佛告須菩提：“汝行詣維摩詰問疾。”

　　須菩提白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。

　　佛又派遣須菩提前往問疾，須菩提，意譯善見，拘薩羅國舍衛(wèi)城人，生性聰穎而瞋恨弊惡，被親友厭棄，遂入山修道，經(jīng)山神指點，從佛出家，先證須陀洹果，后證阿羅漢果，在佛陀十大弟子中稱“解空第一”。以說空為宗的《金剛經(jīng)》，就是因須菩提請問而說。須菩提也自言不堪前往維摩詰家中問疾。

　　所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：唯，須菩提！若能于食等者，諸法亦等，諸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。

　　他記起有一次去維摩詰家乞食，維摩詰給他的缽里盛滿飯食之后，就進行法布施，開示說：如果能夠?qū)κ澄锲鹌降刃�，無所謂好壞，法性都是一如的，食物的法性一如，諸法的法性一如，都是平等不二的，只有以這樣的心去行乞，那才有資格吃這缽飯。

　　若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱。

　　小乘必須要斷盡淫怒癡才可以獲得解脫，菩薩不斷淫怒癡，但是“亦不與俱”，也不與淫怒癡在一起，這是什么意思呢？就是不像小乘一樣把淫怒癡看做是實有的，以敵對的態(tài)度一定要把它斷盡，而只是觀淫怒癡的本性畢竟空，這樣觀的時候，雖然沒有作意去斷淫怒癡，而自然超離了淫怒癡，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。小乘是斷煩惱得菩提，大乘是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，藏傳佛學(xué)叫做“轉(zhuǎn)位道”，大小乘對待煩惱的智慧是不一樣的。

　　不壞于身，而隨一相。

　　小乘要破壞色身，觀其不凈，厭棄它，叫做“壞法觀”，大乘則不破壞色身，只是隨順法界一相。因為色身不管怎么不理想，怎么不凈，其法性與法界一相——畢竟空，是完全一樣的。所以，大乘不重在觀身不凈，而重在觀身實相。

　　不滅癡愛，起于解脫。

　　小乘修十二因緣法，是把癡愛滅盡以后，才生明和解脫。大乘則不滅癡愛，不作意要把癡愛滅掉，只是如實觀癡愛的本性本來解脫，觀無明本明，系縛本空，一切法本來解脫，如此獲得真實解脫。起于，即生起。

　　以五逆相而得解脫，亦不解不縛。

　　“五逆“指殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，在佛法里面是最重的罪，必定要墮入無間地獄，故稱“五無間業(yè)”，要懺悔滅罪也是很難的。阿彌陀佛的本愿中，接引往生的諸條件中也說：“唯除五逆、誹謗正法”，五逆及謗法之人即便信愿念佛，也不得往生。菩薩不斷五逆相，也可以得到解脫，其實質(zhì)是“不解不縛”，就是不把五逆相看做是實有而作意去斷它，而是觀五逆的本性畢竟空，本來就沒有縛，所以用不著去解。

　　不見四諦，非不見諦。

　　四諦，即苦、集、滅、道四圣諦，是聲聞乘教法的綱宗，也是諸乘諸宗佛法的綱宗。小乘觀四諦，見世間一切皆苦（苦諦），諸苦的根源是自心所起諸煩惱（集諦），修習正見等八正道（道諦），斷盡煩惱，證得涅槃寂滅（滅諦），即解脫生老病死等諸苦，見四諦為實，《涅槃經(jīng)》稱為“生滅四諦”。菩薩則是“不見四諦，非不見諦”，非見非不見，非見，是不像小乘一樣視四諦為實，非不見，是拿更高的智慧見到四諦本空，即《心經(jīng)》所謂“無苦集滅道”。如《思益經(jīng)》所言：

　　“知苦無苦，是名苦圣諦；知集無和合，是名集圣諦；于畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅圣諦；于一切法平等，以不二法得道，是名道圣諦。”

