《六祖壇經(jīng)》第二講

　　認(rèn)識(shí)《壇經(jīng)》，認(rèn)識(shí)六祖大師，我們開(kāi)始講經(jīng)題。我們都知道這部經(jīng)是佛門(mén)禪宗的一部經(jīng)典，那么我們首先有必要搞清楚這個(gè)“禪”字。連這個(gè)字都沒(méi)搞清楚，就大談特談佛法，談禪宗，就談不上去了。這個(gè)禪字，現(xiàn)在所有人都知道它的讀音叫chan，禪宗的禪，但是大家忘記了，或者說(shuō)一部分人忘記了，這個(gè)字當(dāng)初并不讀chan，這就是佛教傳到中國(guó)來(lái)以后造成的一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。這個(gè)字，它的本來(lái)讀音讀shan，善良的善，善字那個(gè)讀音。這個(gè)字，它組詞組成什么詞呢？封禪，禪讓，基本上就組成這么幾個(gè)詞語(yǔ)，組不了其他詞語(yǔ)。它的意思就是皇帝讓位。我們中國(guó)最早講到堯、舜、禹，最早的“禪讓”從他們那個(gè)時(shí)候開(kāi)始。堯年紀(jì)大了，把管理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)地位禪讓給舜，舜年紀(jì)大了又禪讓給禹，禹呢，后來(lái)出了一點(diǎn)偏差，把領(lǐng)導(dǎo)人的位子給了他的兒子啟，這就是夏朝的第一個(gè)皇帝，夏、商、周就這樣傳下來(lái)了。后來(lái)的帝王要登基要加冕，他就要舉行這么一個(gè)儀式，叫封禪。文武百官由皇帝代表國(guó)家給他職務(wù)，封官嘛。但是皇帝這個(gè)位子誰(shuí)來(lái)給他封官呢？皇帝是天子，皇帝也要給自己有一個(gè)名正言順的登基儀式呀，就叫封禪。封禪儀式舉行完了以后，他就名正言順成為天子了。所以這個(gè)字在中國(guó)有它獨(dú)特的地位。佛法傳到中國(guó)來(lái)以后，尤其是禪宗這些經(jīng)典理論傳到中國(guó)來(lái)以后，祖師大德在翻譯的時(shí)候就很動(dòng)了一番腦筋。這涉及到對(duì)中國(guó)文字的了解，對(duì)中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、其中會(huì)發(fā)生一些意想不到的、主觀客觀的一些問(wèn)題的了解，了解很透以后才能決定用哪個(gè)字。這個(gè)翻譯，兩種翻譯方式：一種叫“意譯”，一種叫“音譯”。意譯就是翻譯它的意思，他那句話叫什么意思；音譯就是翻他那個(gè)讀音，那個(gè)聲音直接拿中國(guó)字把他代替過(guò)來(lái)。當(dāng)翻這個(gè)“禪”的時(shí)候，“禪”是什么呢？如果我們現(xiàn)在要問(wèn)一個(gè)人，不管他對(duì)佛法的研究、對(duì)佛學(xué)的研究有多深，我們問(wèn)他“禪”是什么，誰(shuí)也沒(méi)辦法回答。如果問(wèn)急了，問(wèn)得沒(méi)辦法了，可能會(huì)回答這么一句話：禪就是佛法，佛法就是禪！這句話回答很準(zhǔn)確，既是無(wú)可奈何的回答又是很標(biāo)準(zhǔn)的答案。因?yàn)槎U沒(méi)法解釋，禪是什么呢？禪可以說(shuō)它涵蓋了整個(gè)佛法的內(nèi)容。它翻成中國(guó)話，翻它那個(gè)讀音，后面還有一個(gè)字“那”，叫“禪那”，照印度語(yǔ)翻成中國(guó)話叫“禪那”，中國(guó)人好省略，就把后面那個(gè)“那”省掉了叫“禪”。這里涉及到中國(guó)漢字本身有一些它客觀的因素，就是它會(huì)隨著歷史的時(shí)間長(zhǎng)了人們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中逐漸引用延伸，一個(gè)字它的本意是什么，后來(lái)轉(zhuǎn)折意是什么，延伸意是什么，就多了。所以你查字典，那個(gè)編撰水平比較高的那種字典，它就告訴你，這個(gè)字的第一意是什么，第一意就是他的本意。第二意、第三意、第四意、第五意，就是它后來(lái)發(fā)展出來(lái)的意思了。就是因?yàn)榭紤]到這個(gè)因素，所以翻譯這個(gè)字的時(shí)候，祖師大德很有智慧。何以見(jiàn)得呢？我們舉例說(shuō)明。中國(guó)漢字里面很多這樣的笑話，“爪牙”這個(gè)詞語(yǔ)，我們現(xiàn)在說(shuō)“爪牙”，這是個(gè)明顯的貶義詞，說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)是某某人的爪牙，這絕對(duì)是罵人了。但是大家想沒(méi)想到，就是這個(gè)詞語(yǔ)在200年前或者是150年前他還是褒義詞，是個(gè)典型的褒義詞，是夸人的、贊美人的。說(shuō)這個(gè)人是誰(shuí)的得力助手，誰(shuí)離不開(kāi)他，是他的左膀右臂，就夸他，這是他的爪牙。象老虎的爪子、老虎的牙齒，你想想看！那老虎要是沒(méi)有爪子沒(méi)有牙齒，那老虎就“虎”不起來(lái)了。你看看，同樣一個(gè)詞語(yǔ)因?yàn)闅v史的時(shí)間長(zhǎng)了，發(fā)生變形了；“誹謗”這個(gè)詞語(yǔ)，說(shuō)誹謗現(xiàn)在都知道是貶義詞了�？墒窃谥袊�(guó)古代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“誹謗”它沒(méi)有多少貶義的意思，或者基本沒(méi)有貶義的意思。誹謗是什么意思呢？誹謗是下級(jí)給上級(jí)提意見(jiàn)，臣民給帝王提意見(jiàn)叫誹謗�，F(xiàn)在變成什么了，變成背后亂說(shuō)人壞話叫誹謗了。