《瑜伽師地論》第四十九卷

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟

　　瑜伽師地品第三

　　乙八．地品

　　丙一．?dāng)z十三住為七地

　　如前所說(shuō)十三住中，應(yīng)知隨彼建立它地前之六種唯菩薩地，第七一種菩薩，如來(lái)，雜立為地，何等為它，一種性地，二勝解行地，三凈勝意樂(lè)地四行正行地，五決定地，六決定行地，七到究意地，如是七種菩薩地中，最后一種名為雜地，前種姓住名種性地，勝解行住名勝解行地，極歡善住名凈勝意樂(lè)地，增上弁住，增上心住，三種增上慧住，有加行有功用無(wú)相住，名行正行地，無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住名決定地，此地菩薩墮在第三決定中，故無(wú)礙解住名決定行地，最上成滿菩薩住，及如來(lái)住，名到究竟地，如來(lái)住地于后建立佛法品中，當(dāng)廣演說(shuō)，

　　丙二．釋離惡趣因緣

　　問(wèn)菩薩從勝解行地，隨入凈勝意樂(lè)地時(shí)，云仃超過(guò)諸惡趣等，答是諸菩薩依止世間清凈靜慮，于勝解行地已善積集菩提資糧，于如前說(shuō)百一十苦諸有情類，修習(xí)哀愍無(wú)余思惟，由上修習(xí)為因緣故，于彼色類諸有情所，得哀愍意樂(lè)及悲意樂(lè)，由是因緣為利惡趣諸有情故，誓居惡超如己舍宅，作是誓言，我若唯住如是處所，能證無(wú)上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業(yè)，以凈意樂(lè)，悉愿自身代彼領(lǐng)受苦異熟果，為令畢竟一切惡業(yè)永不現(xiàn)行一切善業(yè)�，F(xiàn)故心發(fā)正愿，彼由修習(xí)如昃世間清凈靜慮悲愿力故，一切惡趣諸煩惱品所有●重，于自所依皆得除遣，由此斷故菩薩不久獲得轉(zhuǎn)依，于諸惡趣所有惡業(yè)畢竟不作，于諸惡趣決定不住，齊此菩薩說(shuō)名超過(guò)一切惡趣，亦名超過(guò)勝解行地，亦名已入凈勝意樂(lè)地

　　丙三．顯凈治法

　　如前住品所說(shuō)信等，能凈修治諸住十法，今于此中當(dāng)知亦能凈修治地，如是十法所有安立，所治能治略義次第皆應(yīng)了知，

　　謂彼十種凈修地法能對(duì)治，彼所對(duì)治法故得安立，何等為十，謂一切種全未發(fā)心，全未受持菩薩學(xué)處，是名為信所對(duì)治法，對(duì)治彼故安立于信，于諸有情有損害心，昃名為悲所對(duì)治法，對(duì)治彼故安立于悲，于諸有情，有瞋恚心，是名為慈所對(duì)治法，對(duì)治彼故安立于舍，于諸有情悕求報(bào)恩，見(jiàn)彼邪行貪著利養(yǎng)多有所作，是無(wú)厭倦所對(duì)治法，對(duì)治彼故安立無(wú)倦無(wú)有方便善巧加行是善知論所對(duì)治法，對(duì)治彼故立善知論，性不柔和，不于他心隨順而轉(zhuǎn)，是名善知一切世間所對(duì)治法，對(duì)治彼故安立善知一切世間，于修善法放逸懈感，是名慚愧所對(duì)治法，對(duì)治彼故安立慚愧，于其長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間無(wú)斷生死大苦，深生怯弱，當(dāng)知是名堅(jiān)力持性所對(duì)治法，對(duì)治彼故所以安立堅(jiān)力持性，于大師所猶豫疑惑，當(dāng)知是名供養(yǎng)如來(lái)所對(duì)治法，對(duì)治彼故所以安立供養(yǎng)如來(lái)如是且說(shuō)所治能治安立十法。

