引言

　　《六祖壇經(jīng)》敦煌本開(kāi)頭第一句話是：

　　慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒。

　　是說(shuō)慧能向信眾講《摩訶般若經(jīng)》的一切皆空和中道的思想，并且向信徒授“無(wú)相戒”。這兩部分是構(gòu)成《壇經(jīng)》主體部分的最重要的內(nèi)容。

　　何為無(wú)相戒？慧能向信眾傳授無(wú)相戒的用意是什么？無(wú)相戒在慧能禪法中占有怎樣的地位？在《壇經(jīng)》最早的集錄者法海的名字前面加上“兼受無(wú)相戒”是什么意思？本文主要依據(jù)敦煌本《六祖壇經(jīng)》及有關(guān)資料對(duì)此進(jìn)行探討，提出自己的看法，以向諸位請(qǐng)教。

一、所謂“無(wú)相”

　　慧能在大梵寺向韶州刺史、地方官員、儒者士大夫及僧尼道俗信眾說(shuō)法的主要內(nèi)容是：人人皆有與佛一樣的本性，皆有成佛的可能；提出以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，從而寄坐禪于自然無(wú)為和日常生活之中，并且強(qiáng)調(diào)自修自悟，“自成佛道”。這主要是通過(guò)講解《摩訶般若經(jīng)》和授無(wú)相戒、傳授禪法來(lái)加以表述的。

　　《壇經(jīng)》敦煌本中多次提到“無(wú)相”，有13次，包括：無(wú)相戒、無(wú)相三歸依戒、無(wú)相懺悔、無(wú)相偈、無(wú)相為體、為相無(wú)相、無(wú)相頌、有相無(wú)相對(duì)等。

　　那么，佛教中所講的無(wú)相具有怎樣的含義呢？讓我們首先對(duì)此進(jìn)行考察。

　　無(wú)相是大乘佛教常用的一個(gè)概念，與“有相”相對(duì)。在大乘般若類經(jīng)典中，無(wú)相是“空”的異名，認(rèn)為既然一切事物是在一定因緣條件下形成的，便空幻無(wú)實(shí)；空是一切事物的普遍性的本質(zhì)，雖體現(xiàn)于具體的萬(wàn)物，然而它本身卻是沒(méi)有形象，沒(méi)有聚散與生滅，超越于一切萬(wàn)有之上，并且難以用文字表達(dá)。例如解釋《摩訶般若經(jīng)》的《大智度論》卷一說(shuō)：

　　空則是相無(wú)相、無(wú)作相、無(wú)生滅相、無(wú)行之相，常不生，如性相、寂滅相等。

　　卷十八說(shuō)：

　　觀一切法不合、不散、無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì)、無(wú)示、無(wú)說(shuō)，一相，所謂無(wú)相。

　　另外，《摩訶般若經(jīng)》卷十四〈佛母品〉根據(jù)五陰（色受想行識(shí)）皆空，眾生之心“自相空”不可見(jiàn)，也說(shuō)“眾生心是無(wú)相” 。既然世界上一切皆空，空即一切，在邏輯上便自然地賦予它世界本體、本原的含義，因而在不少大乘佛典把它與所謂“諸法實(shí)相”、“如如”（真如）、“法性”、“涅槃”等概念通用。

　　在大乘佛教的形成和發(fā)展中，論述世界本體、支配眾生善惡的行為與達(dá)到最后解脫的內(nèi)在依據(jù)的心識(shí)學(xué)說(shuō)占有重要地位。大體說(shuō)來(lái)，心識(shí)學(xué)說(shuō)從六識(shí)發(fā)展到八識(shí)，經(jīng)過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》和其它大量唯識(shí)經(jīng)典，逐漸將作為思慮作用的心與作為具有世界本體、本原意義的真如、實(shí)相、如來(lái)藏、法性、佛性等概念會(huì)通，在不少場(chǎng)合，“心”也等同于真如佛性，認(rèn)為它具有清凈、空寂的特性。編譯于南北朝時(shí)，而傳為梁真諦譯的《大乘起信論》提出眾生有兩種心：一是作為心之體的“真如之心”，一是心的功能和作用的“生滅之心”，二者“非一非異”，名為阿梨耶識(shí)，“能攝一切法，生一切法”。實(shí)際是說(shuō)前者通過(guò)后者體現(xiàn)作為世界本體、本原的功能。真如空寂無(wú)相，心也空寂無(wú)相，“心不見(jiàn)心，無(wú)相可得”；雖然無(wú)相，卻又顯現(xiàn)宇宙萬(wàn)有，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。 上述這種心識(shí)思想，是中國(guó)禪宗的重要理論基礎(chǔ)之一。慧能雖不識(shí)字，然而他有長(zhǎng)期在寺院生活的經(jīng)歷和個(gè)人的宗教體驗(yàn)，對(duì)此也相當(dāng)了解。