還有“大家”，我們大家坐在這里怎么怎么樣的那個(gè)“大家”，現(xiàn)在說(shuō)大家就是大家了，很多人叫做大家；在過(guò)去說(shuō)大家，大家是誰(shuí)？——皇帝啊!“大家”是用來(lái)專指皇帝的，誰(shuí)的家有皇帝的家大呢？大家就是天底下最大的家——皇帝。諸如此類，漢語(yǔ)里面有很多這樣的詞、這樣的字。這就是中國(guó)的翻譯家、祖師大德在洞察漢語(yǔ)文化、文字在傳承過(guò)程中有這樣客觀的一個(gè)現(xiàn)象，所以他很留意。他在選字時(shí)候他就選了這個(gè)字——“禪”，原來(lái)讀音“SHAN”，這個(gè)字從堯、舜、禹到現(xiàn)在五、六千年，六、七千年乃至更長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有發(fā)生變化，你看這個(gè)定位定得多好，以至于后來(lái)居上了，后來(lái)的讀音把原來(lái)的讀音都掩蓋了，造成了社會(huì)上的人只知道“CHAN”而不知道“SHAN”。為了加深大家的印象我舉一個(gè)例子，大家讀《三國(guó)演義》，《三國(guó)演義》里面有一個(gè)人的名字，劉備的兒子，有幾個(gè)知道他的讀音讀什么呢？可以說(shuō)大多數(shù)人讀的都是劉禪(CHAN)，劉阿斗，而讀CHAN就錯(cuò)了。劉備他是群雄逐鹿的人，他要當(dāng)天下的帝王，他的夫人沒(méi)給他生兒子之前，他收了一個(gè)義子，他給起了一個(gè)名字叫劉封，后來(lái)生個(gè)兒子起名字叫劉禪(SHAN)，你看這多明顯的意圖在里面，“封禪”就是要當(dāng)?shù)弁醢。�劉封、劉禪兩兄弟，封禪嘛，你把他讀成劉禪(CHAN)，他“禪”什么！眼讒、嘴讒，他讒帝王那個(gè)位置。(眾笑)這就是必須要記住這個(gè)問(wèn)題。佛法傳到中國(guó)有這些翻譯學(xué)上的常識(shí)。禪宗又叫佛心宗，它還有個(gè)別名叫佛心宗。為什么叫佛心宗呢？我的心和佛的心吻合得起來(lái)。要開(kāi)悟嗎、要證道嗎？你的修行要有收獲嗎?你就得從這個(gè)名詞想一想，我的心和佛的心合不合，吻合不吻合。有一個(gè)詞語(yǔ)叫心心相印，就是一個(gè)典型的佛門(mén)詞語(yǔ)，從佛門(mén)里面?zhèn)鞯缴鐣?huì)上去的。很多詞句原來(lái)在佛門(mén)后來(lái)傳到社會(huì)上去，后來(lái)變味了。我的心和佛的心象蓋那個(gè)印一樣，一絲不差的剛好扣合起來(lái)，這就開(kāi)悟了，這就符合佛法的宗旨了，這就叫佛心宗�！读�祖大師法寶壇經(jīng)》，這部經(jīng)簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》，有時(shí)候稱為《六祖壇經(jīng)》，它的全稱為《六祖大師法寶壇經(jīng)》，我們前面說(shuō)過(guò)了，中國(guó)的祖師，印度的祖師，歷史上那么多祖師浩如煙海的著作，被稱之為“經(jīng)”的就這么一部，可見(jiàn)這部經(jīng)的份量很重。這部經(jīng)的經(jīng)名里面“六祖大師”這四個(gè)字我們放到后面去講，因?yàn)榻?jīng)文開(kāi)篇六祖大師他有自己的介紹，我們那個(gè)時(shí)候再詳細(xì)講。“法寶”，什么是法寶？看起來(lái)好象很簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題，越是簡(jiǎn)單的問(wèn)題越認(rèn)起真來(lái)的話還越不好回答。法寶，我們平時(shí)講慣了“佛寶、法寶、僧寶”，佛法僧三寶，這個(gè)地方講的法寶就是六祖大師所承傳的法脈，六祖大師所教導(dǎo)的教理、教義就是法寶，也就是上承下傳法寶，上承：承繼、承擔(dān)如來(lái)家業(yè)，一代一代傳下來(lái)的；下傳：一代一代傳下去弘揚(yáng)天下，這個(gè)寶，這個(gè)珍貴的法門(mén)就是法寶。“壇經(jīng)”，這里又是一個(gè)問(wèn)題，看懂這個(gè)字了嗎？“壇經(jīng)”的“壇”和“菜壇子”的“壇”簡(jiǎn)化就簡(jiǎn)化成一個(gè)字了，而繁體兩個(gè)字毫不相關(guān)，本來(lái)風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)字在簡(jiǎn)化后變成一個(gè)字�！秹�經(jīng)》的壇是天壇的壇，北京那個(gè)天壇的壇。我們現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)人馳騁文壇，就說(shuō)這個(gè)人文章很厲害、文學(xué)很厲害；說(shuō)這個(gè)人是個(gè)體壇名將，就是他在體育上很厲害�？洫�(jiǎng)一個(gè)人的時(shí)候用的是上面這個(gè)壇，《壇經(jīng)》的壇是這個(gè)壇，而不是下面這個(gè)壇。這個(gè)壇是菜壇子，裝水的水壇，一個(gè)容器。這個(gè)字如果不搞清楚，《壇經(jīng)》，這部經(jīng)放在壇子里面！經(jīng)倒是沒(méi)有裝到壇子里面，你自己鉆到“壇子”里面去了！所以從這兩個(gè)字看出中國(guó)文字有些地方簡(jiǎn)化有簡(jiǎn)化的弊端。我們?cè)倥e一個(gè)例子來(lái)旁證吧，三個(gè)字毫不相關(guān)的簡(jiǎn)化成一個(gè)字了，這三個(gè)字在古文里面各是各家的，誰(shuí)家也不管誰(shuí)家的，這是干戈的“干”，要打仗，兩個(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族要?jiǎng)痈筛炅�，兩橫一豎就是一個(gè)武器拿在手里；這是干部的干、樹(shù)干的“干”；這是曬干的“干”，乾隆皇帝的乾，它的讀音又讀干。