　　云何復(fù)名如是略義，謂此十法略顯二義，一者顯示意樂(lè)清凈，二者顯示加行清凈，當(dāng)知前三顯示菩薩意樂(lè)清凈，其余七種顯示菩薩加行清凈。

　　如是十法次第云何謂諸菩薩于大菩薩先深凈信，次于有苦諸有情類發(fā)起悲愍，起悲愍時(shí)如是誓愿，我應(yīng)拔濟(jì)一切有情令其安樂(lè)，而起慈心，起慈心已一切能舍于身命財(cái)，無(wú)所顧戀，無(wú)顧戀已，即為彼義精勤加行無(wú)有厭倦，無(wú)厭倦已善知諸論，善知論已如世間轉(zhuǎn)，即如是知知世間已，若自煩惱率爾現(xiàn)行深生慚愧，生慚愧，已不隨煩惱自在而行，便能獲得堅(jiān)力持性，由正獲得堅(jiān)力持性，于正加行能無(wú)退轉(zhuǎn)，無(wú)量善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)，能于如來(lái)奉獻(xiàn)上妙正行供養(yǎng)財(cái)敬供養(yǎng)，是故最后供養(yǎng)如來(lái)，是名十法次第修證，當(dāng)知如是十種善法，于一切地能凈修治

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟

　　瑜伽處行品第四

　　乙九．行品第四

　　菩薩始從勝解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩薩地中，當(dāng)知略有四菩薩行，何等為四，一者波羅蜜多行，二者菩提分法行，三者神通行，四者成熟有情行。

　　丙一．四菩薩行

　　前說(shuō)六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多，愿波羅蜜多，力波羅蜜多，智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行，如前所說(shuō)十二行相方便善巧，當(dāng)知說(shuō)名方便善巧波羅蜜多，如前所說(shuō)五種大愿，當(dāng)知名愿波羅蜜多，所有十力加行清凈，當(dāng)知名力清凈，于一切法如實(shí)安立意樂(lè)妙智，當(dāng)知名智波羅蜜多，今于此中能取勝義，無(wú)分別轉(zhuǎn)清凈妙慧，當(dāng)知名慧波羅蜜多，能取世俗有分別轉(zhuǎn)清凈妙智，當(dāng)知名智波羅蜜多，如是名為二種差別復(fù)有異門，謂無(wú)量智，當(dāng)知說(shuō)名方便善巧波羅蜜多，悕求后后智殊勝性，當(dāng)知名愿波羅蜜多，一切魔怨不壞道性，當(dāng)知名力波羅蜜多，如實(shí)覺(jué)了所知境性，當(dāng)知名智波羅蜜多。

　　四念住等所有一切三十七種菩提分法，四種尋思四如實(shí)智，皆如前說(shuō)，總名菩薩菩提分法行。

　　如前所說(shuō)威力品中菩薩所有六種神通，是名神通行，

　　如前所說(shuō)二種無(wú)量，一所調(diào)伏界無(wú)量，二調(diào)伏方便界無(wú)量，及成熟品中所說(shuō)，一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行，如是四種菩薩妙行，當(dāng)知普攝一切菩薩所行善行

　　丙二．廣明施等波羅蜜多行

　　丁一．波羅蜜多義

　　應(yīng)知此中施等十法，經(jīng)三大劫阿僧企耶，長(zhǎng)時(shí)修習(xí)乃圓證，故自性清凈殊勝，故過(guò)余一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)善根，攝受最勝菩提果，故如是十法最極長(zhǎng)時(shí)乃能圓證，自性最極清凈殊勝，能得最極菩提妙果是故說(shuō)名波羅蜜多

