《瑜伽師地論》第四十八卷

　　木地分中菩薩地第十五第二持隨法

　　瑜伽處住品第四之二

　　丁三．增上戒住

　　問(wèn)增上弁住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)知何行何狀何相，答若諸菩薩先于極歡喜住，由十種心意樂(lè)，已得意樂(lè)清凈，何等為十，一者于一切師長(zhǎng)尊重福田不行虛誑意樂(lè)，二者于同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂(lè)，三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業(yè)心自在轉(zhuǎn)意樂(lè)，四者于一切行深見(jiàn)過(guò)失意樂(lè)，五者于大涅槃深見(jiàn)勝利意樂(lè)，六者于諸妙善菩提分法常勤修習(xí)意樂(lè)，七者即于彼修為隨順故樂(lè)處遠(yuǎn)離意樂(lè)，八者于諸世間有染尊位利養(yǎng)恭敬無(wú)所顧戀意樂(lè)，九者遠(yuǎn)離下乘趣證大乘意樂(lè)，十者欲作一切有情一切義利意樂(lè)，如是十種無(wú)倒意樂(lè)依心而轉(zhuǎn)，是故說(shuō)為意樂(lè)清凈。

　　即由如是十種意樂(lè)，汝ZW品故極圓滿(mǎn)故，是諸菩薩入證第二增上弁住，于此住中性弁具足。極少邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒，尚不現(xiàn)行，況中上品，又于十種圓滿(mǎn)業(yè)道，自性顯現(xiàn)。菩薩如是性弁具足，能以妙慧于染不染惡趣善趣，及諸乘中諸業(yè)現(xiàn)行，若因若果修證安立，如實(shí)了知，于異熟果及等流果如是諸業(yè)，如實(shí)了知，自能現(xiàn)斷諸不善業(yè)，自能現(xiàn)受一切善業(yè)，即于其中樂(lè)勸導(dǎo)他能正勸導(dǎo)，于其種種不平等業(yè)現(xiàn)行過(guò)失之所染污諸有情界，若興若衰等無(wú)差別，一切皆墮第一義苦并住艱辛，種種艱辛之所逼切甚可哀愍，于彼獲得廣大哀愍如實(shí)觀(guān)照，是諸菩薩安住如是增上弁住，廣見(jiàn)諸佛善根清凈，如前應(yīng)知，此差別者，謂如世間善巧工匠，以所煉金置迦肆娑置于火中數(shù)數(shù)燒煉轉(zhuǎn)更明凈，如是菩薩根清凈當(dāng)知亦爾，于此住中凈心意樂(lè)成滿(mǎn)，趣入在所生處多作輪王王四大洲，以自在力令多有情止息犯弁不善業(yè)道，勸彼受行諸善業(yè)道，當(dāng)知威力過(guò)前十倍。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩增上弁住，謂意樂(lè)凈故，性弁具足故離一切種毀犯弁垢故，一切業(yè)道一切因果了知通達(dá)故，于諸凈業(yè)能自受行，亦樂(lè)勸他令其受行故，于有情界諸業(yè)所生眾苦艱辛得大哀愍，如實(shí)觀(guān)照故，善根清凈故，受生故威力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)離垢地說(shuō)，遠(yuǎn)離一切犯弁垢故，名離垢地，由離一切犯弁垢故，即此名為增上戒住彼離垢地當(dāng)知即此增上弁住