這就是中國(guó)字，是應(yīng)該簡(jiǎn)化呢還是不應(yīng)該簡(jiǎn)化呢？可能簡(jiǎn)化的也好，不簡(jiǎn)化的也好，有些時(shí)候有些常識(shí)是需要了解的，不然鬧笑話了。皇后的“后”和前后的“后”也不一樣，你千萬(wàn)不要理解成皇后跑到后面去了，前后的后跑到宮里去了，所以這些都是問(wèn)題�！秹�經(jīng)》這個(gè)“壇”有來(lái)歷：六祖大師在這個(gè)壇講經(jīng)說(shuō)法、教化眾生，有這么一個(gè)來(lái)歷。第一個(gè)說(shuō)法，也就是歷史記載，在劉宋時(shí)代，為什么叫劉宋呢？因?yàn)樗�是南北朝時(shí)期宋、齊、梁、陳時(shí)的那個(gè)宋。他為了區(qū)別后來(lái)那個(gè)宋朝的宋。一前一后都叫宋，為了區(qū)別，宋朝的那個(gè)宋是趙家的天下，姓趙，趙匡胤當(dāng)皇帝，所以是趙家的天下，叫趙宋；宋、齊、梁、陳的宋是姓劉的天下，所以叫劉宋，這樣就好區(qū)別了。劉宋時(shí)代有位高僧，這位高僧的名字我們也可以知道一下，求那跋陀羅。這是一位印度來(lái)的高僧，這位高僧他來(lái)到中國(guó)弘揚(yáng)佛法，他就在現(xiàn)在的光孝寺——廣州的光孝寺筑了一個(gè)壇，拿泥土筑了一個(gè)高高的平臺(tái)，那個(gè)就叫壇。這個(gè)壇佛門(mén)也用，世間也用。帝王將相，那個(gè)皇帝要拜相，封大將軍的時(shí)候，他也要舉行儀式，他也要筑一個(gè)壇。就是一個(gè)平臺(tái)，用泥土來(lái)修一個(gè)高高的平臺(tái)。求那跋陀羅大師也筑了這么一個(gè)壇，就在這上面立了一個(gè)碑，這個(gè)碑上面就寫(xiě)了一段預(yù)言，就是求那跋陀羅大師親口講的一段話：“以后有肉身菩薩來(lái)這個(gè)地方受戒。”他做了這番預(yù)言，這是劉宋時(shí)期發(fā)生的一件事情。到了梁武帝時(shí)期，也就是說(shuō)又過(guò)去一百來(lái)年了。梁武帝時(shí)期有一位高僧叫智藥，智藥三藏，三藏法師是對(duì)了不起的高僧的敬稱，這位高僧很了不起，所以稱他為三藏法師。三藏就是佛門(mén)講的三藏：經(jīng)、律、論，佛門(mén)里面的經(jīng)典，一切一切經(jīng)典浩如煙海，把他分成三大類，就是經(jīng)藏、律藏、論藏。精通三藏這樣的師父，這樣的法師就稱為三藏法師。在中國(guó)歷史上能夠稱為三藏法師的高僧很少，因?yàn)槟且呀?jīng)非常非常了不起了。所以唐玄奘法師就是唐三藏，這是對(duì)他的一個(gè)敬稱，相當(dāng)于一個(gè)學(xué)位。大家一定要搞清楚，唐三藏不是人名。唐是唐朝，三藏法師是一個(gè)學(xué)位。這個(gè)地方講一個(gè)笑話，大家把這個(gè)笑話記住了你就加深印象了：有一個(gè)酒鬼喝酒喝得很多，每天喝，他老婆就勸他“少喝一點(diǎn)，傷身體。”怎么勸都勸不住，后來(lái)有一天他又喝得酩酊大醉，回到家就吐了，哇、哇、哇的吐，他老婆煩死了，后來(lái)想了一個(gè)辦法，就在他吐得死去活來(lái)，人已經(jīng)不清醒的時(shí)候，他老婆就在他吐的那些亂七八糟的臟東西里面，就找了一個(gè)豬肝放在里面。等他清醒過(guò)來(lái)時(shí)說(shuō)：“不得了啊，你把肝都吐出來(lái)了！這每個(gè)人啊，五臟六腑：心、肝、脾、肺、腎，你看你把肝都吐出來(lái)了，五臟少一臟了。”這個(gè)酒鬼怎么說(shuō)：“不要緊，還有四臟，我勝過(guò)唐三藏”！(眾笑)世間上有很多人，他本來(lái)不懂佛門(mén)，但他硬充好漢�。�——梁武帝時(shí)期有一位高僧：智藥法師，稱他為智藥三藏。這位智藥法師也在當(dāng)年求那跋陀羅法師修的那個(gè)壇旁邊，豎的那個(gè)碑旁邊栽了一棵菩提樹(shù)，菩提樹(shù)現(xiàn)在還在，就在那個(gè)菩提樹(shù)下，他說(shuō)了一段話，說(shuō)什么話呢？“一百七十年以后，有肉身菩薩在這棵樹(shù)下說(shuō)最上乘大法，度無(wú)量眾生，是真正傳佛心印的法主。”說(shuō)了這么一段話。后來(lái)果然準(zhǔn)時(shí)，一百七十年以后，六祖大師來(lái)到這個(gè)壇，來(lái)到這個(gè)菩提樹(shù)下，就名揚(yáng)天下了，這就是這個(gè)壇的來(lái)歷。我們要知道，壇經(jīng)為什么稱之為壇經(jīng)，就是六祖大師在這個(gè)壇上面剃度、受戒、弘揚(yáng)佛法而名揚(yáng)天下，所以稱之為《壇經(jīng)》。這部《壇經(jīng)》是六祖大師講授、門(mén)人弟子記錄留傳后世的這么一部經(jīng)典。這位記錄的人我們也要順便提一下，他叫法海禪師，是六祖大師的一個(gè)得意高徒。法海禪師歷史上確有其人，成就很高的一位高僧。說(shuō)到這里我們腦海里面就想起了一部小說(shuō)《白蛇傳》，可見(jiàn)這個(gè)小說(shuō)它“越俎代庖”這個(gè)功能有多強(qiáng)��！無(wú)中生有，小說(shuō)是編的，杜撰的，可是他偏偏就編了一個(gè)法海和尚，所以人們也就記住了小說(shuō)里面的法海和尚，而忘記了歷史上了不得的高僧法海禪師。小說(shuō)里的是假的，給記住了，歷史上的高僧是真的，給忘記了，這個(gè)我們要搞清楚�！秹�經(jīng)》有四個(gè)版本，第一個(gè)版本——敦煌本，我們說(shuō)到敦煌本不得不要扼腕嘆息的一個(gè)事情�，F(xiàn)在這個(gè)版本不在我們中國(guó)，在英國(guó)人手里，珍藏在大英博物館。什么時(shí)候跑到那里去了？不用說(shuō)，在那個(gè)倒霉的年代。