　　丁二．由三因緣次第建立義

　　應(yīng)知如是波羅蜜多，由三因緣次第建立，何等為三，一由對(duì)治故，二由生起故，三由異熟果故，云何如是波羅蜜多由對(duì)治故次第建立，謂慳惡行，于諸有情怨恨逼懈感散亂闇純愚癡，如是六法能障菩提，施第六法能為對(duì)治，如其所應(yīng)建立六種波羅蜜多，當(dāng)知所余清凈即此所攝，如是名為由對(duì)治故次第建立，云何如是波羅蜜多由生起故次第建立，謂諸菩薩先于財(cái)位無(wú)所顧戀，棄家諸欲受凈尸羅，敬重弁故能忍他惱不惱于他，受持凈弁修習(xí)忍已，弁凈無(wú)動(dòng)無(wú)間無(wú)斷，于諸善品勤修加行，如是修習(xí)勤精進(jìn)故離諸放逸，能觸妙善心一境性，心得定故如實(shí)了知，觀見(jiàn)一切所知境界，當(dāng)知是名由生起故次第建立，云何如是波羅蜜多由異熟果次第建立，謂諸菩薩于現(xiàn)法中精勤修學(xué)施等善法，由是因緣于當(dāng)來(lái)世，獲得種種外妙珍財(cái)無(wú)不圓滿，當(dāng)知是施波羅蜜多因力所作，獲得內(nèi)五自體圓滿，是余弁等波羅蜜多因力所作，云何內(nèi)五自體圓滿，謂善趣攝若天若人，于余有情壽等殊勝，當(dāng)知是名第一圓滿，若有俱生，于善加行常無(wú)厭倦，堪忍他惱不樂(lè)惱，他當(dāng)知是名第二圓滿，若有俱生，普于一切所作事業(yè)堅(jiān)固勇猛，當(dāng)知是名第三圓滿，若有俱生，性薄塵穢于其自心能自在轉(zhuǎn)，心有堪能于一切義速證通慧，當(dāng)知是名第五圓滿，應(yīng)知是名由異熟果如是六種波羅蜜多次第建立，

　　丁三．?dāng)z六度為三學(xué)

　　由前四種清凈資糧自性眷屬守護(hù)，當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上戒學(xué)，由其靜慮波羅蜜多，當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上心學(xué)，由其般若波羅蜜多，當(dāng)知圓滿修諸菩薩增上慧學(xué)，過(guò)此三上更無(wú)菩薩學(xué)道可得，是故此三普攝一切菩薩學(xué)道，由此建立波羅蜜多，唯有六種，除此無(wú)有若過(guò)若增

　　又諸菩薩略有四種所應(yīng)作事，由是普攝一切所作，何等為四，一者為證菩提修諸善行，二者由此為先達(dá)真實(shí)義，三者圓證威力，四者成熟情，如是四種菩薩所作，當(dāng)知是先所說(shuō)四行，如其次第所為所立，是故過(guò)此更不建立有諸余行。

　　本地分中菩薩地第十五第三持究境瑜伽處建立品第五之一

　　乙十．建立品

　　依如來(lái)住，及依如來(lái)到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法，謂諸如來(lái)三十二大丈夫相八十隨好，四一切種清凈，十力，四無(wú)所畏，三念住，三不護(hù)，大悲無(wú)忘失法，永害習(xí)氣，及一切種妙智。

　　丙一．諸相隨好（二門）

　　丁一．果攝

　　云何如來(lái)三十二種大丈夫相，一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相，二者于雙足下現(xiàn)千輻輪，轂輞眾相無(wú)不圓滿，三者具大丈夫纖長(zhǎng)指相，四者足跟趺長(zhǎng)，五者手足細(xì)軟，六者手足網(wǎng)縵，七者立手摩膝，八者●泥耶踹，九者身不僂曲，十者勢(shì)峰藏密，十一者身相圓滿如諾瞿陀，十二者常光一尋，十三者身毛上靡，十四者身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋，十五者身皮金色，十六者身皮細(xì)滑塵垢不著，十七者于其身上兩手兩足兩肩及項(xiàng)七處皆滿，十八者其身上半如師子王，十九者肩善圓滿，二十者膊間充實(shí)，二十一者身分洪直，二十二者具四十齒悉齊平，二十三者其齒無(wú)隙，二十四者其齒鮮白，二十五者頷如師子，二十六者其舌廣薄，若從口出普覆面輪及發(fā)邊際，二十七者于諸味中得最上味，二十八者得大梵音，言詞哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓，二十九者其目紺青，，三十者睫如牛王，三十一者其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙，三十二者眉間毫相其色光白螺文右旋，是大丈夫大丈夫相

　　云何如來(lái)八十隨好，謂兩手足具二十指及以節(jié)爪，并皆殊妙，是即名為二十隨好，兩手兩足表里八處，手四足四并皆殊妙，是即名為八種隨好，兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好，兩臂肘腕六處殊妙，是即名為六種隨好，腰縫殊妙各一隨好，兩核殊彎為二隨好，陰藏殊妙為一隨好，兩臀殊妙為二隨好，臗臚臍三并皆殊妙各一隨你，兩凈勝腋乳并皆殊妙為六隨好，腹胸項(xiàng)脊各一隨好，如是所說(shuō)除頸已上，于下身分六十隨好，上下齒●并皆殊妙為二隨好，●●殊妙為一隨好，兩唇眷屬并皆殊妙為二隨好，兩眉殊妙為二隨好，其鼻二孔并皆殊妙為一隨好，其額殊彎為一隨好，墮鬢兩耳并皆殊妙為四隨好，頭發(fā)殊為一隨好，如是所說(shuō)，從頸已上二十隨好，前有六十后有二十，總合說(shuō)為八十隨好。