　　丁四．增上心住

　　問(wèn)增上心住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)知何行何狀何相，答若諸菩薩先于增上弁住，己得十種清凈意樂(lè)，作意思惟解了通遠(yuǎn)，復(fù)由余十凈心意樂(lè)作意思惟，汝ZW品故極圓滿(mǎn)故，過(guò)增上弁住入增上心住，何等為十，一者作意思惟，我于十種凈心意樂(lè)已得清凈，二者作意思惟，我于十種凈心意樂(lè)，已清凈故能不退失，三者作意思惟，我于一切漏有漏法心不趣入，于違背中能正安住，四者作意尼惟，我能于彼修對(duì)治中識(shí)正安住，五者作意思惟，我能于彼所修對(duì)治不復(fù)退失，六者作意思惟，我于如是堅(jiān)固對(duì)治，不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏，七者作意思惟，我令能于一切佛法，其心無(wú)有怯劣而轉(zhuǎn)，八者作意思惟，我令能于一切苦行無(wú)有怯弱，九者作意思惟，我心一向于大乘中深生信解，終不愛(ài)樂(lè)余下劣乘，十者作意思惟，我于一切利有情事深心愛(ài)樂(lè)，由此十種凈心意樂(lè)作意思惟，能入菩薩增上心住。

　　菩薩安住增上心住，能以種種過(guò)患行相壞一切行，于彼諸行深心厭離，于佛妙智能以種種勝利行相，見(jiàn)大勝利，又于其中能以淳凈一味欲樂(lè)，深生愛(ài)慕，于有情界能以種種苦惱行相觀(guān)為有苦，于諸有情興悲戀心，生依義心于一切行無(wú)有放逸，為大菩提熾然精進(jìn)，于諸有情能起廣大悲愍意樂(lè)，觀(guān)諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無(wú)障礙智，觀(guān)彼解脫能圓證者，唯于法界一切分別現(xiàn)行雜染生起對(duì)治無(wú)分別慧，觀(guān)能成辦彼智光明唯是無(wú)倒勝三摩地，觀(guān)所引發(fā)一切靜慮等持等至皆菩薩藏，聽(tīng)聞為先皆聞正法以為緣起。

　　觀(guān)見(jiàn)是已發(fā)大精進(jìn)訪(fǎng)求多聞，為聞?wù)�法不惜身命，無(wú)有資財(cái)內(nèi)外愛(ài)物而不能舍，無(wú)有師長(zhǎng)不誓承事，無(wú)有尊教不誓奉行，無(wú)有身苦而不誓受，若聞佛法一四句頌，歡喜勇躍勝得三千大千世界充滿(mǎn)其中大珍寶聚，聞一句法是佛所說(shuō)，能引正等覺(jué)能凈菩薩行，汝欲聞不，汝今若能投大火坑受大苦者，當(dāng)為汝說(shuō)，菩薩聞已歡喜踴躍，答言我能，我若得聞如前所說(shuō)一句法義，正使火坑量等三千大千世界滿(mǎn)中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑，為求佛法尚應(yīng)久處大那落迦受大苦惱，況余小苦而不應(yīng)受。

　　菩薩發(fā)起如是精進(jìn)求正法已復(fù)能如實(shí)如理思惟，要正修行法隨法行，方得名為隨順?lè)鸱�，非但�?tīng)聞文字音聲而得清凈，如是知已即依所聞?wù)��?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相遠(yuǎn)離諸欲惡不善法，廣說(shuō)乃至能得世俗四種靜慮四無(wú)色定，及四無(wú)量五種神通，具足安住，既多住已復(fù)還棄舍諸靜慮等等持等至，愿自在力還來(lái)欲界觀(guān)彼彼處，若為有情能作義利，若能圓滿(mǎn)菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處，如是菩薩離欲貪故名斷欲縛，棄舍靜慮等持等至故名斷有縛，菩薩先從勝解行地，于法真如修勝解故，已斷見(jiàn)縛，邪貪恚癡畢竟不轉(zhuǎn)，廣見(jiàn)諸佛善根清凈，如前應(yīng)，知此差別者，謂如世間善巧工匠先所燒煉手中真金垢穢斯盡稱(chēng)量等住，如是菩薩善根清凈當(dāng)知亦爾，受生多分作釋天帝，善化有情令離欲貪，所有威力于前住中已說(shuō)千數(shù)，當(dāng)知此中有百千數(shù)。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩增上心住，謂心意樂(lè)作意思惟成滿(mǎn)趣入故，于一切行諸有情界及大菩提，能正通達(dá)故，于諸有情脫苦方便，能正推求故，于正法中起大恭敬訪(fǎng)求無(wú)倦故能正修行法隨法行，于其世俗諸靜慮等等持等至無(wú)量神，通，能引能住故，棄舍于彼愿自在力隨樂(lè)受生故，善根清凈故，受生故神力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)發(fā)光地說(shuō)，由發(fā)聞行，正法光明等持光明之所愿示，是故此地名發(fā)光地，由內(nèi)心凈能發(fā)光明，是故說(shuō)名增上心住，由此義故名發(fā)光地，即由此義當(dāng)知復(fù)名增上心住

