佛告大迦葉：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　迦葉白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　佛又派遣大迦葉去問疾。大迦葉，具譯摩訶迦葉，意譯飲光，王舍城婆羅門大富長者之子，與其妻一起出家，在山林中修道，后往竹林精舍歸依佛陀，證得阿羅漢果，常修苦行，在佛十大弟子稱“頭陀第一”，“世尊拈花，迦葉微笑”的典故，成為禪宗之源，摩訶迦葉被尊為禪宗初祖。他也說自己不堪此任。

　　所以者何？憶念我昔，于貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：‘唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞，迦葉！住平等法，應(yīng)次行乞食。

　　佛陀時代，在接受人出家的時候都要先觀根器，必須是能夠證到圣果的人才能度他出家，所以當(dāng)時的僧團里基本上都是圣人，最低的是須陀洹果，多數(shù)是阿羅漢。他們是眾生的大福田，布施須陀洹向到阿羅漢果的福德是非常大的，所以圣人到凡人那里去行乞，是一種慈悲，給予在家人修福報的機會。去誰家乞食呢？佛規(guī)定要平等乞食，不分貧富親疏。如果想吃得好一點，就去富人家乞食。大迦葉是專門修苦行的，他避開富人家，專門到貧民窟去乞食，貧里，即貧民窟，那里乞得的食物肯定是不好吃的，這表現(xiàn)了大迦葉的慈悲心。但這樣的慈悲心也遭到維摩詰居士的批評，說他雖然有慈悲心但是不能普，就是說雖然有慈悲心，而沒有平等心，未能等視貧富。如果住在平等心里、沒有分別的話，應(yīng)該挨家挨戶次第乞食，不分貧富貴賤。

　　為不食故，應(yīng)行乞食。

　　乞食是為了滋養(yǎng)色身，為了辦道。食的實相，也是畢竟空，能吃所吃都是畢竟空，以與畢竟空相應(yīng)的清凈心去乞食吃飯，才是如法的。如果不是這樣，只是為充饑果腹而乞食，心就落在世俗諦了。證到定慧俱解脫的大阿羅漢是可以不吃不喝的，幾個月不吃喝，甚至幾年不吃喝都可以，叫做“解脫食”，他們?yōu)榱舜缺�眾生才乞食，所以說“為不食故，應(yīng)行乞食”。

　　為壞和合相故，應(yīng)取揣食。

　　僧尼乞食接受一摶食布施，是為了“壞和合相”，因為吃飯乃因緣和合的有為法，出家人吃飯是為滋養(yǎng)色身修解脫道，離棄因緣和合的有為法而證得不依因緣的無為法——涅槃。所謂“為成道業(yè)，應(yīng)受此食”。“揣食”是用手抓著吃，這是印度人的吃法，一般是米飯和魚、肉、蜂蜜、鹽、糖等做在一起，有點像維吾爾族的抓飯。僧人去乞食的時候，施主就這么抓捏一把飯，放在僧人的缽里，叫做“一摶食”。戒律規(guī)定，出家人的食量為每頓一揣食，解釋為五口，當(dāng)然營養(yǎng)含量還是比較高的，有禪定工夫的人一天是足夠了。佛世僧團里的僧尼，最起碼證到二禪，證到二禪的人多少天不吃飯也都可以，一天吃一摶食應(yīng)該是夠了。佛帶著很多弟子去村子里乞食，對于一個村子應(yīng)該是相當(dāng)大的負擔(dān)了，但實際上負擔(dān)并不重，每人一摶食，所需并不多。

　　為不受故，應(yīng)受彼食。

　　不受，就是接受食物布施的時候應(yīng)該以“不受”的心去接受，心中無彼無此，沒有能受所受，因為法性本來無受，要以本來不受的清凈心去接受施舍的食物。

　　以空聚相，入于聚落。

　　聚落就是村鎮(zhèn)，很多人居住的村子或者小鎮(zhèn)。佛世的僧尼一般是住在離村子不太遠的地方，因為乞食要到村子里去，來回走的時間不能太長。出家人很多，必須要到大的村寨里乞食。在進入村鎮(zhèn)聚落的時候，要把村鎮(zhèn)聚落看成是空的，與其本來空的實相相應(yīng)，以這樣的清凈心入于聚落。

　　所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相。

　　眼見色法時，包括一切人，男人女人，漂亮的丑陋的，看見以后等于沒有看見，就像盲人見色一樣。聽到聲音時，不管好聽還是不好聽，都跟聽到回聲一樣沒有分別，響，指回聲。聞到氣味時，不管好聞還是不好聞，看作是風(fēng)一樣。吃東西時，不管好吃還是不好吃，都要以無分別心去吃，這樣吃的時候，任何食物的味道都是一樣。接觸某種東西的生起觸覺時，覺得舒服的觸覺也好，不舒服的觸覺也好，都要像證得空性一樣，沒有分別。意識了別諸法時，要了知所分別的一切法皆如幻相。