　　如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入凈勝意樂(lè)地時(shí)已得異熟，從此已上諸相隨好展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈，當(dāng)知乃至坐菩提，方乃證得其余所有四一切種妙清凈等不共佛法，善凈圓滿，若下劣者先菩薩時(shí)亦已成就，始從清凈勝意樂(lè)地，一切所有菩提資糧無(wú)有差別，能感一切相及隨好，又此一切菩提資糧略有二種，謂去菩提若遠(yuǎn)若近，此中遠(yuǎn)者，謂未獲得諸相隨好異熟果時(shí)，所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時(shí)，或從此上展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈

　　丁二．因攝

　　又薄伽梵由所化力，為眾宣說(shuō)造種種業(yè)感得如是相隨好果，何以故，所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行深生●樂(lè)，如是種種現(xiàn)行惡業(yè)是所對(duì)治，感相隨好種種善業(yè)是能對(duì)治，彼聞如是種種殊勝大果勝利，便于如是大果勝利深生愛(ài)樂(lè)，由是因緣當(dāng)離諸惡，當(dāng)修諸善，是故為說(shuō)廣如諸相素呾纜說(shuō)，謂諸菩薩于弁禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相，于其父母種種供養(yǎng)，于諸有情諸苦惱事種種救護(hù)，由往來(lái)等動(dòng)轉(zhuǎn)業(yè)故，感得足下千輻輪相，于怹有情遠(yuǎn)離損害及不與取，于諸尊長(zhǎng)先語(yǔ)省問(wèn)，恭敬禮拜合掌起迎修和敬業(yè)，于他有情深心所喜所愛(ài)財(cái)位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纖長(zhǎng)指相，即上所說(shuō)感三相業(yè)，總能感得足跟趺長(zhǎng)，是前三相所依止故，由四攝事攝諸尊長(zhǎng)，是故感得手足網(wǎng)縵，奉施尊長(zhǎng)涂身按摩沐浴衣服，是故感得手足細(xì)軟，修諸善法不生喜足，令諸善法展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，是故感得立手摩膝，自于正法如實(shí)攝受令得究竟，廣為他說(shuō)及正為他善作給使，是故感得瑿泥耶●，于其正法漸次等顯，續(xù)索轉(zhuǎn)故，于身語(yǔ)意種種惡業(yè)皆能止息，于疾病者卑屈瞻侍給施良藥，病力贏頓能正策舉，飲食知量于諸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲，于被他擯無(wú)依有情，以法以慈悲攝受，修習(xí)慚愧施他衣服，是故感得勢(shì)峰藏密，于身語(yǔ)意能自防禁，于自攝受及諸飲食皆善知量，施病醫(yī)藥于不平等事業(yè)攝受，及不平等所受用中皆不隨轉(zhuǎn)，于界互違能令隨順，是故感得身相圓滿如諸瞿陀由業(yè)感得立手摩膝，即能感得身毛上分，自善觀察親近明智能思微義，尊所居處能凈修治放舉沐浴，唯一住故依一支故人微義故，草葉等穢能蠲除故，又能除去客塵垢故，感身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋，能施悅意發(fā)喜飲食騎乘衣服莊嚴(yán)具等資身什物，離諸忿恚，是故感得身皮金色常光一尋，由此業(yè)感身諸毛孔一一毛生當(dāng)知即此復(fù)能感得身皮細(xì)滑塵垢不著，以其廣多上妙清凈肴饌令食，惠施大眾皆令充足，由此感得于其身上七處皆滿，于諸有情隨所生起，如法所作能為上首而作助伴離于我慢無(wú)諸獷悷，能為有情遮止無(wú)利安立有，利由此感得其身上半如師子王，于一切事稟性勇決如師子故，即由此業(yè)當(dāng)知復(fù)感肩善圓滿髆間充實(shí)，由此業(yè)感纖長(zhǎng)指相，復(fù)即感得身分洪直，遠(yuǎn)離一切破壞親友離間語(yǔ)言，若諸有情已乖離者能令和合，由此感得具四十齒皆悉齊平其齒無(wú)隙，修欲界慈思惟法義，由此感得其齒鮮白，若諸有情有所悕冀，隨其所樂(lè)正舍珍財(cái)，由此感得頷如師子，視諸有情猶如己子，愛(ài)念救護(hù)凈信哀愍，給施醫(yī)藥澄凈無(wú)穢，由此感得于諸味中得最上味，施法味故●法味故，能凈修治變壞味故于離殺等五種學(xué)處能自受護(hù)，亦勸他受修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其頂上現(xiàn)，烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪，常修諦語(yǔ)愛(ài)語(yǔ)時(shí)語(yǔ)及以法語(yǔ)，由是因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓，普于世間恒常修習(xí)慈心悲哀如父如母，由此感得其目紺青睫如牛王，于有德者如實(shí)贊嘆稱提其美，由此感得眉間毫相其色光白螺文右旋，如是一切三十二種大丈夫相無(wú)有差別，當(dāng)知皆用凈弁為因而能感得，何以故，若諸菩薩毀犯凈弁，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相，當(dāng)知此中其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙，及以如來(lái)無(wú)見(jiàn)頂相，合立一種大丈夫相，離此更無(wú)別可得故，如是且說(shuō)能感相似三十二相種種業(yè)因，廣建立已