　　從《壇經(jīng)》敦煌本所載慧能授無(wú)相戒時(shí)用的語(yǔ)言來(lái)看，他受中國(guó)內(nèi)地最通行的大乘戒律《梵網(wǎng)經(jīng)》影響最大�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》，也稱《菩薩戒經(jīng)》，二卷，后秦鳩摩羅什譯。據(jù)僧肇序，此僅是原經(jīng)的一品，“專明菩薩行地”，全稱《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒品》。此經(jīng)主要內(nèi)容是講大乘修行者應(yīng)當(dāng)遵守的十重戒、四十八輕戒，然而上卷和下卷的前面有相當(dāng)?shù)钠�幅是講述大乘心識(shí)思想的。經(jīng)文宣說(shuō)“蓮華臺(tái)藏世界盧舍那佛所說(shuō)心地法門”，菩薩成佛要經(jīng)歷四十個(gè)階次，即在修持“十發(fā)趣心”、“十長(zhǎng)養(yǎng)心”、“十金剛心”之后，進(jìn)入“十地”，最后才能成就佛的果位。其中所講十金剛心的第八是“無(wú)相心”，所謂：“妄想解脫，照般若波羅蜜無(wú)二，一切結(jié)業(yè)三世法，如如一諦，而行于無(wú)生空，自知得成佛。一切佛是我等師，一切賢圣是我同學(xué)，皆同無(wú)生空故。”是謂在這一階次，能夠體悟世界一切皆空寂無(wú)相，眾生與佛地位平等的道理。

　　總之，從上述可知，大乘佛教所說(shuō)的“無(wú)相”一般具有兩個(gè)意義：一是“諸法性空”的另一種表述，無(wú)相即一相，即空，也就是實(shí)相；二是指本體、本原和兼有本性、自心意識(shí)意義的法性、佛性、心等概念的基本特性，在有的場(chǎng)合也將它們概稱為“無(wú)相”。

　　這兩種用例在《壇經(jīng)》敦煌本中皆可找到，然而在更多的場(chǎng)合是用來(lái)描述心性，乃至作為心性的代稱。五祖弘忍召集弟子吩咐：“自取本性般若之智，各作一偈”，提出凡作偈符合他意者將繼承他的地位，傳授給祖?zhèn)?a href="/remen/jiasha.html" class="keylink" target="_blank">袈裟。神秀先作偈，弘忍雖表面贊賞，但實(shí)際認(rèn)為仍未“見(jiàn)性”。然而此偈在《壇經(jīng)》中被稱為“心偈”、“呈心偈”，也稱“無(wú)相偈”。在這里，以“無(wú)相”代替“心”。又，慧能講述自己的禪法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。這里的“無(wú)相”是指自己的心識(shí)與空（真如實(shí)相）契合的精神狀態(tài)，所謂“于相而離相”，“外離一切相，是無(wú)相。但能離相，性體清凈，是以無(wú)相為體”。后面對(duì)“坐禪”的解釋中所說(shuō)“外離相曰禪”，也是指使心契合無(wú)相的狀態(tài)。慧能帶領(lǐng)信眾“無(wú)相懺悔”，是作“自性”懺悔，“前念后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行一時(shí)除，自性若除即是懺……”，“懺者，終身不作；悔者，知于前非”。在這里，因自性無(wú)相，于是以無(wú)相作為自性的代稱。下面稱歸依“自性三寶”為“無(wú)相三歸依戒”，也是以無(wú)相代替自性。《壇經(jīng)》中載有慧能所作的兩首《無(wú)相頌》，前一首也稱《滅罪頌》，是勸信眾通過(guò)“各自性中真懺悔”而達(dá)到滅罪的目的；后一首是教信眾學(xué)習(xí)頓教法，領(lǐng)悟“菩提本清凈，起心即是妄”，提倡修行解脫不離世間。這兩首偈皆講心的懺悔、滅罪和覺(jué)悟的。然而在《壇經(jīng)》中也有以“無(wú)相”作空的解釋的。例如慧能在臨死前對(duì)弟子講授“三科法門”（五陰、十八界、十二入）和“三十六對(duì)”（三十六對(duì)相對(duì)應(yīng)的概念），其中“有相無(wú)相對(duì)”中的“無(wú)相”，自然是相當(dāng)于空的概念。

