大開(kāi)圓解 三 說(shuō)三摩修法令從耳根一門(mén)深入 四 說(shuō)禪那證位令住圓定直趣菩提 今初

　　爾時(shí)世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三去聲摩提名大佛頂，首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行；十方如來(lái)，一門(mén)超出，妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽(tīng)！阿難頂禮，伏受慈旨。

　　此文現(xiàn)時(shí)流通本，皆不在此處，乃在破七處，第一番破執(zhí)心在身內(nèi)文中，舉例辯定之后。佛問(wèn)阿難：‘汝矚林園，因何有見(jiàn)？世尊！此大講堂，戶牖開(kāi)豁，故我在堂，得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)。’下列此文此下是即例反難之文，佛告阿難：‘如汝所言，身在講堂，戶牖開(kāi)豁，遠(yuǎn)矚林園，亦有眾生，在此堂中，不見(jiàn)如來(lái)，見(jiàn)堂外者！’阿難答言：‘世尊！在堂不見(jiàn)如來(lái)，能見(jiàn)林泉，無(wú)有是處。阿難，汝亦如是！’細(xì)究此文，橫隔在彼二段之中，與彼上下文，全無(wú)絲毫關(guān)系，反令割斷文意。佛之說(shuō)法，絕對(duì)不會(huì)在此問(wèn)答未竟之中，突告定名，此其一也。

　　又阿難請(qǐng)佛，為說(shuō)十方諸佛，得成菩提之定，以不知佛定，不共之名，但以尋常所知三種共定之名，加一妙字以揀之，揀非三乘所修之定。佛一聞便知阿難，不知佛定之名，故即先為告云：‘有三摩提，名大佛頂，首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行；十方如來(lái)，一門(mén)超出，妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽(tīng)！阿難頂禮，伏受慈旨。’此乃請(qǐng)答相應(yīng)，先告以佛定總名即總?cè)�定所成一定，隨即許說(shuō)誡聽(tīng)，后乃逐答三名；而問(wèn)最初發(fā)心者，即密示最初方便也。若將此文，安在破執(zhí)心在內(nèi)文中，此則問(wèn)答請(qǐng)?jiān)S，不相接續(xù)，彼則上下文意，有所隔礙，此其二也。從上諸賢，未必?zé)o見(jiàn)于此，乃以尊經(jīng)故，明知抄寫(xiě)之誤，而不移動(dòng)，余不避彌天大罪，祗求經(jīng)義文意之貫串，而知我罪我，一任具眼者之品評(píng)也。茲將文義講解如下：

　　爾時(shí)，即阿難請(qǐng)說(shuō)佛定之時(shí)。世尊在大眾中，舒金色臂佛全體閻浮檀金之色，故臂亦金色。，摩阿難頂，以表慈悲攝受之意。阿難已能回小向大，發(fā)無(wú)上菩提之心，請(qǐng)求佛定，故即告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴(yán)王；此即佛定之總名。三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之總名。而佛定，則名大佛頂，首楞嚴(yán)王，總前奢摩他、三摩、禪那，三定別名，成此一定總名。又云三昧，譯云正定，稱真如正理，而起之定，不動(dòng)搖，不生滅，徹法流之源底，為三昧中王，名大佛頂首楞嚴(yán)王，而能出生一切三昧；如如意寶王，能雨一切寶故。大佛頂首楞嚴(yán)，解見(jiàn)名題中。具足萬(wàn)行者：以首楞嚴(yán)王，不但具足一切三昧，乃至具足萬(wàn)行，以一真湛寂，具足六波羅密，所謂一乘寂滅場(chǎng)地，不貪、不染、不嗔、不懈、不動(dòng)、不昏，詎非具足六波羅密耶？既具六波羅密，則萬(wàn)行悉在其中矣。

　　十方如來(lái)，一門(mén)超出，妙莊嚴(yán)路者：文殊偈云：‘過(guò)去諸如來(lái)，斯門(mén)已成就。’斯門(mén)，即根性法門(mén)；又即妙耳門(mén)，聞熏聞修金剛?cè)�昧，超出生死之門(mén)：此一門(mén)，即斯門(mén)也。又即阿難請(qǐng)入華屋之門(mén)，乃悟后之修門(mén)也。如來(lái)為開(kāi)無(wú)上乘，妙修行路，此超出妙莊嚴(yán)路，即疾趣妙莊嚴(yán)果海，所經(jīng)五十五位真菩提路也。以自性定慧，莊嚴(yán)自性，所以稱妙。佛囑阿難大眾諦聽(tīng)！阿難頂禮，伏受如來(lái)，大慈心中流出法旨。上愛(ài)下則摩頂，下敬上則禮足；以至尊之頭，頂禮如來(lái)至卑之足，謂之頂禮。上愛(ài)下敬，足見(jiàn)楞嚴(yán)會(huì)上，師資契合，堪為萬(wàn)古良箴。初示佛定總名，令知諸佛修因克果竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第一卷終