　　復(fù)次略說(shuō)在家出家二分菩薩所有四種善修事業(yè)，當(dāng)知能感一切相好，謂于此中決定修作，能感足下善安住相委悉修作，能感足下千輻輪相，立手摩膝，手足網(wǎng)縵身皮細(xì)滑，于其身上七處皆滿，肩善圓滿膞間充實(shí)，身分洪直，其舌廣薄，恒常修作感纖長(zhǎng)指，足跟趺長(zhǎng)，身不僂曲，其身圓滿如諾瞿陀，其齒無(wú)隙，無(wú)罪修作，能感余相，當(dāng)知此中于諸有情無(wú)損加行，由此能感手足細(xì)軟身皮細(xì)滑，于諸善中次第加行，應(yīng)時(shí)加行，由此感得瑿泥耶●，深生歡喜極光凈心現(xiàn)行諸善，由此感得常光一尋身皮金色其齒鮮白眉間白毫，不依稱譽(yù)聲頌修善覆藏己德，由此能感劫峰藏密，所修善根回向菩提，由此感得身毛上靡具四十齒皆悉齊平于諸味中得最上味其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙，修善無(wú)厭無(wú)劣加行，由此感得其身上分如師子王頷如師子，于諸有情以利益心平等瞻視，得齒齊平目紺青色睫如牛王，于下劣善不生喜足起勝加行由此因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓，如是四種善修事業(yè)，能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清凈

　　當(dāng)知如是三十二種大丈夫相八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住，菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便，菩薩若在清凈增上意樂(lè)地中，乃名為得菩薩若在諸余上地，如是相好轉(zhuǎn)勝清凈，若在如來(lái)到究竟地，知相好善凈無(wú)上。如是諸相是有色故劣中勝品，諸有情類易了知故，雖有一怍不共佛法皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相，又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴(yán)故，說(shuō)名隨好

　　又于此中以要言之，一切有情福聚量等，爾所福聚能感如來(lái)一毛孔處，乃至一切所有毛孔隨入福聚，爾所福聚能感如來(lái)一種隨好，乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍，爾所福聚能感如來(lái)相中一相，乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相烏瑟膩沙，增至千倍，爾所福聚能感如來(lái)眉間白毫，乃至白毫隨入福聚增至百千倍，爾所福聚能感如來(lái)其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙無(wú)見(jiàn)頂相，乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數(shù)，爾所福聚能感如來(lái)諸相隨好所不攝余大法螺相，由此法螺隨如來(lái)欲發(fā)大音聲，普能遍告無(wú)邊無(wú)際諸世界中所化有情，如是無(wú)量福德資糧修證圓滿，能感如來(lái)不可思議無(wú)上無(wú)等遍一切種最極圓滿所攝自體。