　　那么，對(duì)于“無(wú)相戒”又該作何等解釋呢？

二、何為“無(wú)相戒”

　　從《壇經(jīng)》敦煌本的總體內(nèi)容來(lái)看，慧能向信眾授無(wú)相戒的主要用意是為了讓他們確信自性與佛無(wú)別，建立自修自悟的信心。

　　首先讓我們從“戒”本身談起。

　　在中國(guó)佛教發(fā)展史上，世人受戒出家成為僧尼的現(xiàn)象雖然應(yīng)當(dāng)說(shuō)隨著佛教傳入已經(jīng)出現(xiàn)，但能夠大體上按戒律出家卻是肇始于佛教開(kāi)始在社會(huì)上流行的三國(guó)時(shí)代，直到南北朝時(shí)才形成比較完備的授戒制度和儀規(guī)。然而當(dāng)時(shí)南北方依據(jù)的戒律不統(tǒng)一，大體說(shuō)來(lái)，北方河淮一帶通行《四分律》，關(guān)中一帶通行《摩訶僧祇律》，南方盛行《十誦律》，皆屬小乘戒律，同時(shí)盛行的大乘戒是《梵網(wǎng)經(jīng)》。到唐代以后，最盛行的戒律是《四分律》，大乘戒仍主要是《梵網(wǎng)經(jīng)》。南山律宗創(chuàng)始人道宣（596－667）所撰《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》等，把以《四分律》為中心的律學(xué)納入大乘佛教體系之中，提出系統(tǒng)的律學(xué)理論，成為中國(guó)佛教正統(tǒng)的律學(xué)。

　　道宣的律學(xué)，主張將戒律的防非止惡（止持戒）與律己行善（作持戒）兩個(gè)部分密切結(jié)合起來(lái)，并且將大乘佛教的重視個(gè)人心性修養(yǎng)的心識(shí)思想納入他的戒學(xué)理論。他把戒分為四科：戒法，指一切戒律；戒體，謂信徒參加受戒儀式“納圣法（按：戒法）于心胸”，實(shí)即受戒者對(duì)戒師所授戒條心領(lǐng)神會(huì)并通過(guò)發(fā)誓終生守戒，在心中形成的持戒意念和決心；戒行，遵守戒規(guī)的行為、語(yǔ)言；戒相，各種具體戒條，比如五戒、十戒、具足戒（按照《四分律》，僧250戒，尼348戒），也指持這些戒的具體表現(xiàn)。 按照這種理論，一個(gè)人通過(guò)參加受戒儀式可以接受有具體戒條規(guī)定的戒相――五戒、十戒或具足戒，并在心中形成沒(méi)有形象的難以用語(yǔ)言表述的戒體－－持戒意念和決心。

　　考察《壇經(jīng)》敦煌本所描述的授“無(wú)相戒”，包括四項(xiàng)內(nèi)容：

　　引導(dǎo)信眾認(rèn)識(shí)（“見(jiàn)”）并歸依自身“自性”本有的法身、化身、報(bào)身“三身佛”；

　　發(fā)四弘誓愿，以正見(jiàn)于“自身自性自度”；

　　無(wú)相“自性”懺悔；

　　無(wú)相三歸依戒，“歸依自性三寶”――“自性”本有的佛、法、僧。

　　在行文中看不出是授的是五戒、十戒還是具足戒，也看不出授的是梵網(wǎng)菩薩戒——十重戒、四十八輕戒，因?yàn)闆](méi)有任何傳授具體戒相的記述，只是引導(dǎo)信眾認(rèn)識(shí)并歸依“自性”所本有的三身佛，要求他們“自身自性自度”，自性懺悔，“歸依自性三寶”（具體內(nèi)容詳后），實(shí)際是通過(guò)這一過(guò)程引導(dǎo)他們領(lǐng)悟自心本具佛性，確立自修自悟的信心。