　　丁五．覺(jué)分相應(yīng)增上慧住

　　云何菩薩覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，謂諸菩薩先于增上心住以求多聞增上力故，已得十法明入，由此十法明入，汝ZW品故極圓滿(mǎn)故，超過(guò)增上心住入初增上慧住，如是十法明入文詞，如契經(jīng)說(shuō)，應(yīng)知其相，謂若彼假設(shè)，若于中假設(shè)，若由此假設(shè)，若平等勝義，若染惱故清凈故成染成凈，若由系縛頃惱所染，若由無(wú)上清凈所凈，當(dāng)知是名十法明入略所說(shuō)義。

　　是諸菩薩住此住中如契經(jīng)說(shuō)，不壞意樂(lè)而為上首，所有十種能成熟智，智成熟法，皆悉成就，長(zhǎng)如來(lái)家得彼體法，觀(guān)一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首，三十七種菩提分法，如契經(jīng)說(shuō)，由于此法方便攝受勤修習(xí)故，最極微細(xì)薩迦耶見(jiàn)執(zhí)著一切蘊(yùn)界處等一切動(dòng)亂，皆得畢竟不現(xiàn)行斷，由彼斷故一切如來(lái)所呵毀業(yè)皆不現(xiàn)行，一切如來(lái)所贊美業(yè)如實(shí)隨轉(zhuǎn)，既如是已其心轉(zhuǎn)復(fù)滋潤(rùn)，柔和有所堪能，其心轉(zhuǎn)復(fù)種種行相皆善清凈，又善知恩知報(bào)恩等隨順意樂(lè)種種白法皆悉成就，尋求上地能修治業(yè)，發(fā)大精進(jìn)逮得安住，由此因緣所有意樂(lè)增上意樂(lè)勝解界性皆得圓滿(mǎn)，由是因緣一切外道種種魔軍圣教怨敵，不能映奪不能傾動(dòng)，廣見(jiàn)諸佛善根清凈，廣說(shuō)如前應(yīng)知其相此差別者，謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具，非余未作莊嚴(yán)具金之所映奪，如是此中菩薩善根，非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪，如末尼寶所放光明，非余寶珠所能映奪，一切世間風(fēng)水雨等不能斷滅，所放光明如是，此中菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等不能映奪，一切魔怨不能斷滅，受生多作蘇夜摩天王，善化有情令其除滅薩迦耶見(jiàn)，所有威力，于前住中說(shuō)百千數(shù)，當(dāng)知此中說(shuō)俱胝數(shù)。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，謂法明入成滿(mǎn)得入故，成就智故修習(xí)菩提分法故薩迦耶見(jiàn)等一切執(zhí)著動(dòng)亂斷故，制業(yè)開(kāi)業(yè)遠(yuǎn)離習(xí)近故，由是因緣心調(diào)柔故，隨順功德皆隆盛故，依所尋求修治地業(yè)發(fā)大精進(jìn)故，由是因緣所有意樂(lè)上意樂(lè)勝解界生凈修治故，由是因緣一切圣教所有怨敵不能映奪及傾動(dòng)故，善根清凈故，受生故，威力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)焰慧地說(shuō)，于此地中，菩提分法如實(shí)智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地，又即彼地此中說(shuō)名覺(jué)分相應(yīng)增上慧住