　　又此能感諸相隨好無(wú)量善業(yè)，當(dāng)知略由三因緣故說(shuō)名無(wú)量，謂諸有情無(wú)量利益安樂(lè)意樂(lè)增上緣力所集成故，名為妙善意樂(lè)無(wú)量，無(wú)量善業(yè)差別品類所集成故，名品無(wú)量，故言無(wú)量福德資糧修習(xí)圓證能起如來(lái)諸相隨好。

　　丙二．四種一切種清凈

　　云何如來(lái)四一切種清凈，一者一切種所依清凈，二者一切種所緣清凈，三者一切種心清凈，四者一切種智清凈，云何一切種所依清凈，謂一切煩惱品●重并諸習(xí)氣，于自所依無(wú)余永滅，又于自體如自所欲，取住舍中自在而轉(zhuǎn)，是名一切種所依清凈，云何一切種所緣清凈，謂于種種若化若變?nèi)羲�顯現(xiàn)一切所緣皆自在轉(zhuǎn)，是名一切種所緣清凈，云何一切種心意樂(lè)，謂如前說(shuō)一切心●重永滅離故，又于心中一心刀種善根皆積集故，是名一切種心清凈，云何一切種智清凈，謂如前說(shuō)一切無(wú)明品●重永滅離故，又遍一切所知境中，智無(wú)障礙智自在轉(zhuǎn)，是名一切種智清凈

　　丙三．十力

　　云何如來(lái)十力，一者處非處智力，二者自業(yè)智力，三者靜慮解脫等持等至智力，四者根勝劣智力，五者種種勝解智力，六者種種界智力，七者遍趣行智力，八者宿住隨念智力，九者死生智力，十者漏盡智力，如是十種如來(lái)智力，當(dāng)知廣如十力經(jīng)說(shuō)

　　丁一．處非處智力

　　當(dāng)知此中諸有所言所說(shuō)所宣，一切如實(shí)皆無(wú)虛妄故名如來(lái)，凈不凈果非平平等，如實(shí)轉(zhuǎn)因，是名為處，亦名建立，亦名為依亦名為起，凈不凈果不平等因，與上相違是名非處，遠(yuǎn)離一切增上慢智說(shuō)名如實(shí)，若一切智若無(wú)滯智若清凈智，當(dāng)知說(shuō)名遠(yuǎn)離一切增上慢智，如是一切智等諸句，當(dāng)知如前最極無(wú)上菩提品說(shuō)，數(shù)次第最居其首故名第一，以無(wú)上故，與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)，故畢竟勝伏一切魔怨大威力故說(shuō)名為力。

　　攝受如實(shí)圓證因故，如其所欲皆能現(xiàn)行自在轉(zhuǎn)，故說(shuō)名成就最上涅槃，以無(wú)上故說(shuō)名為大，八支圣道所證得故遠(yuǎn)一切災(zāi)患畏故，名仙尊位，能自了知自所證故說(shuō)名自，知既自證已由哀愍心廣為有情等開示，故名轉(zhuǎn)梵輪，何以故，謂諸如來(lái)有是增語(yǔ)，說(shuō)名為梵名為寂靜，亦名清涼，最初能轉(zhuǎn)，從此已后余復(fù)為余如是展轉(zhuǎn)梵所推運(yùn)，周旋一切有情眾中故名梵輪，自顯墮在最上施設(shè)無(wú)上大師圓滿攝故，能說(shuō)彼道對(duì)治一切余邪道故，于道怨敵異論現(xiàn)前無(wú)怯弱故為欲勝伏一切他論，宣提廣大無(wú)上論故，名大眾中正師子吼，以要言之，當(dāng)知此中顯發(fā)辯了施設(shè)開示自利行滿利他行滿自利利他圓滿不共。

　　復(fù)有異門此中略義，謂所應(yīng)得得勝方便，此勝方便一切眾會(huì)隨所樂(lè)欲，或天或人一切皆從我所，獲得此勝方便，如病除愈，當(dāng)知此顯轉(zhuǎn)自知已得大安隱處，如彼疾病除愈方便，當(dāng)知此顯轉(zhuǎn)于梵輪，如遮一切邪醫(yī)，自稱顯已，決定能愈眾疾，當(dāng)知此顯于大眾中正師子吼

