《六祖壇經(jīng)》第七講

　　我們上一講講到一真一切真，心量大事，不行小道。接下來六祖大師開示：口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。這段話可以說是重中之重，是指導(dǎo)修行的關(guān)鍵�？谀�終日說空，每天都掛在嘴上“我們要空”，心中不修此行，心里面不知道空的是什么，這樣的空，恰似凡人自稱國王，這就好比一般普通人說自己是國王了。這樣的說法在過去封建社會是要被殺頭的，現(xiàn)在雖然不會殺頭了，至少別人以為這個人是兩種可能：要么是神經(jīng)不對頭了，要么就有不可告人的目的。所以六祖大師說這樣的人，非吾弟子。為什么他要強調(diào)非吾弟子呢？因為禪宗號稱“空宗”，在佛門的宗派里面，它說“空”的份量比較多�！�金剛經(jīng)》里面的須菩提尊者就號稱“解空第一”。這個“空”又是哲學(xué)方面一個重要的概念，“空”這個字說多了就很容易墮落到“狂空、頑空”的地步。因此六祖大師在這里強調(diào)：嘴上一天到晚說空，不修行，這樣的人不是禪宗的弟子。善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。什么叫般若呢？“般若”兩個字從字面上很好理解，就是智慧，從印度語翻成中國漢文就是“智慧”。但是為什么不翻呢？這個我們多次講過：尊重不翻。在翻譯學(xué)方面要講究尊重，有些字眼要講究它的份量，不是拿起來就翻的，翻得不好就會錯解它原來的意思。中國人往往把智慧理解成聰明，而智慧不等于聰明，般若更不等于聰明。般若是超塵拔俗的智慧！是穿云破霧的智慧！是解脫生死的智慧！是讓人從迷茫到覺悟的這樣驚天動地的大智慧！所以翻譯家沒有翻。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。這是六祖大師告訴我們什么樣的行叫做般若行，就是修行你怎么樣修就跟般若相符合了。一切處所，就是一切地點，一切時中，就是所有的時間，不管是忙、閑、動、靜、晝、夜，無論何時，念念不愚，每一個念頭都不會墮落到愚癡的狀態(tài)上，這樣就是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。佛法把貪嗔癡稱為“三毒”——貪毒、嗔毒、癡毒。一個人貪心重、嗔心重、癡心重，就像中毒一樣，身心中毒了。中毒了要怎樣才能解毒呢？要有戒、定、慧。解毒的良藥就是戒定慧！當一個人他的嗔恨心起來時，叫做“一念嗔心起，火燒功德林”。就是他的怒火起來，把功德林燒了。祖師大德還有一句開示，叫“一念貪心起，百萬障門開”。當一個人的貪心起來時，一百萬個障礙他清凈智慧的門都打開了。換句話說，當一個人貪心起來時處處都是障礙，障礙他自己的智慧、覺悟、修行，甚至連為人處世正常的狀態(tài)都迷惑了，百萬障門開�。∫荒钬澬钠鹗前偃f障門開，一念嗔心、一念癡心都是這樣。只要貪嗔癡心念一動，這個人連正常的為人處世都變得很糟糕了！世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。六祖大師的開示，句句都說到點子上！世間上的人愚癡、迷惑，沒有見到般若，但是口里面又在說般若，說什么般若呢？說“般若”這兩個字。，我們每天把“般若”這兩個字掛在嘴邊：“你得到‘般若’沒有”？像一些小學(xué)生說腦筋急轉(zhuǎn)彎一樣，“你能不能用紅筆寫藍字呢”？“可以呀”。為什么可以用紅筆寫藍字？用紅色的筆寫一個“藍”字。用黑色的筆寫紅字，寫什么紅字��？寫了一個“紅”字。我們口說般若也是這樣子的。般若的內(nèi)涵、般若的實質(zhì)、般若的利益我們沒有得到，但是“般若”這兩個字、這個名詞是常掛在嘴邊的。常自言我修般若，念念說空，不識真空。經(jīng)常自己說自己“我是修般若行的，我是修大乘佛法的”，“我們是大乘佛法，他是小乘佛法”，這個比較滑稽。尤其是我們生活當中，不學(xué)佛、不懂佛法的人這樣說還情有可原，我們學(xué)佛尤其不能犯這樣的錯。我們說這個片區(qū)、那個片區(qū)佛教的面貌，“這一片地區(qū)他們是修小乘佛法的”，“我們是修大乘佛法的”，殊不知這樣說已經(jīng)犯了一個很不應(yīng)該、很荒唐的錯！大乘小乘，不是論經(jīng)典，不是由自己說，而是要用實際行為來印證的。印證的最主要關(guān)鍵在哪里呢？在心量！你心量廣大就是大乘佛法，心量狹小就是小乘佛法。六祖大師對大乘小乘有一句很經(jīng)典的開示，叫做：大乘人修小乘法，小乘法都變成大乘；小乘人修大乘法，大乘法都變成小乘。這是六祖大師的開示。為什么大乘人修小乘法，小乘人修大乘法，都反過來了呢？這個人的區(qū)別是什么呢？是心量，是廣闊還是狹隘，是真實還是虛偽。從這個地方來判斷，我們自己心量很狹隘，狹隘到自私自利；連老實真誠都談不上，還說自己是修大乘佛法的，這就難為情了！念念說空，不識真空。真正的空，什么叫做空？佛門講這個“空”字，意義非常廣大、非常深遠。如果沒弄清楚什么叫空，就籠統(tǒng)地說一個“空”，就大錯特錯了。