　　丁六．諸諦相應(yīng)增上慧住

　　云何菩薩諸諦相應(yīng)增上慧住，謂諸菩薩先于覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，已得十種平等清凈意樂(lè)，由彼平等清凈意樂(lè)，汝ZW品故極圓滿(mǎn)故，超過(guò)第一增上慧住證入第二增上慧住，十種平等清凈意樂(lè)所有文詞，如契經(jīng)說(shuō)，應(yīng)知其相，謂無(wú)等覺(jué)等，超過(guò)所余諸有情界及以諸法，如其平等當(dāng)知是名十種平等清凈意樂(lè)略所說(shuō)義。

　　如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性，于四圣諦由十行相，如實(shí)了知一切文詞，如契經(jīng)說(shuō)，應(yīng)知其相，謂依曉悟他依自?xún)?nèi)智依俱處所，名為此說(shuō)，依于契經(jīng)調(diào)伏本母，名由此說(shuō)，依于現(xiàn)在眾苦自性，依于未來(lái)苦因生性，依于因盡彼盡無(wú)生性，依于修習(xí)彼斷方便性，名如此說(shuō)，當(dāng)知是名十種行相四圣諦智所有略義，如是于諦善巧菩薩，于一切行以慧正毀，于有情界增悲意樂(lè)于前后際愚癡有情所有邪行，能正通遠(yuǎn)，為欲令彼得解脫故攝受廣大福智資糧心發(fā)正愿，及即于彼意樂(lè)引攝正念慧行而為上首，所有眾多殊勝功德皆悉增盛，諸余作意皆悉遠(yuǎn)離，以其種種成熟方便成熟有情，如契經(jīng)說(shuō)，所有種種能益有情世俗書(shū)論印算計(jì)等工業(yè)明處，于是一切皆能引發(fā)于諸有情凈悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故，隨順世間言說(shuō)事故，為欲方便壞貧窮故，為令世間諸界錯(cuò)亂人非人等所起災(zāi)患皆息滅故，為施無(wú)罪諸戲樂(lè)具除彼非法諸戲樂(lè)故，諸有希求種種居處資生具者，為少用功皆能施與種種居處資生具故，為欲拔擠諸王賊等逼惱事故，為欲開(kāi)制是處非處諸加行故，為欲安立吉非吉事令取舍故，為正勸獎(jiǎng)于現(xiàn)法中令其展轉(zhuǎn)不相謀略，及為宣說(shuō)當(dāng)來(lái)無(wú)倒勝生道故，當(dāng)知是名能益有情工業(yè)明處略所說(shuō)義，其余一切如前應(yīng)知此差別者，謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具，牟裟羅寶瑩飾廁鈿，所有余金無(wú)與等不能映奪，如是此中菩薩善根，一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)余地菩薩不能映奪，又如日月諸宿光明一切風(fēng)輪不能映奪，然其回轉(zhuǎn)共彼風(fēng)同，如是此中菩薩妙慧，一切聲聞諸獨(dú)覺(jué)等不能映奪，然其所作與世共同，受生多作珊●史多天王，善化有情令舍一切外道邪法，所有威力當(dāng)知此說(shuō)千俱胝數(shù)。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩諸諦相應(yīng)增上慧住，謂十平等清凈意樂(lè)成滿(mǎn)得入故，善巧方便觀(guān)察諸諦漸增長(zhǎng)故，毀壞諸行悲愍有情漸增長(zhǎng)故，即為是義長(zhǎng)養(yǎng)廣大福智資糧，心發(fā)正愿勤力行故，念慧行等德增長(zhǎng)故，無(wú)余作意以一切種成熟有情勤加行故，引發(fā)世間工巧業(yè)故，善根清凈故，受生故，威力故若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)極難勝地，今此地中顯示菩薩于諸圣諦決定妙智極難可勝，是故此地名極難勝，即由此義應(yīng)知此中諸諦相應(yīng)增上慧住