　　因此，可以認(rèn)為，“無(wú)相戒”是慧能自創(chuàng)的為僧俗弟子傳授的戒法，不具備戒相，沒(méi)有任何具體的戒條作制約。所謂授無(wú)相戒，就是引導(dǎo)信眾體悟佛在自身心中，領(lǐng)納以自性（佛性、本心）作為戒體的授戒儀式。既然以自性（佛性）為戒體，便可以將戒、定、慧三學(xué)解釋為皆源自自性，將三者融為一體，如《壇經(jīng)》后面所說(shuō)：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧”，“得悟自性，亦不立戒定慧”。

　　然而如果說(shuō)慧能沒(méi)有利用任何已有的佛典資料，也是不符合事實(shí)的�！秹�經(jīng)》敦煌本記載慧能在說(shuō)法中兩次引證《菩薩戒經(jīng)》（即《梵網(wǎng)經(jīng)》）曰：

　　戒，本源自性清凈。

　　各種本子的《壇經(jīng)》皆把句首的“戒”誤寫(xiě)作“我”字，作：“我本源自性清凈。”據(jù)核查，原語(yǔ)出自《梵網(wǎng)經(jīng)》的卷下，全句是：

　　吾今當(dāng)為此大眾重說(shuō)〈無(wú)盡藏戒品〉。是一切眾生戒，本源自性清凈。

　　在此句的前面，還有一段話，是說(shuō)釋迦牟尼佛從盧舍那佛（報(bào)身佛）的“蓮花藏世界”受傳“心地法門”回歸人間世界，向一切眾生宣說(shuō)此心地法門。加上這段經(jīng)文，全文是：

　　為此地上一切眾生、凡夫、癡暗之人，說(shuō)我本盧舍那佛心地中，初發(fā)心中常所誦一戒：光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生，皆有佛性。一切意識(shí)色心，皆入佛性戒中。當(dāng)當(dāng)常有因故，當(dāng)當(dāng)常住法身。如是十波羅提木叉，出于世界。是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。吾今當(dāng)為此大眾重說(shuō)〈十無(wú)盡藏戒品〉，是一切眾生戒，本源自性清凈。

　　引文中的“十波羅提木叉”，就是在這段后面所載的大乘十重戒，包括殺戒、盜戒、淫戒、妄語(yǔ)戒、酤酒戒等十戒。“十無(wú)盡藏”意為十種蘊(yùn)含無(wú)盡功德的法門（藏，原意為倉(cāng)庫(kù)），被認(rèn)為是菩薩應(yīng)當(dāng)修持的十個(gè)科目，其中有一科是〈戒藏〉 。以上引文的大意是：釋迦牟尼佛向一切眾生傳授大乘修行者應(yīng)當(dāng)修持什么“心地”法門才能成佛，其中有一法門是戒；此戒為“光明金剛寶戒”，也就是“佛性戒”，相當(dāng)于“佛性種子”，是一切佛、菩薩的本源，是一切眾生都應(yīng)當(dāng)受持的戒。既然此戒源自“盧舍那佛心地”，以佛性為體，自然“本源自性清凈”。此后的經(jīng)文是對(duì)戒作進(jìn)一步的解釋，接著是十重戒的規(guī)定。

　　慧能在大梵寺向信眾講般若波羅蜜法和授無(wú)相戒的過(guò)程中，雖先后兩次引述《梵網(wǎng)經(jīng)》中的“戒，本源自性清凈”，而沒(méi)有引述其中的十重戒和四十八輕戒的條文（戒相），是著重強(qiáng)調(diào)戒的本源是清凈的佛性，“一切眾生，皆有佛性”，引導(dǎo)信眾受持以佛性為戒體的無(wú)相戒，以體悟佛在自性，通過(guò)“識(shí)心見(jiàn)性”而成佛。