這樣也空那樣也空，好的都空掉了，不好的一點也不空！功德、利益、種善根、培福田，這些我都“空”！可是自私自利、誹謗嫉妒、貪嗔癡一點都“不空”！這樣的空就跟佛法講的空不相吻合。般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。般若沒有一個形相，這說得很具體。什么叫般若沒形相？般若沒有長短、方圓、大小、胖瘦、高矮、斤兩，不能用這些概念來衡量。般若是長的還是短的，是大的還是小的，乃至方位東、南、西、北，般若沒有這些概念。換句話說，有般若的人，他的身心處處都體現(xiàn)出般若；沒有般若的人，就算把“般若”這兩個字掛在嘴邊不停地念，也看不到般若的影子。何名波羅密？什么叫波羅密呢？此西國語，唐言到彼岸。這是六祖大師的解釋。什么叫波羅密，波羅密就是到彼岸。什么叫彼岸？什么叫此岸？人生的此岸和彼岸。我們看看六祖大師怎么解釋此岸彼岸的：解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。這是六祖大師的解釋，這個解釋的境界非常高！解義離生滅，著境生滅起，當我們說生滅的時候，好像有點修行的味道，可是一遇到境界馬上就粘住了，就是粘乎乎的東西一下就粘住了。著境生滅起。這太形象了，不知道大家聽清楚沒有，這說得很形象。解義離生滅，著境生滅起。抽煙有害健康，這是解義離生滅；但我還是要抽，著境生滅起了。就是這么簡單。夠形象吧！遇到煙的境界就還是要拿起來抽的，所以叫“看得破，忍不過”。看破了嗎？看破了。我們問每一個人：你看破了嗎？看破了。吸煙有害健康嗎？有。還吸不吸呢？還要吸。如果再被師父多問幾句，我從今天起開始戒煙了。好啊，戒煙好。第一天不吸，第二天不吸，第三天不吸，到第四天的時候，實在忍不住了，唉，好難受啊，怎么辦呢？轉(zhuǎn)移一下吧，把這個吸煙的念頭轉(zhuǎn)移一下，找本書來看啦，或者找?guī)讉�人聊天啦，找個公共場所大家玩一玩啦，好，想把吸煙這個念頭轉(zhuǎn)換了。轉(zhuǎn)換沒轉(zhuǎn)換呢？轉(zhuǎn)換了一會兒。等一會兒，有個素不相識的人在那里吸煙，吸著吸著把煙屁股往地上一扔，走了。這個人怎么搞的，把這個煙屁股扔在我面前，這不是誘惑我嗎！趁人家不注意，拿起來，我還是吸兩口吧。這就叫著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。心里面波濤翻滾，波濤翻滾就是煩惱的狀態(tài)。學(xué)佛，要得到佛法的利益，波濤翻滾的狀態(tài)是很難得到的！因為波濤翻滾的時候就是不清醒的時候，就聽不進去很多東西，也接納不了很多東西，用祖師大德的話說，叫“我慢高山，法水不入”。貢高我慢、驕傲自大的心態(tài)像高山一樣樹立起來，我慢高山；法水就是佛法的水源，流不進去了，阻礙了，這就是生滅。什么叫彼岸呢？接下來六祖大師說：離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅密。離境無生滅，如水常通流。離開境界沒有生滅。換句話說，有境界無境界、有面對無面對，他的心都經(jīng)得起檢驗。檢驗一個人的修行，無論這個人是出家還是在家，怎么檢驗?zāi)兀烤辰缑媲皺z驗，境界面前見功夫。比方一個人說“我不貪了”，你就給他一個機會讓他貪，這才檢驗出來他真的貪不貪。不給他機會，永遠不給他機會的話，就不知道他是真的貪還是不貪。我這個人已經(jīng)不嗔了，我已經(jīng)沒有嗔恨心了，我對誰都很慈悲，真的很慈悲嗎？那你就故意去刺激他，怎么刺激他呢？境界不同的人，對象不同的人，刺激的效果也不一樣。如水常通流，像水一樣非常清，非常平靜，隨時隨地都不會起煩惱，這樣的狀態(tài)叫“彼岸”。這就是人生的狀態(tài)，生命的狀態(tài)。前一個迷惑的狀態(tài)為此岸，后一個覺悟的狀態(tài)為彼岸。接下來：善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。當我們迷惑的時候，就會有很多妄想，很多是非。當我們這個心平靜下來，像水一樣平靜下來，清澈透明的時候，這時候真性就流露出來了；這個時候所悟的境界就接近于真實了。所以，臉紅脖子粗地討論佛法，那不是真的佛法。雙方都氣鼓鼓的要比試高低，好像要決斗一樣，那樣的佛法也不是佛法。即使字面上討論得看上去像，其實不像。有這么一個典故：有一個出家學(xué)佛的學(xué)僧去請教一位禪師，見了這個禪師以后，就把自己多年學(xué)佛的心得呱啦呱啦地說了一大通，說完以后他就請這個禪師給他印證，這個禪師回答他八個字：“似則即似，是則不是”。很有意思吧。這八個字，“似則即似”，前面那個“似”是好像的意思，似則即似，好像倒是好像；后面那個“是”是是非的是，“是則不是”。我們學(xué)佛有時候就是這樣子，似則即似，是則不是。不修即凡，不修行就是凡夫。那怎么修呢？這個“修”字明明是很好懂的，很好懂的一個字被搞得不好懂了。修行怎么修？這個“修”字，修就是改啊，修改嘛。為什么要修改呢？因為不對。如果我們都認為自己是對的，那就不用修了，你現(xiàn)在就是佛了。