　　無自性，無他性；本自不然，今則無滅。

　　一切法沒有其一成不變的自性，也沒有他性，不是以另外一個不是它的東西為自性，本來就不是像我們凡夫所知見的這樣，本來沒有實體生，所以也不會滅。

　　迦葉！若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法。

　　“八邪”就是八正道的反面：邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進、邪念、邪定，不正為邪。在小乘法里，八邪是必須要舍棄的，舍棄八邪才能得到八解脫，所謂舍邪入正。大乘行者要在心與法性相應(yīng)，等視一切，見其畢竟空而不取一切，不舍一切，包括不舍八邪，以八邪相而入八解脫，這是很不可思議的。為什么不舍八邪呢？因為有取有舍的話，實際上是認為它有實體自性了，那就跟法性不相應(yīng)了。不管它是邪是正，都要如實知見其法性同一，皆畢竟空，本來非邪非正，無邪無正。這樣如實觀照，才能夠真正進入八解脫，進入正法。這樣觀邪相的時候，邪相便成為證得正法的門徑，可謂即邪入正�！秹�經(jīng)》六祖偈云：“邪正俱打破，菩提性宛然。”

　　以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然后可食。

　　大乘的“食”和小乘的“食”不一樣，小乘的食是“食存五觀”：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應(yīng)供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業(yè)，應(yīng)受此食。這樣觀，還是為自己療饑修道而吃，不離假我、小我。大乘人一切皆以菩提心為本，以利樂眾生為念，吃飯時不是只想著自己療饑修道，而要心系法界一切眾生、一切諸佛賢圣，要觀想以一揣食普施于一切，供養(yǎng)十方微塵數(shù)諸佛及一切賢圣，這樣觀想供養(yǎng)以后才吃。這種吃飯，不僅是吃飯，而是一種菩薩行，即是實踐普賢十大愿王中的第三“廣修供養(yǎng)”。

　　如是食者，非有煩惱，非離煩惱。

　　這樣吃的時候，既沒有煩惱，也非離煩惱。為什么？因為如實知見煩惱自性空的本然，所以自然沒有煩惱，也沒有要斷除煩惱、離煩惱的妄念。

　　非入定意，非起定意。

　　這樣吃飯時，實際上也是一種定了，因為吃的時候也是跟法性相應(yīng)，跟法性相應(yīng)的時候，即定即慧，那就是《六祖壇經(jīng)》里說的，“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”，定慧一體，就是大乘的一行三昧，是一種出世間上上禪，與世間禪有入定出定不同，“非入定意，非起定意”，沒有一個作意要入定的意念，也沒有作意出定的意念，而實際上跟法性相應(yīng)，住于本來常定離卻出入的法性中。禪宗人破末后牢關(guān)后，大概就是這種境界。

　　非住世間，非住涅槃。

　　當(dāng)這樣與法性相應(yīng)的時候，那當(dāng)然就超出世間了，超出世間就是涅槃，但是還有一個“非住涅槃”，不住在涅槃里，小乘是住在涅槃里，大乘不住在涅槃里。為什么不住在涅槃里呢？還要修菩薩道度眾生，所以不住涅槃，不住世間不住涅槃，叫做無住處涅槃、無住涅槃。

　　其有施者，無大福，無小福，不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞。

　　如果以世間心修布施，計量功德，這種布施所得到的福報是有大小、數(shù)量的；而從勝義諦來講，所謂的福報，本質(zhì)上不是福報，自性畢竟空故，無大無小，超越數(shù)量，大福報和小福報的本性是一樣的，利益眾生或損害眾生，其本性也一樣。這樣修行，才是修大乘的布施波羅蜜，才是真正進入佛道，不依聲聞，聲聞法是有執(zhí)著的，執(zhí)著空，執(zhí)著厭離，執(zhí)著涅槃，把這一切執(zhí)著破除了，才完全跟法性相應(yīng)。

　　迦葉！若如是食，為不空食人之施也。’

　　只有這樣去乞食，以這樣無所得的清凈心去吃飯，才不是白吃施主的供養(yǎng)。

　　時，我，世尊！聞?wù)f是語，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心。

　　“得未曾有” 從來沒有聽人這樣說過。小乘也說“菩薩”，但是認為菩薩是凡夫，阿羅漢是圣人，對菩薩是不大瞧得起的。從《彌勒上生經(jīng)》來看，阿逸多比丘（彌勒菩薩）在僧團里大概就沒有多高的地位，阿羅漢們瞧不起他，說他“不修禪定，不斷煩惱”，那當(dāng)然就是一個凡夫了，但他是一個菩薩。大迦葉可能原來也是這樣，聽了維摩詰說法以后，才“于一切菩薩，深起敬心”。

　　復(fù)作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？

　　大迦葉又想，原來瞧不起這個維摩居士，認為他是一個有家室的在家人，竟然辯才智慧如此之高！聽了他的說的妙法，誰能不發(fā)菩提心呢？

　　我從是來，不復(fù)勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。”

　　從那以后，大迦葉就不再勸人修小乘聲聞、辟支佛道了。他認為自己智慧不如維摩詰，“故不任詣彼問疾”。

原標(biāo)題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—弟子品第三（3）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授