我們老祖宗留下來(lái)的價(jià)值連城的寶貝，就被那些各種各樣的人以各種各樣的名義巧取豪奪流到海外去了。這部《壇經(jīng)》珍貴的版本也流到海外去了�？磥�(lái)外國(guó)人他雖然不會(huì)講中國(guó)話，但是他認(rèn)識(shí)中國(guó)寶貝啊，好東西他都認(rèn)識(shí)他都喜歡。這個(gè)是第一種版本。第二種版本叫慧昕本，為什么叫慧昕本呢，就是有位高僧，他的名字叫慧昕。這就是這四個(gè)版本的名字。第一種我沒(méi)寫(xiě)，后面三種我都寫(xiě)出來(lái)，第二種叫慧昕本，第三種叫德異本，第四種叫宗寶本，這三個(gè)本子的名稱都是用一位高僧的名字來(lái)命名的�；坳勘具@個(gè)本子現(xiàn)在也不在中國(guó)，這很有意思吧，在哪里呢？在日本，流傳到日本去了，是北宋時(shí)期慧昕大師主持雕刻的一個(gè)版本，這個(gè)版本現(xiàn)在在日本。第三個(gè)版本叫德異本，我們現(xiàn)在講《六祖壇經(jīng)》依照的版本就是這個(gè)版本。德異本是元朝的德異大師主持雕刻的，稱之為德異本，又稱為曹溪原本。曹溪都知道吧，南華寺那個(gè)地方有一條溪水——曹溪。我們現(xiàn)在講“曹溪”兩個(gè)字都已經(jīng)是佛法的代名詞了。曹溪一滴水，灌溉天下蒼生。這個(gè)已經(jīng)是佛法的代名詞了。曹溪原本就是德異本。這個(gè)本子弘揚(yáng)得特別廣泛，歷代高僧提倡這個(gè)本子的也特別多，尤其是明朝了不得的高僧憨山大師非常提倡這個(gè)版本。《壇經(jīng)》講到后面的時(shí)候，我們會(huì)引用到憨山大師的一些法語(yǔ)，會(huì)介紹到憨山大師，這個(gè)地方我們就先省略一下，《壇經(jīng)》的精彩是不斷涌現(xiàn)，是非常精彩，我們要慢慢來(lái)精彩。第四個(gè)版本——宗寶本，是元代宗寶大師雕刻的。這個(gè)我們簡(jiǎn)單的說(shuō)一說(shuō)，知道就行了，版本的來(lái)歷，四個(gè)版本�，F(xiàn)在我們就進(jìn)入正題，進(jìn)入正文，經(jīng)文的開(kāi)始。這部經(jīng)分十品，第一品叫悟法傳衣第一，經(jīng)文的第一品。有本子的可以看本子，沒(méi)有本子的就聽(tīng)我講就可以了，不然的話你兩頭顧不上來(lái)，你又要看本子又要聽(tīng)我講，你忙得過(guò)來(lái)嗎？悟法傳衣第一：時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史名璩與官僚入山，請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)摩訶般若波羅密法。這段經(jīng)文就是一個(gè)敘述。一開(kāi)篇就講六祖大師到寶林寺，寶林寺就是南華寺，就是現(xiàn)在廣東韶關(guān)南華寺，六祖大師到南華寺了，韶州的韋刺史，刺史相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)地方官員，一個(gè)地方干部，古代的一個(gè)官職名稱，韋璩這個(gè)地方長(zhǎng)官帶著一些人到南華寺去恭請(qǐng)六祖大師。從這個(gè)角度講，這個(gè)刺史很不簡(jiǎn)單，經(jīng)文是一筆代過(guò)，可是我們應(yīng)該讀出這個(gè)味道來(lái)吧！韋刺史他是有慧眼的，他和官僚一批人到南華寺請(qǐng)六祖大師到大梵寺講堂，大梵寺沒(méi)有寶林寺這么大名聲，是另外的一個(gè)地方，規(guī)模比較小。在大梵寺講堂講這部《壇經(jīng)》。六祖大師到了大梵寺，師升座次，升座就是升上法座，六祖大師登上法座以后，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。六祖大師升座，坐在講經(jīng)的法座上面，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的有多少人呢？有官僚三十幾個(gè)人，還有學(xué)士——相當(dāng)于社會(huì)上有名望的這些學(xué)問(wèn)很深的三十幾個(gè)人，僧、尼、道、俗就是出家的、不出家的、比丘、比丘尼、男居士、女居士有一千多人，然后向六祖大師行禮，請(qǐng)六祖大師講經(jīng)，就這么一段話。大師告曰，六祖大師開(kāi)口說(shuō)的第一句話是什么呢？善知識(shí)，總凈心念摩訶般若波羅密，前面都是省略的，都可以略講，這個(gè)地方要詳講。六祖大師講的第一句話，稱大家為“善知識(shí)”，在座的大家都是善知識(shí)。釋迦牟尼佛講經(jīng)，稱大家叫做善男子、善女人。那是佛陀講的，那是佛陀對(duì)天下眾生的一種期望，希望天下的男子都是善男子，天下的女人都是善女人，男子也善良了，女子也善良了，天下就美好了。六祖大師稱大家為善知識(shí)，希望大家都做善知識(shí)。佛門(mén)有四難：生中國(guó)難，聞佛法難，遇善知識(shí)難，人難得這四個(gè)難。得到人身是很難的，人的這個(gè)身份，不是身體。這是一個(gè)人，人的身份，當(dāng)這個(gè)人只是人的身體，而不是人的身份的時(shí)候，中國(guó)人，中國(guó)的老祖先罵人很會(huì)罵的，說(shuō)這個(gè)人是“衣冠禽獸”。這話可把人罵得簡(jiǎn)直太慘了。他雖然是個(gè)人，但他已經(jīng)不是人了，是禽獸，什么禽獸？衣冠禽獸，穿著衣服戴著帽子的禽獸。佛法強(qiáng)調(diào)人身難得，不是身體，是人的身份；這個(gè)身份要珍惜，要非常的珍惜。中國(guó)難生，中國(guó)是哪里，是我們這個(gè)中國(guó)嗎？不是。中國(guó)難生，美國(guó)不難生？生到中國(guó)好，生到其它國(guó)家都霉！那不是。