所以修行就是修改，就是把凡是有錯的地方、有偏差的地方都進行修改，改到最正確的狀態(tài)為止，改到無所改處就成功了。一念修行，自身等佛。一個念頭修行，當下你就是佛。這不是我說的，這是六祖大師說的。六祖大師給我們所有的人做了這樣的印證：一念修行你自身就是佛，什么佛呢？那一個念頭那一念當下你是佛，下一個念頭是不是佛呢？不知道。你一個念頭清凈覺悟，你那一個念頭當下是佛的境界；下一念頭還清凈，還是佛的境界；再下一個念頭你還清凈還覺悟，你還是佛的境界。記得好些年前我有一次去坐車，坐出租車——現(xiàn)在基本上這樣問的人比較少了，前些年問的人比較多，見了出家人就問，幾乎都問一句話，好像問不出第二句話來：“你們要不要結(jié)婚啊”？——前些年我去坐出租車的時候經(jīng)常會碰到這樣好笑的事情。就有一個人問我：”你要不要結(jié)婚啊”？我反過來問他：“為什么就一定要結(jié)婚啊”？他說：“聽說現(xiàn)在出家都要結(jié)婚，可以結(jié)婚”。我記得我當時這么回答他，我說：“不結(jié)婚、不吃葷，更不頭昏！因為你們又結(jié)婚又吃葷所以頭昏啊”。還有一次，有一個人他說：“你碰到什么傷心事把你傷心到這種程度，要出家啊”？我說：“你才遇到傷心得不得了的事情��！我沒有遇到傷心事情，我很開心”！你看，把學(xué)佛和出家都理解到這種面目全非的地步，好像一個人心要傷透了才會學(xué)佛。這恰恰就是佛法說的世間凡夫之所以痛苦的根源！未雨綢繆，世間上的凡夫有幾個是未雨綢繆呢？沒有幾個。因為沒有幾個未雨綢繆的，所以禪宗里面禪師有這么一句話：天晴不肯走，非待雨淋頭。你們大家把這句話記住，這是一位禪師非常幽默、畫龍點睛的一句開示。天晴不肯走，非待雨淋頭。世間上的凡夫就是這樣子，晴空萬里的時候你叫他走，他不走，不走就是不走！非要等到傾盆大雨，淋得像落湯雞的時候他走了。世間上的凡夫，一百個有九十九個半都這樣子。未雨綢繆就是讓你念念都做佛！你每個念頭都是佛，你每個念頭都處在清清爽爽、明明白白的狀態(tài)，至少你就不會付出很慘重的代價，這是最低限度。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提，六祖大師的開示，太實在了！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。凡夫和佛，煩惱和菩提，差別在哪里呢？在這里，就在這里，易如反掌！這邊是煩惱，這邊是菩提；這邊是凡夫，這邊是佛。我們平常說“易如反掌”，把掌反過來易不易？很容易�？墒�“難如反掌”！他死活都不反過來。容易嗎？容易。困難嗎？也困難。在于你肯不肯反過來。一念之間，從凡夫的狀態(tài)變成佛的狀態(tài)，從煩惱的狀態(tài)變成菩提的狀態(tài)。善知識，摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。一切三世諸佛都從摩訶般若波羅密中誕生出來，所以“般若乃諸佛之母”。一切諸佛從哪里產(chǎn)生？從摩訶般若波羅密里產(chǎn)生。就像母親生小孩，有母親才有小孩；諸佛從哪里成為諸佛，從摩訶般若波羅密法；從這個法門成就了諸佛，一切諸佛都因為修這個法門而成為諸佛。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。五蘊，就是色、受、想、行、識。用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。打破沒打破呢？先別說色受想行識，就說色、聲、香、味、觸、法，你打破沒有打破？打破了，你就自在了。自在是什么味道呢？就是愉快。說簡單一點，身心愉快，身心祥和，很舒坦。色聲香味觸法，那個“法”是概念、是定義，是意識形態(tài)方面的。把那個“法”先放一放，先說前面五個：色，狀態(tài)、大小、長短、胖瘦這些都是色。我喜歡看到什么狀態(tài)，我不喜歡看到什么狀態(tài)。你看吃菜要色香味俱全，這個菜好吃，顏色搭配要很好，狀態(tài)拿出來要讓人看了很舒服。雖然很好，臭豆腐好不好吃？好吃。我就遇到有一次有個師父他拿了臭豆腐給我吃，我一看我就不吃了。為什么呢？他把若干塊臭豆腐放在一個盤子里使勁攪使勁攪，攪完了說你吃吧，我一看，哎呀，像大便一樣，沒有一個好的“色”嘛。色就是狀態(tài)，物質(zhì)的狀態(tài)。打破沒打破？我還是沒打破，起碼我看了這個色我不高興了。你看了高興不高興？我燒一條魚給你吃，味道很好，可是那個魚樣子很難看，把它打得亂七八糟的，你吃嗎��？所以色受想行識，打破一分你就自在一分，一分不打破你就一分自在都得不到。聲即聲音，我喜歡聽什么聲音，我不喜歡聽什么聲音，我喜歡聽誰的聲音，我不喜歡聽誰的聲音，或者喜歡聽他什么狀態(tài)下發(fā)出的聲音，不喜歡聽他什么狀態(tài)下發(fā)出的聲音，這些都是打破沒打破。我以前聽法因老法師講經(jīng)的時候，他老人家提到：有位法師去講經(jīng)，到甘肅還是到陜西去講經(jīng)，講了三個月，瘦了四十斤。為什么瘦了四十斤？