　　丁七．緣起相應(yīng)增上慧住

　　云何菩薩緣起相應(yīng)增此慧住，謂諸菩薩先于諸諦相應(yīng)增上慧住，已得十種法平等性，當(dāng)知文詞如經(jīng)廣說(shuō)，如是十種法平等性，汝ZW品故極圓滿(mǎn)故超過(guò)前住得入此住，謂于一切法，由有勝義自性無(wú)相平等性，言說(shuō)造作影像無(wú)相平等性故，即由此相自然不生平等性故，因亦不生平等性故，自然與因皆平生故，畢竟本寂平等性故，現(xiàn)有體事能取正智，離諸戲論平等性故遠(yuǎn)離一切取舍造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故，分別所執(zhí)境界自性如幻化等平等性故，無(wú)分別智所行自性有無(wú)無(wú)二平等性故，當(dāng)知是名此中十種法平等性略分別義，如是菩薩住此住中于諸有情增長(zhǎng)悲愍，于大菩提生起猛利欲樂(lè)悕求，于諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀(guān)，觀(guān)察了知，依緣起智能引發(fā)空無(wú)相無(wú)愿三解脫門(mén)，由是因緣所有自他作者受者有無(wú)等想皆不復(fù)轉(zhuǎn)，菩薩如是善于勝義顧念有情，如理通達(dá)煩惱系故，緣和合故，有為諸法自性贏劣，離我我所無(wú)量過(guò)失污染而轉(zhuǎn)，非離一切煩惱系縛眾緣和合，是故我今為自防護(hù)，應(yīng)令一切煩惱系縛眾緣和合皆悉斷壞，為益有情不應(yīng)永滅一切有為。

　　如是菩薩住此住中智悲隨逐，名無(wú)著智現(xiàn)前，般若波羅蜜多住現(xiàn)前，由此住故，于一切世間行無(wú)染而行，又即此住有猛利忍，于第七地有加行，行邊際菩薩忍，當(dāng)知是彼隨順忍攝，又此無(wú)著現(xiàn)前般若波羅蜜多住現(xiàn)前，能引能引菩提眾緣，于諸世間有為諸行住而不住雖于寂滅見(jiàn)寂靜德而亦不住，如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門(mén)皆現(xiàn)在前，如此上首三摩地門(mén)現(xiàn)在前故，意樂(lè)不壞，于一切種諸佛圣教一切外道及諸魔軍圣教怨敵，不能引奪，余如前說(shuō)，此差別者謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具，琉璃寶珠飾廁鈿，一切余金不能映奪，如是此中菩薩善根清凈殊勝，如先所說(shuō)不能映奪，又●月光于有情身能令?lèi)傇�，非四風(fēng)輪所能斷壞，如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱，●蒸皆能息滅，一切外道魔軍怨敵不能斷壞，受生多作妙化天，善化有情令除一切增上慢等，所有威力當(dāng)知此中說(shuō)百千俱胝數(shù)。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩緣起相應(yīng)增上慧住，謂十法平等性成滿(mǎn)得入故，覺(jué)悟緣起生解脫門(mén)故，一切邪想不現(xiàn)行故，方便攝受生死故，無(wú)著智現(xiàn)前，般若波羅蜜多住現(xiàn)在前故，證得無(wú)量三摩地故，證得不壞意樂(lè)故，于佛圣教不可引奪故，廣見(jiàn)諸佛善根清凈故，受生故威力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)現(xiàn)前地說(shuō)，由此地中無(wú)著智現(xiàn)般若波羅蜜前多住現(xiàn)在前故，名現(xiàn)前地，即由此義當(dāng)知亦名緣起相應(yīng)增上慧住

　　丁八．有加行有功用無(wú)相住

　　云何菩薩有加行有功用無(wú)相住，謂諸菩薩于前第六緣起相應(yīng)增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進(jìn)道勝行，即由如是妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行，汝ZW品故極圓滿(mǎn)故，超過(guò)第六住得入第七住，如是文詞，如經(jīng)廣說(shuō)應(yīng)知其相謂依能起世間興盛攝受福德，依于有情利益安樂(lè)增上意樂(lè)，依為菩提福德資糧菩提分法后后勝進(jìn)，依不共聲聞，依不共獨(dú)覺(jué)，依有情界，依諸法界，依諸世界依諸如來(lái)身語(yǔ)心智，當(dāng)知是名妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行處所略義。