你這樣理解的話，那你就錯(cuò)得簡(jiǎn)直找不到邊了。佛法講“中國(guó)”，二千多年前，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，還沒(méi)有中華人民共和國(guó)，還沒(méi)有“中國(guó)”這個(gè)概念呢。那個(gè)時(shí)候還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝末年的時(shí)候，佛法那個(gè)時(shí)候就講“中國(guó)”了。它什么意思？“中國(guó)”有一個(gè)反義詞叫“邊地”，這是佛法里面的詞語(yǔ)。你要了解“中國(guó)”你得要了解“邊地”，你要兩個(gè)詞語(yǔ)對(duì)照，什么叫中國(guó)？什么叫邊地？中國(guó)跟邊地是相互對(duì)照而產(chǎn)生的一個(gè)概念，不能單獨(dú)來(lái)講，單獨(dú)來(lái)講就講不下去。對(duì)它而相對(duì)它就產(chǎn)生一個(gè)概念，中國(guó)是因?yàn)橛羞叺囟�稱中國(guó)，邊地是因?yàn)橛兄袊?guó)而稱邊地。什么意思呢？各方面都非常好的地方，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、教育、物質(zhì)文明、精神文明，人生活的狀態(tài)，人享受的方方面面的待遇，人過(guò)的日子相對(duì)很好，這就是中國(guó)。比方說(shuō)貴陽(yáng)跟一些窮困地方，跟一些比較差的地方比，貴陽(yáng)就是“中國(guó)”，那個(gè)地方就是“邊地”；其它更好更好的地方跟貴陽(yáng)比，貴陽(yáng)就是“邊地”，那個(gè)地方就是“中國(guó)”，是這樣一個(gè)概念。佛法說(shuō)“中國(guó)難生”，就是講我們每個(gè)人，當(dāng)我們生活在一個(gè)很好的環(huán)境，很好的地方，有很好的人、有很好的狀態(tài)、生活條件，乃至于陽(yáng)光、空氣、水、人際關(guān)系都相對(duì)好的地方我們要珍惜，因?yàn)殡y得！善知識(shí)難遇，善知識(shí)不是書(shū)本上的知識(shí)，善知識(shí)是人，也就是最好最好的良師益友。真心實(shí)意的對(duì)我好，這樣的好朋友、好老師要珍惜，一輩子很難遇到的。佛法難聞，說(shuō)到佛法，將來(lái)我們也要詳細(xì)講的，這個(gè)地方簡(jiǎn)單提一提，是不是誰(shuí)都會(huì)講佛法？說(shuō)到佛法，我講得形象一點(diǎn)，說(shuō)到佛法，真恨不得令人大哭一場(chǎng)。為什么要這么說(shuō)這么感嘆呢？佛法不是那么簡(jiǎn)單的一回事，不是拿起來(lái)就講，講幾句牢騷話，講幾句所謂的人生經(jīng)驗(yàn)，那都不是佛法。佛法是什么？我們?cè)凇秹��?jīng)》里面來(lái)找答案最正確。讓六祖大師來(lái)告訴我們什么是佛法。佛法是難聞的，有機(jī)會(huì)聞到佛法也要珍惜。這四個(gè)難是佛法里面強(qiáng)調(diào)的。這個(gè)地方六祖大師告訴大家：善知識(shí)，總凈心念摩訶般若波羅密。摩訶般若波羅密是什么意思？這也是印度語(yǔ)。如果把這句話翻譯成中國(guó)話就是“大智慧的船。”這很有意思吧！“摩訶”翻譯成中國(guó)話叫“大”，“般若”翻譯成中國(guó)話叫“智慧”，“波羅密”就是“船”，“大智慧的船”。為什么不翻呢？因?yàn)榉�出�?lái)淡而無(wú)味，根本沒(méi)有翻出他原本的那個(gè)份量。說(shuō)到這里又要說(shuō)到一個(gè)問(wèn)題，就是翻譯學(xué)，搞翻譯的人也要知道的。玄奘大師告訴我們“五不翻”，其中就有尊重不翻、多義不翻。這一個(gè)詞語(yǔ)翻過(guò)來(lái)有好多個(gè)意思，就不能翻。不要說(shuō)翻好多個(gè)，翻到兩個(gè)以上就沒(méi)法翻了，翻了就顧此失彼了，翻了這個(gè)就翻不了那個(gè)了，就要保留他的原音，這叫多義不翻。尊重不翻，對(duì)“般若”的翻譯就是尊重不翻，這是佛門(mén)的話，意思是穿云破霧的大智慧，非常了不起的大智慧，不是一般人講的聰明智慧那個(gè)智慧，要突出他的份量所以也不能翻。不能隨便拿起來(lái)就翻的。“波羅密”翻成中國(guó)話就是“渡”，是“船”，是“筏子”，就是木筏子。你翻譯出來(lái)也讓人感到莫名其妙。六祖大師要讓大家念這句話，念“摩訶般若波羅密”，要用清凈心來(lái)念，為什么要念？這個(gè)地方問(wèn)題出來(lái)了，為什么我們要念大智慧的船，大智慧的船是干什么的，是到彼岸的。“摩訶般若波羅密多”，那個(gè)多字也是梵語(yǔ)，那個(gè)多就是彼岸，到彼岸。這個(gè)地方?jīng)]有那個(gè)多，有些地方是“摩訶般若波羅密多”。那個(gè)多不是多少的多，那是讀音，到彼岸。乘上大智慧的船要到彼岸去。要到哪里去��？我們?cè)谶@里生活得好好的，要到哪里去��？這個(gè)問(wèn)題要想一想，六祖大師要我們乘上大智慧的船到彼岸去。彼岸在哪里？我們貴陽(yáng)的彼岸在哪里，南明河的此岸跑到南明河的彼岸去，從中國(guó)太平洋的此岸跑到美國(guó)太平洋的彼岸去，偷渡過(guò)去算了。(眾笑)是這個(gè)彼岸嗎？不是。是什么彼岸？是人生彼岸，人生的此岸和人生的彼岸。此岸彼岸在哪里呢？在心里。在心里是個(gè)玄的概念。我坐在這里一句話都不講，你知道我心里想什么呢？你知道我心里是在此岸還是在彼岸呢？心里想什么不要緊，這可以印證，可以驗(yàn)證。很現(xiàn)實(shí)的就驗(yàn)證出來(lái)了。佛法講的此岸是什么呢？此岸是迷惑，彼岸是覺(jué)悟；此岸是苦惱，彼岸是快樂(lè)；此岸是顛三倒四，彼岸是其樂(lè)融融；此岸是烏云密布，彼岸是陽(yáng)光燦爛。