他吃不了東西，不能接受，什么口味他都不能接受，就只能喝點稀飯。好了，三個月下來從一百六變成一百二了，體重少那么多。所以我們要說自在，怎么自在？色受想行識、色聲香味觸這些你都要能夠打破。怎么打破呢？我們不能頓悟�。×�祖大師這個法門是頓悟，穿透性地“嚓”，就頓悟了！可是我們“頓”不了，我們是另外一個“鈍”，遲鈍的“鈍”。我們也“鈍悟”，反應(yīng)遲鈍那個鈍。要承認自己的根基，你不承認不行啊，不承認馬上就可以拿出來測驗的，當面就測驗出來了。你是不是頓根�。渴遣皇窍耖W電霹靂一樣一下子就頓悟了呢？不是。不是就要承認了。怎么打破，已經(jīng)告訴我們了。如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒為戒定慧。前面說過了，三毒是貪嗔癡，把貪嗔癡轉(zhuǎn)變成戒定慧。什么是戒定慧？評價一個師父，評價一個修行人好不好，就用這三個字來評價。戒為第一，定為第二，慧為第三，三者一體，缺一不可。戒就是這個人品行高潔的象征，品行高潔的印證。定：定是什么？定是這個人坐在那里不動嗎？不是。定是遇事不亂、處變不驚，那個叫定。定不是坐在那里眼睛一閉，我定了；干脆我拿個釘子把你釘在那里，那你“定”得更厲害，“定”在那里動都不動。人家說笑我也不笑，說悲傷我也沒有反應(yīng)，人家來撓我一下我也沒有反應(yīng)，知道這樣的狀態(tài)叫什么嗎？祖師大德把這樣的狀態(tài)稱之為“冬瓜定”！說是“冬瓜定”已經(jīng)夠客氣了，還沒有說是“死人定”呢！(眾笑)這個人的心應(yīng)該是活潑潑的，學(xué)佛的心是活潑潑的。什么是活潑潑呢？是對萬事萬象看得清清楚楚，這種活潑。善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。智慧從哪里產(chǎn)生？從“一”產(chǎn)生。這個“一”就是本心本性。這個地方講的是體和用，一體生萬用。你的身心真正有一個般若的狀態(tài)了，你隨時隨地流露的都是智慧，不可能對東邊是智慧對西邊就沒有智慧。像寶珠一樣，面面皆圓。是個無價寶珠，這個寶珠從哪個方向看，都是圓滿的。從東邊看圓滿，從西邊看不圓滿，從南邊看是三角形，這哪是寶珠呢？八萬四千智慧從一般若、從一念、從我們這一個心性當中流露出來。佛門有一個很有名的說法，叫“芥子納須彌”，就是把須彌山放在一個芥子里面。芥子就是很小很小的一個狀態(tài)吧，像個小米粒一樣的一個東西、一個狀態(tài)，芥子，就像芝麻、高粱、小米粒的容積，要把一座須彌山放進去，叫“芥子納須彌”。有一個秀才對這個事情想不通，他就去請教一位禪師，為什么芥子那么小能夠容納須彌山？怎么容納下去的？禪師問他：秀才啊，你讀了多少年書啦？他說我讀了十多二十年了。你讀了多少書呢？我讀了四書五經(jīng)、千經(jīng)萬卷。禪師問：那你千經(jīng)萬卷裝在哪里呢？秀才用手指著頭說：放在這里。這不就是“芥子納須彌”嗎！什么叫芥子納須彌？一千卷一萬卷書，就這樣納進去，裝進去了。何以故，為世人有八萬四千塵勞。八萬四千，這是一個比喻數(shù)字，不要死板地理解成說八萬四千就剛好八萬四千，一個也不多一個也不少。這是佛說的一個方便數(shù)字，就是無量的意思。我們講人也是這樣，說一百個心就有一百個面孔，一萬個心就有一萬個面孔，這也是一個概數(shù)。若無塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。心中沒有塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性，所謂慈悲、忍辱、禪定、精進，這些都不離開自性。自性覺悟，慈悲也就具備了，智慧也具備了，禪定也具備了，方方面面都具備了。這就是不離自性。能夠悟此法者，能夠在這個地方悟入，有悟、有入、有體證，那么就無念無憶無著，這些念也好憶也好著也好，都而已。這些方法隨機應(yīng)變，方法是隨機應(yīng)變的，達到的目的是一個：不起誑妄。這個地方的誑妄是欺騙的意思，欺誑。欺騙誰呢？實際上是欺騙自己。與其說是欺騙這個欺騙那個，落到實處都是欺騙己。欺騙佛菩薩！能欺騙佛菩薩嗎？欺騙別人！別人會受到傷害嗎？不會。比方說我沒有修到一個什么境界，我去對人家說我修到什么境界了，別人聽了這話能受到什么傷害嗎？不會。最終受到傷害的是自己。自己受到傷害，自己被自己欺騙，自己障礙自己進步。用自真如性，用智慧來觀照，在一切法當中，不取不舍。不取不舍，是在已經(jīng)有取舍之后達到的再升華的境界。在沒有達到那么高境界之前你還得有取舍，沒有取舍那就糊涂了。所以要諸惡莫作眾善奉行，一切惡事一切壞事不要去做，一切善事一切好事盡量去做，這就是取和舍，舍掉什么取什么。當你的取舍已經(jīng)形成自然而然、自發(fā)流露的時候，就沒有取舍了。還沒有形成自然而然、天然天性的流露之前，你還是要有一個取舍的概念。這是兩個階次、兩個層次。所以，善業(yè)惡業(yè)、做善事做惡事還沒有一個好的區(qū)別，甚至連善惡還認不清楚的狀態(tài)下，就千萬不能談什么無取無舍��！