　　總之，慧能稱自己所授之戒是無(wú)相戒，不外乎有兩個(gè)原因：一是表示此戒是源自“盧舍那佛心地”的“佛性戒”、“心地戒”，而佛性、心是無(wú)相的；二是授戒時(shí)僅宣示、傳授象征佛性的戒體，而不傳授包括十重戒、四十八輕戒等具體戒條在內(nèi)的“戒相”，所以稱為無(wú)相戒。

　　據(jù)現(xiàn)存資料考察，早在禪宗北宗已經(jīng)授過(guò)與此相近似的“持心戒”、“菩薩戒”。敦煌禪籍中的北宗文獻(xiàn)《大乘無(wú)生方便門》（S2503）的開(kāi)頭部分有一段記述引導(dǎo)修行者進(jìn)入坐禪程序的文字，大意是：禪堂的和尚（簡(jiǎn)稱“和”，當(dāng)是后來(lái)被稱為“堂頭和尚”者）命修行禪僧首先下跪合掌，發(fā)“四弘誓愿”，然后請(qǐng)十方三世諸佛菩薩，教受三歸依，問(wèn)答五項(xiàng)能與不能（不同于五戒，而內(nèi)容接近三聚凈戒） ，各自懺悔。然后這位和尚對(duì)禪僧說(shuō)：

　　汝等懺悔竟，三業(yè)清凈如凈琉璃，內(nèi)外明徹，堪受凈戒。菩薩戒，是持心戒，以佛性為戒性。心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒；護(hù)持心不起，即順?lè)鹦裕�是持菩薩戒。（原文有注：“三說(shuō)”）

　　接著，他命禪僧各自“結(jié)跏趺坐”，即坐禪。

　　這位和尚告訴禪僧，他們受持的是“凈戒”、“菩薩戒”、“持心戒”，是以佛性為戒體（按：“性，體也”；戒體也稱戒性）的，如果在修行中不能控制自己的心識(shí)活動(dòng)（“心瞥起”），就是與空寂的佛性相違背，也就是違犯菩薩戒；相反，如果做到“心不起”，也就是“持菩薩戒”。這樣，便把坐禪觀心看凈與持戒結(jié)合在一起了。

　　慧能的無(wú)相戒與北宗強(qiáng)調(diào)的“持心戒”、“菩薩戒”雖然十分相近，然而也有很大不同：（一）授戒過(guò)程沒(méi)有向受戒者提出能否受持的具體事項(xiàng)；（二）在授戒后沒(méi)有引導(dǎo)受戒者立即進(jìn)入坐禪的程序，也沒(méi)有說(shuō)在坐禪中“心瞥起”（心志分散，產(chǎn)生雜念煩惱）是破戒；“護(hù)持心不起”是持戒，而只是籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)“心地?zé)o非自性戒”，并將戒、定、慧的原點(diǎn)與終點(diǎn)皆統(tǒng)一到“自性”上。因此，北宗雖可以說(shuō)“以佛性為戒性（戒體）”，然而因?yàn)橛形屙?xiàng)具體要求并且特別提出在坐禪過(guò)程中對(duì)心境的具體制約，就不能說(shuō)是“無(wú)相戒”。

三、授無(wú)相戒的程序、內(nèi)容及其意義

　　如前所述，慧能的無(wú)相戒是強(qiáng)調(diào)以佛性為戒體、本源的大乘菩薩戒，亦即所謂的“佛性戒”�；勰懿皇呛�(jiǎn)單地把以往的“佛性戒”接受下來(lái)，而是有顯著的發(fā)展，主要是把它與傳統(tǒng)的“四弘誓愿”、“懺悔”、“三歸依”融為一體，并且借助向眾生授戒的形式，宣傳眾生皆有佛性，皆可自修自悟。

　　慧能傳授無(wú)相戒包括以下四項(xiàng)程序和內(nèi)容：

　�。ㄒ唬�歸依自身三身佛――佛在自身、自性

　　在授無(wú)相戒之始，慧能帶領(lǐng)信徒三唱：

　　于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依千百億化身佛，于自色身歸依當(dāng)身圓滿報(bào)身佛。