這就是人生的狀態(tài)，教你改變?nèi)松�的狀態(tài)。從迷惑的狀態(tài)改變?yōu)橛X(jué)悟的狀態(tài)，從顛倒的狀態(tài)改變?yōu)榉浅ｊ?yáng)光的狀態(tài)，從痛苦的狀態(tài)改變?yōu)榉浅��?lè)觀快樂(lè)的狀態(tài)，這就是此岸和彼岸。但是，說(shuō)改不是一句話就改。當(dāng)一個(gè)人痛苦的時(shí)候，旁邊有人勸他：“不要痛苦了嘛，你要快樂(lè)嘛！”可能剛開(kāi)始說(shuō)一句兩句的時(shí)候還可以，多說(shuō)的話他要冒火了：“我怎么快樂(lè)嘛？你叫我快樂(lè)我就快樂(lè)起來(lái)了嗎！”所以不是別人勸一勸你就快樂(lè)了，也不是別人給你個(gè)什么。這個(gè)給東西可以，不能給快樂(lè)��！我很快樂(lè)你很痛苦，或者你很快樂(lè)我很痛苦，你說(shuō)“哎！不要痛苦了，我把我的快樂(lè)給你吧！”那給得了嗎！這當(dāng)中就有一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。先要認(rèn)識(shí)此岸，才會(huì)知道彼岸。認(rèn)識(shí)此岸有很多很多的途徑，有很多很多角度。我們就從一個(gè)很簡(jiǎn)單的角度。一定要找準(zhǔn)入門(mén)，你下面才會(huì)勢(shì)如破竹。你沒(méi)把這根節(jié)打開(kāi)，你這根竹子你剖不開(kāi)的。你把整根竹子吞進(jìn)去，那么整根進(jìn)去就整根出去了。囫圇吞棗就囫圇出棗。那個(gè)棗沒(méi)消化，吞進(jìn)去啥模樣出來(lái)還是啥模樣，沒(méi)有消化沒(méi)有吸收。所以要剖開(kāi)。我們要認(rèn)識(shí)此岸。釋迦牟尼佛告訴我們，國(guó)土、生命狀態(tài)是什么樣子�，F(xiàn)在我們就來(lái)認(rèn)識(shí)一下我們生活的這個(gè)國(guó)土。國(guó)土不是籠統(tǒng)的國(guó)家，國(guó)土講的是生活環(huán)境。佛陀用了四個(gè)字來(lái)講我們這個(gè)國(guó)土是什么樣子——危脆不安。大家想一想這四個(gè)字有意思吧！國(guó)土是危脆的，是不安的。我們有安全感嗎？我沒(méi)有安全感，我不知道你們有沒(méi)有安全感。生活在這個(gè)世界上沒(méi)有安全感。你拿什么作為自己強(qiáng)大的依靠和后盾呢？這個(gè)問(wèn)題要問(wèn)一問(wèn)。第二，生命狀況。生命狀況是什么樣子呢？佛陀用一個(gè)字就回答了——苦。我們的生命狀況苦��！不快樂(lè)！如果再展開(kāi)來(lái)講的話，就是空、無(wú)常、無(wú)我、不凈。我們這里不用展那么開(kāi)了，從簡(jiǎn)單的角度我們就已經(jīng)可以很深刻的了解一下了。無(wú)常就是不永恒。我們要知道，什么都不永恒��！這個(gè)世界上沒(méi)有永恒的東西。不要自己騙自己啦！所以我知道無(wú)常，我很快樂(lè)；你不知道無(wú)常，你很痛苦。當(dāng)居士贊美我時(shí)候“師父啊，你長(zhǎng)得真莊嚴(yán)哪！”好！下一分鐘他就不贊美了，無(wú)常了嘛！“師父啊，你講經(jīng)講得真好啊！我要親近你��！”下一分鐘就不知道跑到哪里去了，說(shuō)不定跑到另外一個(gè)地方，說(shuō)：“那個(gè)師父都講些什么東西呢，我才不要聽(tīng)呢。”無(wú)常啊！我了解無(wú)常，所以我心里很泰然；我承認(rèn)無(wú)常，所以我心里很踏實(shí)。你不了解無(wú)常，你不承認(rèn)無(wú)常，你沒(méi)法面對(duì)無(wú)常，沒(méi)法面對(duì)，你就老是處于脆弱的狀態(tài)，你不堅(jiān)強(qiáng)。你想堅(jiān)強(qiáng)嗎？沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的資本。無(wú)我，我在哪里呢？我們照照片，抱出一大摞照片出來(lái)給人家看，這是二十歲的我，這是二十五歲的我，這是三十歲的我，這是五十歲的我。那我就要問(wèn)你了，有幾個(gè)我？只有一個(gè)我。那你怎么這么多“我”呢？哪一個(gè)才是真我呢？這個(gè)話絕對(duì)不是隨便講的，我剛才這個(gè)話你要想一想，弦外之音是什么。二十歲的我在哪里，三十歲的我在哪里，四十歲的我在哪里，我在哪里去了？找來(lái)找去“我”不見(jiàn)了，沒(méi)有一個(gè)真我！因?yàn)橛?ldquo;我”才有強(qiáng)烈的自私欲、占有欲，私欲膨漲就痛苦不堪了。痛苦從哪里來(lái)的？從私欲膨漲來(lái)的。了解無(wú)我，了解無(wú)常，了解苦，了解不干凈。這個(gè)世界上有干凈的東西嗎？沒(méi)有。什么都是不干凈的。用醫(yī)學(xué)上的話說(shuō)就是平衡。細(xì)菌都是平衡，平衡了就好了，不平衡就不好。你說(shuō)要干凈，干凈過(guò)頭了你要生病的。你不信你每天刷牙刷十幾遍，保證牙齒都刷出問(wèn)題來(lái)。干凈嗎？肯定干凈，可是干凈出病了。你每天洗澡洗一百遍，可是洗出問(wèn)題出來(lái)了，洗倒是洗干凈了，已經(jīng)洗得不行了。所以我們要知道苦，我們從八苦這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下吧。佛法講了很多種苦，有些角度可能意義太深?yuàn)W了，我們可能一下子契入不了，就從一個(gè)比較淺的角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下八苦。