無取無舍，他自己都還是一個模糊的、籠統(tǒng)的甚至是一個糊里糊涂的狀態(tài)，就叫他不要有取不要有舍，取也沒有舍也沒有，那就是愚癡上面加愚癡！這里六祖大師講的是最高境界，和達到最高境界的方法。善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經(jīng)，即得見性。要達到佛法的最高境界，要達到般若三昧。什么是三呢？般若三昧，甚深法界，都是佛法最高境界。什么叫最高境界？三昧是什么？談般若，文字般若，觀照般若，實相般若，有不同的概念。般若有不同的層次，可是我們連文字都還沒有理解它搞清楚它的能力，就來談實相般若，在有些時候就顯得很蒼白、很假。比方祖師大德給我們的開示，這是文字嗎？是文字。是語言嗎？是語言。你說：我這些都不要，我直接達到實相般若就可以了。那么我反過來問你，達到實相般若就相當于博士境界，博士的境界回過頭來看碩士的境界、看學(xué)士的境界不成問題了吧。這個比喻雖然有點牽強，是用世間法來比喻，就相當于爬樓梯一樣，你能夠說你自己已經(jīng)爬到第一百層了，我就問你：第九十層第幾步第幾步是個什么境界，你講給我聽，你一定能夠講得出來，才算真實。因為從高層次講低層次這一定講得出來的，從低層次講高層次那是講不出來的，沒有達到那個境界，不知道上面是個什么情況。如果自己說自己是站在第一百步樓梯上面的境界了，可是你問他第七十層、第八十層、第五十層是個什么境界，他都說不上來，甚至莫名其妙，這就是自欺了！自己欺騙自己。這個最高境界，“三昧”這個字眼就告訴了我們。三昧是什么？正受。三昧是印度語，大家不要理解錯了，這個三昧不是一二三的“三”，是印度語翻譯成中國話，叫“三昧”，讀音發(fā)這個音，理解錯了就差之毫里失這千里。我們說三藐三菩提，三昧，三摩地，這些名詞術(shù)語，都是從印度語翻譯成中國話，我們不能用中國的數(shù)量單位簡單地從字面上去理解：三昧，那前面還有一昧，還有二昧。照你這樣理解三昧，那還有四昧五昧六昧呢��？要達到這個般若三昧，須修般若行。怎么修般若行呢？持金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)。誦經(jīng)，誦經(jīng)要用什么態(tài)度來誦呢？要以“不求甚解”的態(tài)度。什么叫不求甚解？“不求甚解”這四個字說得有點文言文。說形象一點，什么叫不求甚解？就是什么都不管，一門心思就這樣老老實實的誦、念，就叫不求甚解。不要去問、去理解，去追求思考這是什么意思。“讀書千遍，其義自現(xiàn)”。這句話尤其是放到讀經(jīng)典當中，特別特別有用處。我們讀經(jīng)典，什么叫經(jīng)典？“經(jīng)天地而不朽，亙古今而不變”，才叫經(jīng)典。經(jīng)之典之，恒長永久，經(jīng)得起時空的檢驗才叫經(jīng)典。否則，什么叫經(jīng)典？由于她(經(jīng)典)是高度智慧的結(jié)晶，由于她份量很重，所以簡單地理解都是“以管窺豹”，就像拿一個竹管子去看一個豹子一樣，看不全面，只能看到豹子的一個斑點。當知此功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說。見性、誦經(jīng)、開悟這些功德無量無邊，經(jīng)中已經(jīng)說得很清楚。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小智小根人聞，心生不信。這里六祖大師強調(diào)了這么一句話，說他傳授的這個法門是對最上乘人最上根基人所講的。為大智人說，是對大智慧的人講的。為上根人說，是對最上根的人講的。小根小智就算聽了，他也不相信。是不是？是。我們反躬自省，自己想一想，確實是這樣的。聽了沒有啊？聽了。你聽進去多少�。课衣犇衬撤◣熤v這部經(jīng)，聽某某法師講那部經(jīng)，在哪里哪里又聽了哪部經(jīng)，我聽了多少部經(jīng)了。聽了經(jīng)有什么好處�。柯犃私�(jīng)我也沒感覺有什么好處啊。是不是？反問一下，你聽經(jīng)有什么好處啊？沒什么好處，感覺好像還是這樣。而且，信沒有呢？聽經(jīng)相信了嗎？我們自己給自己打一個分數(shù)，聽經(jīng)以后你信了嗎？能夠打個半信半疑都已經(jīng)不錯了。——你信不信，我們在這里講經(jīng)，比方我說：喂，你們知不知道，昨天有一個人在外面一條街旁邊，南明河上面，撿到一個垃圾袋，打開垃圾袋，你們猜里面有多少錢？二百萬。他撿到一個垃圾袋里面就包著二百萬塊錢哪！保證我說完這句話，一會兒聽完經(jīng)很多人都跑去撿垃圾袋了。為什么？聽經(jīng)的誘惑力沒有二百萬的誘惑大呀。如果發(fā)動大家說南明河當中有很多垃圾需要清理，誰都不愿去清理。如果你說南明河的垃圾里面經(jīng)常發(fā)現(xiàn)錢，保證一夜之間一個垃圾袋都沒有了！都搶著去撿垃圾了。為什么？利之所驅(qū)！什么東西誘惑他的心呢？——“就算聽到也不相信”，不是六祖大師在這里否定我們，是六祖大師很實在的告訴我們：凡夫這個心性，從信門入，他很難入。