　　色身就是人們現(xiàn)實(shí)的身體�；勰苷J(rèn)為佛經(jīng)中的法、報(bào)、應(yīng)三身佛，不在人的身體之外，而是在人們自身心中。認(rèn)為人人生來(lái)具有一種能夠?qū)е掠X(jué)悟的內(nèi)在屬性，稱之為“自在法性”或“自性”、“本覺(jué)性”（佛性），它就是佛的清凈法身�；勰軐�(duì)化身、報(bào)身的解釋雖有含混之處，但從大意來(lái)看，是說(shuō)若心不思慮時(shí)，自性就表現(xiàn)為“空寂”狀態(tài)；若有思慮，或念善，或念惡，這種功能就是化身。如果念善，就有好的報(bào)應(yīng)，此為報(bào)身。所謂“歸依”，就是歸依自心所具有的法、報(bào)、應(yīng)三身佛，而不是自己的肉體（色身）。

　　他說(shuō)：“自悟自修，即名歸依也。”他實(shí)際是說(shuō)：如果堅(jiān)信自己本具佛性，自己與佛本無(wú)差別，這就做到了歸依自身三身佛。

　�。ǘ�）四弘誓愿――自修自悟，自我解脫

　　“四弘誓愿”是“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門無(wú)邊誓愿學(xué)，無(wú)上佛道誓愿成”，原是大乘佛教修行者、菩薩為表示“上求菩提，下化眾生”而發(fā)的誓愿。對(duì)此，慧能作了新的解釋：

　　眾生無(wú)邊誓愿度，不是慧能度。善知識(shí)，心中眾生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪見(jiàn)煩惱，愚癡迷妄，自有本覺(jué)性。只本覺(jué)性，將正見(jiàn)度。既悟正見(jiàn)般若之智，除卻愚癡迷妄，眾生各各自度。

　　參考宋代慧昕本《壇經(jīng)》，“心中眾生”實(shí)際是指眾生心中的種種“邪迷”、“誑妄”、“不善”等心念。慧能告訴信眾，眾生本有佛（本性、本覺(jué)性）性，只要領(lǐng)悟般若智慧，斷除世俗情欲和見(jiàn)解，就可以自己擺脫生死煩惱，自己達(dá)到覺(jué)悟解脫的彼岸。

　　慧能把其它三愿解釋成：“自心除虛妄”；“學(xué)無(wú)上正法”；“常下心行，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)，覺(jué)智生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力”。可以簡(jiǎn)單地解釋為自修，自學(xué)，自悟成佛。

　　（三）無(wú)相懺悔――自性斷惡

　　所謂“無(wú)相懺悔”，是要信徒對(duì)自己通過(guò)身、語(yǔ)、意三業(yè)所犯下的罪過(guò)，從內(nèi)心真正地懺悔，永不再犯�；勰芤龑�(dǎo)信眾進(jìn)行這種無(wú)相懺悔，既不需要普請(qǐng)禮贊十方諸佛菩薩、誦經(jīng)念咒等法會(huì)儀式，也不要求在佛像或眾僧前“發(fā)露懺悔”，或念懺悔文，只是要求懺悔者“前念后念及今念，念念不被愚迷染”，從自心斷除一切導(dǎo)致惡行的各種矯誑、嫉妒等“雜心”。大概因?yàn)檫M(jìn)行這種懺悔強(qiáng)調(diào)心性（“自性懺”），不要求以語(yǔ)言或文字表露自己具體的罪過(guò)，所以稱為“無(wú)相懺悔”。

　�。ㄋ模�無(wú)相三歸依戒――歸依自性三寶

　　信徒入教要受三歸依戒，有些懺法儀式的最后有唱三歸依的項(xiàng)目。傳統(tǒng)的“三歸依戒”是講歸依自身以外的佛、法、僧三寶�；勰苤v的是“無(wú)相”的三歸依戒，是授無(wú)相戒的組成部分。請(qǐng)看他的解釋：