　　丁二．自業(yè)智力

　　若有諸業(yè)已作已增已滅名為過(guò)去，若有諸業(yè)非是已作已增已滅，亦非正作而是當(dāng)作名為未來(lái)，若有諸業(yè)非已作已增已滅而是正作正作正造正為名為現(xiàn)在，如是諸業(yè)品類差別復(fù)有三種，所謂身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)，法受分別復(fù)有四種，如前廣說(shuō)，謂有法受得現(xiàn)世樂(lè)后苦異熟，乃至廣說(shuō)，又此諸業(yè)現(xiàn)法當(dāng)來(lái)有益無(wú)益加行差別，如應(yīng)當(dāng)知，若所造業(yè)依此方所依事，是名為事，若所造業(yè)以不善根或以善根為因緣起，是名為因，若所造業(yè)感愛(ài)非愛(ài)過(guò)失功德相應(yīng)諸果，是名異熟，如是略說(shuō)一切時(shí)分，一切品類，一切因緣，一切過(guò)患，及與功德，于此一切種類差別，皆如實(shí)知，是名如來(lái)自業(yè)智力，除此無(wú)有若過(guò)若增

　　丁三．靜慮解脫等持等至智力

　　有四靜慮有八解脫，即由如是靜慮解脫，心有堪能心得自在，隨所樂(lè)事皆能成辦，若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時(shí)，當(dāng)知說(shuō)名等持等至，如說(shuō)世尊隨此色類三摩地相而入定時(shí)，如其定心大光普照一切梵世妙音說(shuō)法，但聞其聲都無(wú)所見(jiàn)，乃至廣說(shuō)，如是如來(lái)隨欲顯示彼彼事義，或共世間不共世間，隨此色類三摩地相到入定時(shí)，速疾能辦，當(dāng)知此中即由靜慮解脫勢(shì)力，心得自在，心自在故依止于心，隨所樂(lè)事一切成辦，齊此名為修靜慮者一切所作，除此無(wú)有若過(guò)若增，如來(lái)于此靜慮所作一切種類，皆如實(shí)知，是故唯說(shuō)靜慮解脫等持等至，又若略說(shuō)此靜慮等有二雜染，一者為得所未得中障礙雜染，謂無(wú)方便善巧加行，及以諸蓋隨一現(xiàn)行，二者已得所應(yīng)得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠，如是清凈復(fù)有四種，與上相違應(yīng)知其相又即如是諸靜慮等種種引發(fā)假立名字，隨其色類如應(yīng)安立，是名建立，又即如是諸靜慮等具證得已，后更勝進(jìn)修習(xí)圓滿，得隨所欲得無(wú)艱難得無(wú)梗澀，是名清凈，如來(lái)于此如其未得如其已得，于所得中若劣若勝，若彼假名若彼所有增進(jìn)邊際，如是一切皆如實(shí)知，故說(shuō)如來(lái)普于一切靜慮解脫等持等至，得無(wú)上智

　　丁四．根勝劣、種種勝解、種種界智力

　　如所成熟修證圓滿，信等五根成軟中上，當(dāng)知是名諸根勝劣。

　　若從他信以為其先或觀諸法以為其先，成軟中上愛(ài)樂(lè)印解，當(dāng)知是名種種勝解，

　　若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨(dú)覺(jué)所有種性，或諸如來(lái)所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當(dāng)知此中名種種界，

　　丁五．遍趣行智力

　　若即如是諸趣入門隨順正行，如貪行者修不凈觀，如聲聞地已廣宣說(shuō)，當(dāng)知此等名遍趣行，復(fù)有異門，謂趣一切五趣之行，當(dāng)知此等名遍趣行，復(fù)有異門，謂依種種黨類差別，更互相違各各異見(jiàn)，異欲諍論互相違背，諸外逆類即諸沙門或婆羅門所有諸行，或余一切品類差別，此世他世無(wú)罪趣行，當(dāng)知此等名遍趣行，如迦羅摩經(jīng)等廣說(shuō)