所以佛菩薩度眾生，眾生最難度，其中有一個難就是不信��！佛菩薩對不信的眾生沒有辦法。我們反過來站在一個煩惱眾生的狀態(tài)上，我們會說：哎呀，佛菩薩，既然您是大慈大悲的菩薩，我不相信沒有關(guān)系啊，您可以強行把我度到西方極樂世界去啊，您就發(fā)個慈悲發(fā)到底��！是這樣發(fā)慈悲的嗎？我們自己沒有責怪自己善根是什么樣的狀態(tài)，可是我們卻反過來，過分地要求佛菩薩應(yīng)該怎么樣對我：既然你是菩薩你就應(yīng)該慈悲到底，我不相信也好我怎么業(yè)障也好，你都應(yīng)該采取強制手段把我度到西方極樂世界去。行嗎？你忘記了還有另外那句話，那句什么話：此人吃飯彼人不飽！這個人吃飯那個人不飽的。你忘記了這句話。佛法是這樣的：張三不吃飯，李四說你不吃我?guī)湍愠�。幫你吃？是吃到李四肚子里還是吃到張三肚子里呢？如果是吃到李四肚子里，李四飽了張三還是沒飽；如果是吃到張三肚子里，張三又不吃，李四怎么幫他呢？能說我給你灌嗎？可以灌嗎？可能李四去灌張三，還要被張三打一頓！——六祖大師在這里打了個比喻，說：何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉。若遇大海,不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f金剛經(jīng)，心開悟解。大乘人、大心量的人他有容量。六祖大師在這里把大乘人比作大海，下雨也好，小溪流也好，可以百川匯入大海。不管是江水、河水、溪水、湖水，什么水，包括天上下的雨水，都可以流入大海，大海都可以接納。而且，進入大海，所有的水都成為海水，江水原來的味道沒有了，湖水原來的味道也沒有了，所有不同來源的水，當它都流入大海的時候，大海都包容、接納而成為一個味道的海水。海里面沒有誰劃分說這一片水是什么湖里面流過來的，那一片水是什么江里面流過來的，把它劃得清清楚楚，沒有。海水，大乘人是這樣的狀態(tài)，所以他心開悟解。六祖大師他老人家講話很妙�。∷�光講上句不講下句。大乘人是什么狀態(tài)他講了，他沒有講小乘人是什么狀態(tài)，這很妙！講前句不講后句，不講后句其實我們也都聽懂了。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。所以要知道本性具備般若之智，經(jīng)常要用智慧來觀照。用智慧觀照你隨時隨地都能夠透出智慧。這個地方我講我自己曾經(jīng)遇到的一個事情，大概差不多有十年前了。這個事情雖然是個笑話，但能說明學(xué)佛你把心擺在一個什么樣的狀態(tài)上你就跟境界吻合。有一次我的房間里面鉆了一只老鼠進去，這個老鼠晚上在衣柜下面就到處咬，我睡覺睡著我說什么地方有個耗子，就找了一根竹竿，想把老鼠趕出去。那是我很早以前的那個衣柜，又是衣柜，半邊又作為書柜，有點兒寬有點厚。我找了一個竹竿就去趕它。那個衣柜下面不是空的嗎，我就這樣趕，這邊趕過來，那邊趕過去，那個老鼠沒出來。我又跑到書柜靠著墻的那面，那不是有一個縫嘛，我就把這個竹竿伸進去這樣趕，這樣上下趕，趕了一陣老鼠還是沒有出來。這樣趕也不出來，那樣趕也不出來，咦，這個老鼠怪了？我就找個電筒，我想這個老鼠就在衣柜的后面，怎么會不出來呢？我用電筒從那個靠著墻的一面一打開，一射，你們猜這個老鼠是個什么狀態(tài)？太有意思了！這個老鼠像人一樣，很聰明啊，它當時那個樣子像人一樣。它不是四條腿嗎，它兩條腿撐在這個墻上，兩條腿撐在那個書柜上面，像個人形一樣的撐著，靠著那個墻。恰好我的竹竿短了那么一點點，到它面前剛好扒不著，所以我在下面趕它它跑上面去了，我在上面趕它就跑到靠墻那個犄角、那個角落。那個地方這邊轉(zhuǎn)彎，那邊也轉(zhuǎn)彎，又在書柜后面，我的竹竿到它面前又打不到它，我那個電筒射到它，它也看到我，我也看到它。竹竿在它面前晃來晃去，如果說形象一點，那個老鼠簡直差不多要向我吐舌頭扮鬼臉了，很有意思，像個人一樣，一點兒都不像老鼠！我當時實在很有一種感慨！這個人都不一定有老鼠這個迅速的反應(yīng)啊。你看它會把握你這個竹竿，就打不到它，剛好就短那么一點兒，并且一點不驚不詫的。你的竹竿在它面前上下上下晃，它也這樣上下上下看，這說明什么？說明一切眾生的佛性是相通的！后來我看它一眼，干脆不趕它了，不趕它它卻走了，自己走的，什么時候走的我也不知道，它也沒打招呼(眾笑)。它走了也不來了。所以，你去體悟佛法所講的這個境界，你心里面不容易起煩惱。如果你用一種很氣憤、很激烈的心態(tài)心情去對待，跟事情對立，跟眾生對立，以至于跟自己對立，你自己到處都對立了以后，你這個“海”都變得不像海了，容納不了了。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致。令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤，百川眾流卻入大海合為一體。一切草木，一切眾生，有情無情，都能得到雨水的灌溉。佛法也像大海，眾生的心量也像大海。