　　此四諦在《涅槃經(jīng)》中稱為“無生四諦”。

　　非得果，非不得果。

　　轉(zhuǎn)煩惱為菩提，也就證得道果。但是，菩薩不一定要在得不得果這件事上用功夫，非要斷盡煩惱證得阿羅漢果，只在與法性相應(yīng)、修菩薩行上用功夫，所以叫做“非得果”，也是“非不得果”。如菩薩登八地時，也斷盡一切煩惱，同阿羅漢，非不得果，但不入無余涅槃，即非得果。

　　非凡夫，非離凡夫法；非圣人，非不圣人。

　　因為菩薩以智慧轉(zhuǎn)化了煩惱，所以不是凡夫，但是也沒有離凡夫法，要示現(xiàn)凡夫相普度眾生，所以從表面上看是凡夫，不一定離凡夫法。不是阿羅漢等圣人，也非不是圣人。如彌勒比丘當時所現(xiàn)的就是凡夫相，維摩詰居士更現(xiàn)為在家凡夫相，你不能說他們不是圣人。示現(xiàn)，就是表演給眾生看，就是演戲吧。

　　雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。

　　一切法，指大乘佛法所修的四諦、十二因緣、三十七道品，及六度、四攝等等，成就了這一切法而離這一切法相，不執(zhí)著于這一切法。這樣修行，才有資格接受人家的布施。

　　若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。

　　須菩提原來是在外道里修行的，當時的外道很多，最著名的有六家，稱“六師外道”，這六家里面現(xiàn)在剩下的只有尼犍陀若提子，就是當今印度耆那教的祖師，所謂苦行外道，有兩個派別，都崇尚苦行，其中有一派叫天衣外道，是主張裸體的。一直到現(xiàn)在，這兩派在印度的勢力比佛教還大得多，伊斯蘭教當時把佛教滅了，但是沒有滅掉耆那教。外道六師原先是須菩提的師父，他作為弟子，也曾墮在師父所持的邪見里。各種非正道的苦行等，也隨之墮在里面，才可以取食。這是什么意思呢？是說菩薩持平等心，不舍外道邪見，而示現(xiàn)入于外道中，持邪見，修苦行，如《華嚴經(jīng)》入法界品中善財所參訪的五十三位善知識中，就有三位外道：毗目瞿沙仙人、勝熱苦行外道、最寂靜婆羅門，但他們其實都是大菩薩。外道雖然于心外求道，但也都是修行人，不是邪教，他們所修的道，如持戒、禪定等，也未必都是錯的。

　　若須菩提入諸邪見，不到彼岸。

　　須菩提示現(xiàn)拜外道為師，在外道里修行，入諸邪見，示現(xiàn)依邪見修行是不能到達涅槃彼岸的。

　　住于八難，不得無難。

　　“八難”是八種沒有機緣接觸佛法的障礙：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。雖然住于不能聽聞佛法的八難之中，但是八難的本性也畢竟空，所以既不得八難，也“不得無難”，示現(xiàn)八難障礙解脫。

　　同于煩惱，離清凈法。

　　雖然示現(xiàn)同于煩惱，離清凈法，而見煩惱本空，本來清凈。

　　汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。

　　在《金剛經(jīng)》中，佛稱贊須菩提“得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢”。無諍三昧，是大阿羅漢需要修的一種禪定，這種三昧有兩種，其定力護持眾生，能使眾生不起諍心，避免爭執(zhí)、嫉妒等。無諍三昧修好以后，可以以這種定力熄滅別人的嫉妒心。因為若證得圣果，一起修的其他人沒有證得，難免嫉妒，嫉妒到極點可能要起殺害心，就會使嫉妒者犯五無間業(yè)，墮于無間地獄。這樣的事情在佛門里過去出過一些，如達摩大師、慧思大師都曾被嫉妒他的同道多次下毒。所以證到阿羅漢果以后，必須修無諍三昧，示現(xiàn)為一個很平常的凡夫，有神通也要隱藏，這樣別人就不會嫉妒，不會因自己而犯無間惡業(yè)。修習無諍三昧，要觀嫉妒、諍論的本性畢竟空，住在這種跟畢竟空的本性相應(yīng)的心中而不散動，就是無諍三昧。一切眾生的本性從來都是畢竟空，所以說一切眾生從來也都住在無諍三昧里。如果須菩提以為只有自己得了無諍三昧，別人都未得，就墮入我人眾生壽者見而必然有諍，不是得無諍三昧了。