　　菩薩與彼共相應(yīng)故，便能通達(dá)無(wú)量無(wú)數(shù)如來(lái)境界，及為彼起無(wú)功用無(wú)相無(wú)分別無(wú)異分別，觀(guān)無(wú)量佛境界，境無(wú)間無(wú)缺精勤修學(xué)一切威儀行住作意，一切分住不達(dá)離道，彼于一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿(mǎn)殊勝，諸余下住則不如是，謂于第一極歡喜住，正以大愿為勝所緣，于第二住，正能除遣毀犯弁垢，于第三住，正愿增長(zhǎng)得法光明，于第四住，正趣入道，于第五住，正入一切世間事業(yè)，于第六主，正入甚深緣起道理今即于第七住中，具足發(fā)起一切佛法覺(jué)支圓滿(mǎn)，此住菩薩加行行圓滿(mǎn)所攝故，妙智神通行清凈能入第八住故，由是菩薩此住無(wú)間能入第八極清凈住，彼第八住一向清凈，此第七住猶名為雜，與清凈住為前導(dǎo)故，當(dāng)言此住名不染污猶未得故當(dāng)言此住墮雜染污，今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷，當(dāng)知此住非有煩惱非離煩惱，一切煩惱不現(xiàn)行故，悕求佛智猶未得故，如是行者，增上意樂(lè)已得清凈，無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)隨轉(zhuǎn)于諸如來(lái)所贊毀業(yè)，如前廣說(shuō)，于第五住所引世間工巧業(yè)智轉(zhuǎn)得圓滿(mǎn)，三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來(lái)意樂(lè)加行無(wú)與等者，于一切靜慮等菩提分法皆能現(xiàn)前，由修行相現(xiàn)在前故，非由安住異熟分住，如第八住。

　　此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發(fā)菩薩三摩地上首十百千種三摩地門(mén)，由得如是三摩地故，超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)三摩地境，菩薩如是一切煩惱皆悉遠(yuǎn)離難可了知，一切分別現(xiàn)行隨逐，身語(yǔ)意業(yè)皆悉安住，．而不舍離尋求勝進(jìn)勇猛加行，顧念有情，為大菩提速圓滿(mǎn)故離一切相，無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)隨轉(zhuǎn)，妙善修治，無(wú)生法忍之所顯發(fā)，于此住中由自覺(jué)慧境界故，超周一切聲聞獨(dú)覺(jué)境界，余六住中但由佛法增上所緣故超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)境界。又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入，然菩薩此甚希奇業(yè)不可思議，謂常安住實(shí)際住中，而于寂滅能不作證，彼由如是妙方便智之所引發(fā)增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行，雖與世間相似顯現(xiàn)而非彼性，如經(jīng)廣說(shuō)，此中總義，謂依福業(yè)事，攝受種種親屬徒眾求生差別，發(fā)起勝進(jìn)三解脫住，信解劣乘方便調(diào)伏，受用諸欲求欲差別轉(zhuǎn)，諸外道隨他心轉(zhuǎn)隨大眾轉(zhuǎn)，余如前說(shuō)，此差別者，謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗，余贍部洲一切金寶不能映奪，如是此中菩薩根轉(zhuǎn)復(fù)清凈，一切聲聞獨(dú)覺(jué)善根，及余下住菩薩善根不能映奪，又如日光多分乾竭贍部洲中所有穢濕，余一切光不能映奪，如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說(shuō)，諸聲聞等所有智光不能映奪，受生多作他化自在天王，于能授與一切聲聞獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀(guān)方便善巧所有威力，當(dāng)知此說(shuō)俱胝百千數(shù)。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩有加行有功用無(wú)相住，謂妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行成滿(mǎn)得入故，通達(dá)如來(lái)佛境界起無(wú)間無(wú)缺勤加行故，一剎那圓證一切菩提分法故，安立染污不染污故，有加行行圓滿(mǎn)攝故，依于意樂(lè)清凈業(yè)轉(zhuǎn)一切世間工巧業(yè)等皆圓滿(mǎn)故，逮得無(wú)量不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)三摩地故，剎那剎那入滅定故，現(xiàn)行一切有情不共世間行故，善根故，受生故，威力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)遠(yuǎn)行地說(shuō)，此地菩薩有加行行圓滿(mǎn)攝故，名遠(yuǎn)行地，即由此義當(dāng)知亦名有加行有功用無(wú)相住