佛法經(jīng)常講八苦交煎，生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦。把這八苦作一個(gè)簡(jiǎn)單的了解，要不然你生活在不知人間冷暖的狀態(tài)中，你也體會(huì)不到佛法究竟要講什么。生苦，人生到這個(gè)世界上來(lái)就是一種苦，生命就是苦，生活就是苦，所以我們是在苦中作樂(lè)。每個(gè)小孩來(lái)到這個(gè)世界上，沒(méi)有看到哪個(gè)是“咯、咯、咯”笑著來(lái)的，每個(gè)小孩媽媽生他下來(lái)時(shí)候，來(lái)到世間的第一聲就是“苦啊”！我們都希望我們永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，永遠(yuǎn)沒(méi)病，永遠(yuǎn)沒(méi)有災(zāi)難，希望歸希望，那僅僅也就是希望而已，所以有老苦。老了是一種苦，每個(gè)人都要老，有些時(shí)候不一定要等到老，還有未老先衰的，老了各方面都不方便了，吃也吃不動(dòng)了，動(dòng)作也不那么靈敏了，方方面面都有困難了，所以要知道老是一種苦，沒(méi)有老的時(shí)候就想到老苦。病苦，生病是苦，不管你生什么病，不管是大病還是小病，只要是病就都不會(huì)是快樂(lè)的。那死就更加苦了，誰(shuí)都愿意活，不愿意死，死是最大的苦，可又是回避不了的。佛法要我們活的時(shí)候很好，死了也好，活得好，死得好，這就是佛法的目標(biāo)。痛苦的活、痛苦的死都不好。前面四種苦：生、老、病、死。第五種苦，愛(ài)別離苦：愛(ài)人也好，愛(ài)東西也好，愛(ài)什么也好，他要?jiǎng)e離，心愛(ài)的、喜歡的、舍不得的，他偏偏要?jiǎng)e離，所以愛(ài)是一種苦。愛(ài)得太深了苦也就更深了。所以人一輩子，不是生離就是死別，是不是？人和人之間也好，人和東西也好，不是生離就是死別。死別還好一點(diǎn)，生離確實(shí)比較痛苦。“愛(ài)別離”這個(gè)詞用得真好。有這么一個(gè)笑話，我不知從哪里聽(tīng)來(lái)的，關(guān)于愛(ài)別離的問(wèn)題，說(shuō)有個(gè)男孩子，搞音樂(lè)的，他悄悄喜歡一個(gè)女孩子。這個(gè)女孩子不知道她是不喜歡呢還是裝著不知道。這個(gè)男孩子搞打擊樂(lè)器，有一次這個(gè)女孩子登臺(tái)演出唱歌，唱著唱著，她一回頭沖這個(gè)男孩很嫵媚的一笑，這下壞了，這個(gè)男孩子正在很專注的打樂(lè)器，這一下就愣神了，一愣神一分神這個(gè)男孩子就打錯(cuò)了。打錯(cuò)以后，從那以后他就再也沒(méi)法打這首曲子了，一輩子都沒(méi)法打這首曲子了，因?yàn)楫?dāng)每次打到那個(gè)段落的時(shí)候他就想到了那女孩子的一笑。天長(zhǎng)日久，天長(zhǎng)日久，神經(jīng)都錯(cuò)亂了。所以說(shuō)要想讓人“愛(ài)別離”嗎？沖著人嫵媚的一笑！所以“我愛(ài)你”就是“我準(zhǔn)備要害你”！(眾笑)你想要害人嗎？你見(jiàn)誰(shuí)你都沖他嫵媚的一笑！愛(ài)別離��！有一次我去送我的弟弟，我的師弟也是的我的弟弟，送他上火車。親兄弟，親師兄弟，也是愛(ài)別離啊，舍不得。大概有七八年前的時(shí)候。他在火車上面，我在站臺(tái)上面。我非要等火車開(kāi)了以后，在站臺(tái)上招招手我才走。后來(lái)他從兜里掏出一包紙巾貼在車窗玻璃上面，我一看明白了，那個(gè)紙巾的名字叫“心相印”，我可不是在這打廣告喔！(眾笑)佛法就是這樣的，他的心跟我的心相印就行了，走吧走吧，回頭就走了，是不是！要明白這個(gè)道理。要不然你老是在這里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)得死去活來(lái)，人會(huì)轉(zhuǎn)成神經(jīng)病的。怨憎會(huì)苦：怨恨的怨，我們平時(shí)把它的讀音讀成“冤”。怨憎會(huì)苦就是我討厭的、我怨恨的、我不喜歡的，偏偏走東也碰到他，走西也碰到他，這叫狹路相逢。不喜歡的偏偏要碰在一起，這也是人世間的一個(gè)奇觀。你高興的、你喜歡碰到的，你每天出門(mén)你說(shuō)“哎呀，我今天出門(mén)最好到處碰到好人，到處碰到好事情，走東也碰到好事，走西也碰到好事”，有這么好的事情嗎？也許有。但是往往我們會(huì)碰到一些不高興的事，一些不高興的人。或者不光是碰到，還要硬著頭皮跟他相處；不想相處、不想應(yīng)酬還得應(yīng)酬，這才叫痛苦呢。有一句笑話說(shuō)的是“鼻子臭了割不了”。說(shuō)的是患病，鼻子患了一種病，它發(fā)出一種臭味，很難聞。但是這個(gè)嘴就在鼻子下面，怎么辦呢？還得要相處啊，不能惱羞成怒拿刀把這個(gè)鼻子割了、扔了。“鼻子臭了割不了”，這就是怨憎會(huì)苦。它就長(zhǎng)在你前面，長(zhǎng)在嘴巴上面，你討厭它，你還不能用一種強(qiáng)制手段把它割了甩了，這叫怨憎會(huì)苦。求不得苦：我們非常希望求這樣、求那樣，一求就得。一求就得另外一種說(shuō)法叫“心想事成”。“心想事成”這句話是誰(shuí)說(shuō)的呢？佛陀說(shuō)的。為什么求不得呢？是因?yàn)槲覀兯�求的不符合道理，換句話說(shuō)叫不符合因果。你沒(méi)有種這個(gè)因你要得這個(gè)果那是求不得的。為什么佛陀又說(shuō)心想事成呢？那是講的一個(gè)很大的概念。我們這個(gè)心放在一個(gè)什么狀態(tài)，你就得到什么。你心里面老是陽(yáng)光燦爛的你生活就陽(yáng)光燦爛，所以你就心想事成。你心里老是郁郁不歡的，郁悶不歡這樣你就快樂(lè)不起來(lái)。如果有這么一個(gè)人一天到晚就說(shuō)：“我要得癌癥了，我要得癌癥了。”