　　佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧者，凈也。自身歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，離財(cái)離色，名兩足尊（按，指佛）。自心歸依正，念念無(wú)邪故，即無(wú)愛(ài)著，以無(wú)愛(ài)著，名離欲尊（按，指法）。自心歸依凈，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著，名眾中尊（按，指僧）。

　　佛既然是“覺(jué)”義，那么自心斷除“邪迷”，做到少欲知足，不貪求錢財(cái)，自心就是佛；法意為“正”（正道、真理），那么自心斷除一切“愛(ài)著”，“念念無(wú)邪”，自心便是法；僧便是“凈”（清凈），那么自性不受貪愛(ài)妄念污染，永遠(yuǎn)保持清凈，自心便是僧。這樣一來(lái)，便把自心歸依佛、法、僧的對(duì)外的信仰，改變?yōu)閷?duì)自己心性（佛性）的信仰。《壇經(jīng)》向人們明確地表示：“經(jīng)中只言歸依佛，不言歸依他佛；自性不歸，無(wú)所依處。”強(qiáng)調(diào)歸依自性也就是歸依佛。

　　佛教所講的戒，是指僧俗信徒應(yīng)當(dāng)遵守的戒規(guī)，用以防非止惡，維護(hù)教團(tuán)正常活動(dòng)，協(xié)調(diào)教團(tuán)內(nèi)外關(guān)系�；勰艿臒o(wú)相戒既不是向在家信眾授五戒、八戒，也不是向出家僧尼授十戒、具足戒（比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒），也不是向僧俗信眾授梵網(wǎng)菩薩戒（十重戒、四十八輕戒），而只是向僧俗信眾傳授（實(shí)際是引導(dǎo)他們體認(rèn)）戒體的一種獨(dú)特戒法；強(qiáng)調(diào)自性（或稱之為本心、佛性）是戒體，是戒的清凈本源；佛、法、僧三寶在每個(gè)人的自性之中；以此勸導(dǎo)信眾堅(jiān)定主觀信仰，自修自悟。如此傳授無(wú)相戒，構(gòu)成了慧能禪法的重要特色。

　　然而慧能的無(wú)相戒的名稱和意義到后世逐漸被人忽略。宋代惠昕本《壇經(jīng)》雖開(kāi)頭載有“授無(wú)相戒”的提法，但將相當(dāng)敦煌本的歸依自性三身佛的段落，移至授無(wú)相三歸依的后面，并刪去“總須自體，與授無(wú)相戒”的提法，而在此處增加“傳自性五分（按：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)）法身香”的內(nèi)容。到元代以后最通行的宗寶改編本《壇經(jīng)》，甚至沒(méi)有“無(wú)相戒”的提法，在說(shuō)摩訶般若波羅蜜法及講授坐禪之后才是傳自性五分法身香、無(wú)相懺悔、四弘誓愿、無(wú)相三歸依、歸依自性三身佛�？磥�(lái)人們對(duì)慧能當(dāng)初強(qiáng)調(diào)“無(wú)相戒”的用意已經(jīng)不太了解了。

四、關(guān)于《壇經(jīng)》編錄者法海名前“兼受無(wú)相戒”的解讀

　　從敦煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》敦煌本（S5475號(hào)）、敦煌博物館本（○77號(hào)）及原旅順博物館本殘存首頁(yè)照片（日本龍谷大學(xué)西域出土佛典研究班1989年刊《舊關(guān)東廳博物館所藏大谷探險(xiǎn)隊(duì)將來(lái)文書(shū)目錄》圖版），在題目“南宗頓教最上大乘摩訶般（按：或作‘波’字）若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷”之后，緊接著寫(xiě)有“兼受無(wú)相”，下面空三、四格，書(shū)寫(xiě)“戒弘法弟子法海集記”。

　　本人校寫(xiě)的《敦煌新本?六祖壇經(jīng)》 參照以往國(guó)內(nèi)外校本的常用做法，將題目校寫(xiě)為“南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷”，然后將署名校寫(xiě)為“兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)此另有新的校法。

　　實(shí)際上根據(jù)敦煌本《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容可以清楚地看到，慧能是非常重視自己向信眾傳授無(wú)相戒的，引導(dǎo)信眾受無(wú)相戒，便可使信眾了解并信奉自己創(chuàng)立的禪宗南宗。為什么呢？