　　丁九．無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住

　　云何菩薩無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住，謂諸菩薩于初無(wú)相住中，已得十種入一切法第一義智，如經(jīng)廣說(shuō)，謂依三世知其所應(yīng)本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相，依余因性無(wú)成無(wú)壞，依第一義畢竟離言諸自性事，言說(shuō)造作影像自性，由體相故及因性故都無(wú)所有，即由如是雜染體性，無(wú)流轉(zhuǎn)性無(wú)止息性，依此無(wú)智邪執(zhí)為因，于彼離言諸有體事初中后位一切時(shí)分，染平等性依于真如無(wú)倒證入無(wú)有分別平等性故能除雜染，是名此中略所說(shuō)義，如是十種入一切法第一義智，汝ZW品故極圓滿(mǎn)故，超過(guò)第七雜清凈住，得入第八純清凈住。

　　住此住中于無(wú)生法，證得菩薩第一最勝極清凈忍，此復(fù)云何，謂諸菩薩由四如實(shí)智，如實(shí)了智一切諸法，爾時(shí)一切邪分別執(zhí)皆悉遠(yuǎn)離，觀(guān)一切法，于現(xiàn)法中隨順一切雜無(wú)生觀(guān)，彼先時(shí)一切所有邪分別執(zhí)因所生法，于當(dāng)來(lái)世一切無(wú)余永不復(fù)生，此四尋思四如實(shí)智，廣說(shuō)如前真實(shí)義品，此如實(shí)智，始從勝解行住，乃至有加行有功用無(wú)相住，未極清凈，今此住中已極清凈，是故說(shuō)言于無(wú)生法證得菩薩第一最勝極清凈忍。

　　是諸菩薩得此忍故得甚深住，先于第一無(wú)相住中，四種災(zāi)患今悉除斷，一者除斷于無(wú)相中有加行有功用事，二者除斷于上清凈住精勤思慕，三者除斷于一切種利有情事有大堪能精勤思慕，四者除斷有微細(xì)想現(xiàn)在前行，是故此住名極清凈，又此菩薩于甚深住極生愛(ài)樂(lè)，即于如是法門(mén)流中蒙諸如來(lái)覺(jué)悟勸導(dǎo)授與無(wú)量引發(fā)門(mén)智神通事業(yè)，如是蒙覺(jué)悟勸導(dǎo)，引發(fā)無(wú)量分身妙智，得十自在，如經(jīng)廣說(shuō)應(yīng)知其相，得自在故隨所欲住，如意能住隨樂(lè)安住，靜慮解脫等諸心住，如意能住若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦，一切世間工業(yè)明處如其所欲悉能現(xiàn)行，普于一切能感生業(yè)，及于一切受生處所，皆隨所欲自在往生，隨所愛(ài)樂(lè)一切神通所作事業(yè)皆能起作，一切妙愿隨其所欲皆得稱(chēng)遂，隨于事物發(fā)起勝解，如所欲為皆成無(wú)異，隨所欲知所知境界皆如實(shí)知，普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧，如是菩薩獲得自在，從是已去所得自在所作勝利，廣說(shuō)如經(jīng)應(yīng)知其相，又能棄舍●見(jiàn)諸佛，恒常無(wú)間不離見(jiàn)佛，其余所有善根清凈金喻光喻，如經(jīng)應(yīng)知，此住菩薩受生威力諸殊勝事，皆如經(jīng)說(shuō)，應(yīng)知其相。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住，謂入一切法第一義智成滿(mǎn)得入故，得無(wú)生法忍故，除斷一切災(zāi)患故，逮得菩薩甚深住故，于法門(mén)流蒙佛授與無(wú)量引發(fā)門(mén)智神通事業(yè)故，入無(wú)量分身智故，得自在故，領(lǐng)受所得自在勝利故，善根清凈故，受生故，威力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)不動(dòng)地說(shuō)，于此地中舍先所有有加行有功用道，其心升上無(wú)加行無(wú)功用，住運(yùn)而轉(zhuǎn)不動(dòng)勝道，是故此地名不動(dòng)地，即由此義當(dāng)知說(shuō)名無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住