自己給自己拼命的想，絕對(duì)要不了多久他就得癌癥了�；蛘咦约耗钭约海�“我要倒霉了，我要倒霉了。”念不了幾天真的就倒霉了，這就叫心想事成。因?yàn)槟阈牡囊饽钔�哪些地方發(fā)展，你這個(gè)人的整個(gè)狀態(tài)整個(gè)生理機(jī)能都往那個(gè)方面去奮斗啊、追求�。〉姑挂彩亲非髞�(lái)的，有些人他就專門(mén)追求倒霉呢！求不得苦是因?yàn)橛幸蛴泄�、沒(méi)因沒(méi)果，如果違反原則，無(wú)中生有的就求不得，這是第七種苦。第八種苦叫五陰熾盛苦。這個(gè)五陰熾盛那才叫有意思呢，這個(gè)“陰”也可以寫(xiě)成“蘊(yùn)”，五蘊(yùn)熾盛苦。就是《心經(jīng)》里講的五蘊(yùn)，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，色、受、想、行、識(shí)，就是這五樣?xùn)|西。五蘊(yùn)熾盛：色，物質(zhì)，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這四句話，很多人是不了解的。“色即是空”，他以為是好色的色。這個(gè)色是物質(zhì)，物質(zhì)狀態(tài)，所有的物質(zhì)狀態(tài)都是不長(zhǎng)久的，以不同的現(xiàn)象出現(xiàn)。這張桌子現(xiàn)在是桌子的狀態(tài)，我們放把火把它燒了，它就變成一團(tuán)灰，然后再用鼓風(fēng)機(jī)一吹，飄了，桌子不見(jiàn)了。桌子沒(méi)有不見(jiàn)，它變成灰了。灰是另外一個(gè)物質(zhì)現(xiàn)象，散落到宇宙時(shí)空中去了，在一定的條件下它通過(guò)其他的一些途徑，成為肥料，成為什么養(yǎng)份，又長(zhǎng)成另外的樹(shù)木，又摻和到其它的成份里面去，又變成另外一個(gè)狀態(tài)出現(xiàn)，這就叫“色即是空，空即是色”，就是這個(gè)道理。受就是感受。不管是什么感受，有些感受可以表達(dá)，有些感受真的沒(méi)法表達(dá)。想就是你的思想，你的意識(shí)活動(dòng)。行就是遷流不息。這個(gè)“行”字用得真好，說(shuō)遷流不息的這個(gè)過(guò)程。識(shí)包括我們的認(rèn)知，包括我們的八識(shí)。這歸納起來(lái)五大類：色、受、想、行、識(shí)，我們這個(gè)身體就是這五大類東西組合而成，五蘊(yùn)就組成了我們的身體。另外一個(gè)說(shuō)法叫“四大”，“四大皆空”也是這個(gè)意思。四大：地、水、火、風(fēng)。地，堅(jiān)固的一塊一塊的，這叫地大。水就是血液等各種各樣的液體，眼淚這些都屬于水大�；鹁褪沁@個(gè)身體要有一定的溫度、暖度，沒(méi)有火，雖然這個(gè)身體還在，冰透了人也就活不了啦。風(fēng)就是呼吸，要有一定的氣息流轉(zhuǎn)。這個(gè)風(fēng)，說(shuō)到這個(gè)風(fēng)很有意思。大家可能沒(méi)有注意到這個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)你的身體很健康，或者很強(qiáng)健時(shí)，吃、穿、住、行你都感到很輕飄飄的時(shí)候你去稱體重，這個(gè)體重就沒(méi)有那么重。當(dāng)這個(gè)人得病了，或者很糟糕了然后稱體重他就很重。同樣還是這個(gè)身體，前一分鐘如果是很樂(lè)觀向上的狀態(tài)，后一分鐘是非常消沉非常低沉，簡(jiǎn)直活不下去了，一分鐘的差別，前一分鐘和后一分鐘的體重起碼相差十來(lái)斤。我自己測(cè)出來(lái)的，可能是我的體重要重一些吧！我是重量級(jí)的師父！(眾笑)偏瘦的人可能要差兩、三斤，這是我自己現(xiàn)過(guò)現(xiàn)稱出來(lái)的。一口水不喝，一個(gè)東西不吃，你試一試，前一分鐘，你讓自己非�；磉_(dá)、非常開(kāi)朗，然后稱體重；后一分鐘你讓自己非常糟糕非常消極，然后你去稱體重，這就是清濁，清者升，濁者降，真有這么奇怪。地、水、火、風(fēng)的這個(gè)風(fēng)，就是氣息方面、氣韻方面的。四大也好，五蘊(yùn)也好，構(gòu)成我們的身體。我們的身體哪一樣都不能出毛病，他就是身心快樂(lè)的狀態(tài)，出毛病了就受煎熬了。所以叫八苦交煎，這八種苦一起來(lái)煎熬我們，我們這個(gè)日子簡(jiǎn)直就不好過(guò)了！八苦中最明顯的煎熬就是五陰熾盛苦。我們這個(gè)人有時(shí)煩燥的時(shí)候，難過(guò)的時(shí)候，不管身邊有沒(méi)有人，那個(gè)難過(guò)就是象火焰一樣的燃燒。那個(gè)熾就是火焰燃燒的狀態(tài)，熾盛��！你要問(wèn)我怎么痛苦，要讓我表達(dá)給你聽(tīng)，那講不出來(lái)，只有自己知道，沒(méi)法講。加上前面七種，八苦交煎。再加上我們?nèi)藶榈母鞣N嫉妒、陷害等等各種各種雪上加霜的一些事實(shí)，讓我們更不好過(guò)，所以我們不是在給自己雪中送炭！凡夫不但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到苦，不但沒(méi)有在這個(gè)苦上面互相體諒、互相照顧、互相寬容、互相疼愛(ài)，而是雪上加霜，苦上加苦�？嗌霞涌噙@么一個(gè)狀態(tài)，你還能體會(huì)到“彼岸”那個(gè)好的樣子嗎！還能過(guò)上那個(gè)日子嗎！那就距離那個(gè)日子越來(lái)越遠(yuǎn)了。我們的身心苦惱，苦惱的世界就是娑婆世界。娑婆世界是一個(gè)苦惱的世界也是一個(gè)顛倒的世界。先認(rèn)識(shí)苦惱，后認(rèn)識(shí)顛倒，我們下一講來(lái)認(rèn)識(shí)我們?cè)趺磦�(gè)顛倒法，今天就講到這里。