不知道曾經(jīng)在哪里看到一句話，這句話好像還不是在佛教的書籍里，是一般世間上的那種雜志報紙。我記得我看到這么一段話，說：什么東西最廣大呢？大海最廣大，天空最遼闊；比大海比天空更遼闊更廣大的是什么？是人的心。這句話說得很好，這句話跟佛法是吻合得起來的。佛法就像大海，像天空，包容一切眾生，一切眾生到大海邊，肚量大的你就多喝一些，肚量小你就少喝一些。得到佛法的滋潤，得到佛法的灌溉，也是這樣子。得不到，其中一個原因是什么？是不喝水！佛陀當年打了這樣一個比喻：有一個人在烈日炎炎的太陽下面走路，走得口干舌燥的，好渴！渴得不得了的時候，他著急啊，找水喝。就問旁邊的人：請問一下，這里哪個地方有水��？我好渴啊。旁邊有人說：哎，就前面不遠，有一條大河，河水非常清澈透明，水質(zhì)很好，甘甜清冽。這個人“好好好，謝謝你，謝謝你”，他就去了，到了河邊。給他指路的這個人看他渴成那個樣子，不放心就追過去了，追過去一看，他在干什么？他在河邊哭。剛才問水找水的那個人在河邊哭啊。這個人就問他，你哭什么？你到了河邊就趕緊喝水啊。“哎呀，我喝不完這么多水啊”，他哭這個！佛陀打這個比方，比方得很形象！我們有時候就像這個人一樣，口渴啊，告訴你要喝水，他跑到河邊不喝，他說：我怎么喝得了這么大一條河的水啊。犯這個毛病。就好像吃飯一樣，我怎么吃得完這么大一鍋飯呢？——眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。眾生的本性般若也是這個樣子的。善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。就是小乘心量，心量狹隘，這樣的根機，如果突然來一場大雨，他不但不能接受，而且還被這個大雨把他沖倒了。這講的是兩方面：一方面要對機說法，因材施教，什么樣的學(xué)生，什么樣的根器，老師應(yīng)該怎么樣去教。他接受不了大雨的沖刷，你拼命的一場大雨，不但對他沒有益處，反而把他給害了，他還沒有到接受狂風(fēng)暴雨的時候，不能夠用狂風(fēng)暴雨。另一方面說明我們是什么樣的根機基礎(chǔ)，該接受什么樣的教學(xué)，也是要看情況的。禪宗里面，祖師講了這么一個笑話：有一個人，是一個搞藝術(shù)的，下午快要天黑的時候下班回家；在回家的路上，他走街穿巷，就看到有一戶人家墻外面有個小偷在挖那個墻，準備偷這家的東西。而這家人一點也沒有發(fā)覺，還在屋里面點了燈，笑語歡歌的。這個藝術(shù)家是干什么的呢？是吹喇叭吹長號的，是做這個專業(yè)的。他遠遠看到這個小偷在那里拼命地挖墻，眼看就要把墻挖穿了，就要進那家去偷東西了。他著急啊，想個什么辦法提醒一下這家人呢?他又不能大聲喊“抓小偷了”，怕那個小偷回頭來打他。想了一想，哦，好，我身上不是帶了一個長號嘛，就悄悄來到那個小偷看不到的角落。那個角落，就是被偷那家人的窗戶下面，拿出他那個小號，“嘟”，使勁一吹，狠命地一吹，意思就是提醒這家人有人偷東西了。他使勁一吹以后，哦，這家人真的驚動了，滿家人都跑出來了。這個小偷也嚇了一跳，小偷看到這家人跑出來了，所以也跑了，吹喇叭這個人也跑了。這家人跑出來干什么？跑出來很快就去追啊，追人啦，很快就追上這個小偷了。哇，這個小偷想這下倒楣了，肯定被抓住，被打一頓了。你們大家想到?jīng)]想到，追到小偷后這家人問的什么話？把這個小偷一下子按在地上，惡狠狠地問這個小偷：“剛才是哪個家伙在吹喇叭”？！你看這是不是哭笑不得。這個典故就說明如果不對機，如果方法不得當，得來的效果很可能適得其反。所以，我們每個人每個眾生都有不同的根性，要用不同的教育方法。這也是六祖大師在這里強調(diào)的。小根之人亦復(fù)如是，元有般若之智與大智人更無差別，因何聞法不自開悟。為什么小根之人，根器小，基礎(chǔ)小，不能開悟呢？為什么呢？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。原因就像烏云把太陽遮住了，云層越積越厚，所以看不到太陽，怎么辦呢？要有風(fēng)來吹，把烏云吹散了。般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。般若智慧也像太陽一樣，因為一切眾生的自性迷悟不同，所以見到太陽的效果也不一樣。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。不往內(nèi)照，一味往外看，這樣的根器就是小根，大小區(qū)別就在這個地方。往內(nèi)看就是大根，往外看就是小根。若聞悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。如果能夠聞悟頓教，不執(zhí)外修，那就是心心都在定中，心心都在慧中，這樣就是見性，這樣就是開悟。六祖大師告訴我們，怎么開悟啊？這樣開悟！從自性常常生出正見，隨時隨處都是一個頓悟的狀態(tài)，你的心就能開悟，一切染污都染不上去。為什么染不上去？因為猶如鏡子。心如明鏡，“胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，不來不現(xiàn)”，這就是禪宗修行的要訣。