　　如果歸依自身“自性”的三身佛，便建立佛在自性、即心是佛的信念，便把向外的歸依改為向內(nèi)自性的歸依，這樣對(duì)于禪宗標(biāo)榜的“以心傳心”、強(qiáng)調(diào)“識(shí)心見(jiàn)性”等宗旨便很容易接受；

　　接受對(duì)四弘誓愿的解釋，確立“自性自度”的信念，便自然會(huì)接受禪宗提倡的自修自悟，“自成佛道”的主張；

　　接受無(wú)相懺悔，不采取具備特定儀式的禮佛懺悔做法，而只重視在內(nèi)心斷除迷妄、煩惱、雜念，便容易接受禪宗的簡(jiǎn)單易行的修行方法；

　　接受無(wú)相三歸依戒，把向外在的佛、法、僧“三寶”的歸依，改為向“自性三寶”的歸依，不僅佛在自性，佛法（經(jīng)律論、戒定慧）、僧也在自性，便能夠接受禪宗的重在“見(jiàn)性”，不重讀經(jīng)、坐禪、修功德等等固定程式的做法�！秹�經(jīng)》說(shuō)：“從今已后，稱佛為師，更不歸依余邪迷外道”，強(qiáng)調(diào)的是歸依自性、本心、佛性，可以解讀為從此歸依慧能的禪宗，而不再歸依其他宗派。

　　正因?yàn)槿绱�，法海在集錄的《六祖壇�?jīng)》的題目之下，不僅署上自己是慧能的“弘法弟子”，而且在前面還特別加上“兼受無(wú)相戒”五個(gè)字。為什么有一“兼”字？出家人受十戒為沙彌、沙彌尼，受具足戒后才可為正式僧尼。法海既然在受無(wú)相戒以前已經(jīng)受過(guò)具足戒，為表示自己是慧能禪宗的弟子，便在名字前加上“兼”受無(wú)相戒。

　　綜上所述，慧能的無(wú)相戒是以自性為戒體，不傳授具體的戒相（戒規(guī)），旨在引導(dǎo)信眾建立自修自悟的信心，而自愿接受無(wú)相戒，這也就意味著對(duì)禪宗南宗的歸依。

　　2001年7月10日于北京華威西里自宅

　　《六祖壇經(jīng)》標(biāo)題為“南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼受無(wú)相戒”，署名為“弘法弟子法海集記”；日本石井修道《惠昕本〈六祖壇經(jīng)〉的研究――定本的試作與敦煌本的對(duì)照》（1980年《駒澤大學(xué)佛教學(xué)部論集》第11號(hào)）校本題目、署名與此同。鄧文寬校注，臺(tái)北如聞出版社出版《大梵寺佛音——敦煌莫高窟〈壇經(jīng)〉讀本》以“南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)”為正題，以“六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼授無(wú)相戒”為副題，而以“弘法弟子法海集記”為編者題名。1998年與榮新江合校，江蘇古籍出版社出版《敦博本禪籍錄校》所載校注也持這種主張。周紹良編著，文物出版社1997年出版《敦煌寫(xiě)本壇經(jīng)原本》中的〈敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》原本錄文〉，是以敦煌博物館藏本為底本，校之以其它敦煌寫(xiě)本作成的，采納鄧文寬的見(jiàn)解，將題目校寫(xiě)為“南宗頓教最上大乘摩訶波（般）若波羅蜜經(jīng)六祖惠（慧）能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷兼受（授）無(wú)相〔戒〕”，然而在“戒弘法弟子法海集記”前加上〔受無(wú)相〕三字，成“〔受無(wú)相〕戒弘法弟子法海集記”。理由是根據(jù)敦煌寫(xiě)本“一般習(xí)慣，對(duì)于熟悉用字、用詞，乃至短句，常用空格形式，省去重復(fù)之字”，因此在這里校補(bǔ)“戒受無(wú)相”四字，當(dāng)然另一個(gè)理由是參照了上述現(xiàn)存種種敦煌本的書(shū)寫(xiě)格式。