　　其施汝者，不名福田，供養(yǎng)汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異。

　　供養(yǎng)你這僧寶者也不叫種福田，反而要墮入三惡道。因為若以世俗心供養(yǎng)，執(zhí)有布施的福德可得，執(zhí)著你是圣者、是福田，供養(yǎng)你得無量福報，就墮于我法二執(zhí)，不離貪心，與諸魔為侶，同為煩惱、塵勞所縛，就與諸魔及煩惱塵勞沒有差別了，都是能使人產(chǎn)生煩惱，因煩惱造惡業(yè)而墮三惡道。

　　于一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度，汝若如是，乃可取食。’

　　對于一切眾生懷有怨恨，誹謗諸佛及佛法，不入賢圣之流，也終不入涅槃，你要是這樣，那才有資格吃這缽飯。“眾數(shù)”指圣者之流。這些說法更不可思議了。這是什么意思呢？小乘把魔看做敵人，把布施僧寶看做種福田，把誹謗三寶看做是極重的罪，這樣看的時候，都是只見世俗諦，不見勝義諦。不見勝義諦的僧人，至多只是福田僧，沒有佛法的出世間智慧，不能斷除煩惱，夠不上作為歸依對象的僧寶，沒有資格接受供養(yǎng)。只有見勝義諦，證本性空，超越魔，超越煩惱塵勞、超越毀謗三寶、超越涅槃，清凈心完全跟實相相應(yīng)，這樣的乞食者才是真正的僧寶、福田，才有資格取食。

　　時，我，世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答，便置缽，欲出其舍。

　　當時須菩提不能理解維摩詰所說這段話究竟是什么意思，這種說法非常令人震撼，他無以對答，就把盛滿飯的缽放下了，慚愧沒有資格吃這缽飯。

　　維摩詰言：‘唯，須菩提！取缽勿懼。于意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？’

　　維摩詰招呼他：“別怕，端起缽來用餐吧！佛所化現(xiàn)的化人如果這樣去詰難他的話，這個化人會害怕嗎？”

　　我言：‘不也。’

　　維摩詰言：‘一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也。

　　維摩詰開示：一切諸法，包括須菩提也好，乞食這件事也好，都如幻如化，所以不應(yīng)該有所畏懼。

　　所以者何？一切言說，不離是相。至于智者，不著文字，故無所懼。

　　為什么？一切言說，不離如幻如化這個實相。智者了達語言文字的實相，不執(zhí)著語言文字，所以無所畏懼。

　　何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。

　　如實看破文字的本性，知曉它只是一種表示虛妄認知的人造符號，“假名無實”，遠離以語言文字分別諸法、認語言文字所表示者為絕對真實的虛妄認知，超越以語言文字為工具的思維方式，開發(fā)出證得真如的一切智，才能夠獲得解脫。

　　解脫相者，則諸法也。’

　　所謂解脫，并非遠離諸法，在諸有為法之外得到一個性質(zhì)與有為法相反的無為法，只是心與諸有為法本來解脫的實相相應(yīng)。

　　維摩詰說是法時，二百天子得法眼凈。故我不任詣彼問疾。”

　　給須菩提說這個法的時候，當時在場的二百欲界天人得到了法眼凈，即見道，體會到涅槃。法眼凈的法眼，不是佛五眼中的法眼，是指見到諸法實相的智慧眼，實即五眼中的慧眼，一種能直覺地體證諸法空相的智慧。“天子”指欲界天的天人。維摩詰所說的，須菩提當時都不能完全理解，所以他感到?jīng)]有資格去維摩詰那里問疾。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—弟子品第三（4）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授