　　丁六．宿住隨念智力

　　若于種種有情眾中，謂于東方南西北，方種種名字假設(shè)安立品類差別，隨先過(guò)去所有自體，八言說(shuō)句差別類中，隨念六種略所行行，有無(wú)量種宿住隨念，何等名為八言說(shuō)句，謂如是名如是生類，如是種性如是飲食，如是領(lǐng)受苦樂(lè)差別，如是長(zhǎng)壽如是久住，如是所有壽量邊際，何等名為隨言說(shuō)句，六種略行，一者呼召假名，二者剎帝利等色類差別，三者父母差別，四者飲食方軌，五者興盛衰損，六者壽量差別，由諸世間依憑如是八言說(shuō)句六種略行，于自于他起言起說(shuō)，此是我名此是彼名，我是剎帝利彼是剎帝，利我是婆羅門吠舍戍達(dá)羅，彼是婆羅門吠舍戍達(dá)羅，此是我母此是彼母，如說(shuō)其母父亦如是，我食如是色類飲食，所謂酪漿羹飯糜等，彼食如是色類飲，食乃至廣說(shuō)，我有如是色類興衰差別而轉(zhuǎn)，彼有知是色類興衰差別而轉(zhuǎn)，我住如是色類年齒，所謂或少或中或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說(shuō)，唯有爾所隨先過(guò)去所有自體，八言說(shuō)句差別類中六種略行，過(guò)此無(wú)有余言說(shuō)句及以略行，是故唯于如是品類，發(fā)起隨念更無(wú)有增，即于此中若言說(shuō)行所有行相，若言說(shuō)句所有標(biāo)說(shuō)，及即于此隨起憶念，是故說(shuō)言并說(shuō)皆能隨念

　　丁七．死生智力

　　此中靜慮說(shuō)名天住眼，依彼故是彼果故，彼攝受故，名為天眼，是極圓滿是善清凈靜慮果故，名極清凈，于其人中所有名字皆不相似，是故說(shuō)言超過(guò)于人，欲界天中亦有生得名相似轉(zhuǎn)，清凈天眼人中亦無(wú)。

　　諸有情類臨欲終沒(méi)名為死時(shí)，住在中有名為生時(shí)，趣黑闇者，由二種相起，如是類意生中，有如黑羺光及陰闇夜故，名惡色，趣明白者，由二種相起，如是類意生中有，如晴明夜及婆羅●斯斯極鮮白衣，故名好色，諸惡色者，說(shuō)名為劣，諸好色者，說(shuō)名為妙，諸下劣者，名往惡趣，諸勝妙者名往善趣。

　　所有壞弁及彼等起，說(shuō)名成就諸身語(yǔ)意三種惡行，有二邪見(jiàn)，謂壞見(jiàn)者所成邪見(jiàn)，誹謗一切及住彼意，異品類者所成邪見(jiàn)，誹謗賢圣，如是皆名謗賢圣者，由邪見(jiàn)故計(jì)著邪因及以邪果，由此為緣造作邪業(yè)，造邪業(yè)故所有法受或現(xiàn)受樂(lè)，于當(dāng)來(lái)世受苦異熟，或現(xiàn)受苦于當(dāng)來(lái)世受苦異熟，是故復(fù)說(shuō)起諸邪見(jiàn)業(yè)法受因，彼雖成就其余所有種種善法，而但由此往于惡趣，是故說(shuō)言由此因緣，名色二種更互乖離，故名身壞，一切死中如是死者，最極下劣故，名極死，為欲開示那落迦想，是故說(shuō)言墮險(xiǎn)惡趣，為欲開示自性體事，是故復(fù)須說(shuō)那落迦由非法行不平等行住趣于彼，故名為險(xiǎn)，于此趣；中觸諸苦觸，長(zhǎng)時(shí)種種猛利無(wú)間受諸苦惱，平等出現(xiàn)故名惡趣，墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說(shuō)名為墮，由能發(fā)起上品厭離，是故唯說(shuō)墮那落迦，當(dāng)知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已復(fù)起所余自業(yè)所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示。與上相違隨其所應(yīng)一切白品，皆當(dāng)了知，此差別者，善行為先所有諸趣名為善趣，受極樂(lè)故名，樂(lè)世界。

　　丁八．漏盡智力

　　一切諸漏所有隨眠無(wú)余永斷，逮得能治勝無(wú)漏慧，是其最勝增上心攝增上慧攝，由漏盡故說(shuō)名無(wú)漏心慧解脫，即此心慧二種解脫，于最后有說(shuō)名內(nèi)證，第六神通由依見(jiàn)道及依修道內(nèi)所證故，既自證已如實(shí)了知，隨其所欲能為他說(shuō)，是故說(shuō)言于現(xiàn)法中自證通慧具足，開覺(jué)我生盡等諸句差別，廣說(shuō)如后攝異門分，應(yīng)知其相。