我們的心性就象一面鏡子。“胡來”是過去文言文的話“胡”就是少數(shù)民族，“漢”就是漢族；胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，不來不現(xiàn)。就是一個少數(shù)民族的人從鏡子面前走過，鏡子里面就現(xiàn)出一個少數(shù)民族人的樣子，一個漢族人從鏡子面前走過，鏡子里就現(xiàn)出一個漢族人的樣子，沒有人從這個鏡子面前走過，鏡子就是鏡子，在那里清清楚楚。我們這個心就要這個樣子。就象一位祖師說的一樣，怎么修行啊？什么樣叫真正的修行��？該吃飯的時候就吃飯，該睡覺的時候就睡覺，這就叫真正的修行！問話的人說：那這樣子的話，誰都可以修行了。祖師說：不是這樣子的，你沒聽懂我的話。為什么呢？一般人是吃飯的時候想著睡覺的事，睡覺的時候又想著吃飯的事，所以他不懂得修行。這是一個提綱挈領(lǐng)、舉點透面的話。他用吃飯和睡覺來概括所有的境界，你吃飯的時候想著其他事，睡覺的時候想著其他事，乃至于想到毫不相關(guān)的事，甚至想到很多造業(yè)的事。我們是怎么造業(yè)的？這個人是怎么變得很業(yè)障的？難道他莫名其妙就業(yè)障了嗎？不是。他的心心念念都在思考，還業(yè)障得蠻有水平呢！這個業(yè)障不是沒水平的人能業(yè)障得出來的。我們佛門經(jīng)常舉行祈福法會，祈福消災(zāi)大型法會。每當舉行這種祈福消災(zāi)大型法會時，就會看到一些現(xiàn)象，我也看到過，相信大家也看到過�？吹皆谶@個法會期間，居士們湊錢買一些生命來放，走到買生的路上或者走在街上，就會碰到各種各樣的生命。不管是大的牛、羊、狗，小的魚、蝦、蟹，我有好幾次，大概是三次還是四次看到牛流淚，看到羊下跪，看到狗哭。它們?yōu)槭裁匆�下跪，要流淚，為什么要哭呢？它的心跟我們的心是相通的！它墮落了！它走到那一步了，它為什么走到那一步呢？因為當初它很有水平造業(yè)啊，它造業(yè)的水平很高啊。所以它會走到那一步。它在一步?jīng)]有到達那個報應(yīng)之前，任何人提醒它，它都置若罔聞，非要走到那一步了，非�？蓱z！可憐是可憐，但它犯下的業(yè)、造下的罪必須得償還清楚，不是憑兩行淚，說一聲對不起，現(xiàn)一個可憐相，就馬上抵消的，這就是事實啊！所以這個空不空啊？這個不空！因為迷、悟，悟不用講，迷經(jīng)常被忽略。因為煩惱塵勞染著在心，不是不染，是染得很厚。佛法講胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，不來不現(xiàn)，這是修行的高水平境界。我們這個身心是不是像明鏡一樣的？如果真的像明鏡一樣，你就真的很自在。遇到什么境界現(xiàn)前了，你都能夠有智慧去面對它，境界過了，你還是像一面鏡子一樣。我們用一個辦法測驗我們自己，就測驗出來了。說“我已經(jīng)沒煩惱了，已經(jīng)像一面明鏡一樣的，什么境界到我面前現(xiàn)一下他走了，我也開心了，沒有掛礙沒有煩惱，不會被障礙的”。是嗎？是。好，那我們自己測驗一下自己。比方說我已經(jīng)看破、放下、自在，沒有煩惱能夠捆綁我了，什么煩惱都不能捆綁我。是嗎？是。好，明天就有一個人來誹謗我，說你在某個單位上過班嗎？是，我在那個單位上班十二年了。你做什么工作？我做財務(wù)。問清楚了。前面問清楚了，后面就說你在做財務(wù)期間你貪污了六萬塊錢。就憑這句話，我們?nèi)齻�月都活不了啦！馬上就測驗出來。不是說你已經(jīng)自在了嗎？自在沒有？沒有自在！就這一句話，起碼要痛苦三個月��！而且這三個月當中，白天也在想，晚上也在想，半夜睡覺醒來還要想，加班加點地想，老想不通！憑什么他說我貪污六萬塊錢呢？我明明是清清白白的，搞得清清楚楚的。煩惱怎么起來的？染污！怎么染污的？自己染污的，自己被自己染污的！有此事，果報我自受；無此事，沒什么果報，我著什么急啊，這多好��！有此事，你說不說我都會有果報的，我都要承受。你說我也要承受報應(yīng)，不說我也要承受報應(yīng)。沒有此事你說了沒用，這多好！這就叫胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，這樣子才叫見性。善知識， 內(nèi)外不住，去來自由，去除執(zhí)心，通達無礙，能修此心，與般若經(jīng)本無差別。這樣修行，你的執(zhí)著打破，通達無礙，沒有障礙。怎么生障礙的？障礙是什么？障礙其實很多時候既是一面墻，又是一片樹葉。我們在它面前顯得很脆弱的時候，它就是一面墻；它在我們面前顯得很脆弱的時候，它就是一片樹葉，這就是障礙。當它成為一片樹葉的時候，就是一葉障目；當它成為一面墻的時候，我們就撼之不動，這就看誰更脆弱！是它脆弱還是我脆弱，是它欺負我還是我欺負它，是它牽著我的鼻子走還是我牽著它的鼻子走，煩惱、障礙對我們來說，這個角色是這樣轉(zhuǎn)換的。能轉(zhuǎn)換，與般若經(jīng)所說的境界沒有差別。能夠轉(zhuǎn)換嗎？——好，今天就講到這里。