　　丁十．無(wú)礙解住

　　云何菩薩無(wú)礙解住，謂諸菩薩于甚深住不生喜足，復(fù)于增上智殊勝性愛(ài)樂(lè)隨入，是諸菩薩于諸法中起智加行，應(yīng)為他說(shuō)一切種法，普于一切說(shuō)法所作皆如實(shí)知，當(dāng)知此中說(shuō)法所作，謂于一切近稠林行，如此雜染如此清凈，由此雜染由此清凈，若所雜染若所清凈，若非一向若是一向若通二種，如是一切皆如實(shí)知，如是菩薩于說(shuō)法中方便善巧，于說(shuō)所作方便善巧，于一切種汝Zj法師，獲得無(wú)量陀羅尼門(mén)，于一切種音詞，古具剖析，善巧辯才無(wú)盡成就如是法陀羅尼領(lǐng)受堪能菩薩由此勝無(wú)礙解引發(fā)言詞，能坐如是微妙法座，若于是中若于是處，宣說(shuō)正法盡所有門(mén)，若由此故于諸有情勸導(dǎo)慰諭安處事業(yè)，此等堪能皆悉成就，如是一切廣說(shuō)如經(jīng)應(yīng)知其相善根清凈受生威力諸殊勝事，亦廣知經(jīng)應(yīng)知其相。

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩無(wú)礙解住，謂于甚深寂靜解脫不生喜足，入勝進(jìn)故，于諸法中起智加行，宣說(shuō)法故，此所作事如實(shí)知故，得不思議，大法師故，善根清凈故，受生故，威力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)善慧地說(shuō)，由此地中一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)清凈，逮得菩薩無(wú)礙解慧，由此善能宣說(shuō)正法，是故此地名善慧地，即由此義當(dāng)知復(fù)名無(wú)礙解住

　　丁十一．最上成滿(mǎn)菩薩住

　　云何菩薩最上成滿(mǎn)菩薩住，謂諸菩薩無(wú)礙解住，一切行相遍清凈已，堪為法王受法灌頂?shù)秒x垢等無(wú)量無(wú)數(shù)勝三摩地，作彼所作一切智智，殊勝灌頂后三摩地現(xiàn)在前故，得一切佛相稱(chēng)妙座身諸眷屬，得大光明往來(lái)普照，一切行相一切智智，灌灑其頂既灌頂已普能引導(dǎo)所化有情，于彼解脫方便佛事得如實(shí)智，逮得無(wú)量無(wú)邊解脫陀羅尼門(mén)，大神通力，及此增上大念大智，增上引發(fā)訓(xùn)詞安立，及大神通，增上引發(fā)善根清凈，受生威力，諸殊勝事，一切如經(jīng)應(yīng)知其相當(dāng)知是名略說(shuō)最上成滿(mǎn)菩薩住，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)法云地說(shuō)，是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿(mǎn)，菩提資糧極善周備，從諸如來(lái)大法云所，堪能領(lǐng)受其余一切有情之類(lèi)難可領(lǐng)受最極廣大微妙法雨，又此菩薩自如大云未現(xiàn)等覺(jué)無(wú)上菩提，若現(xiàn)等覺(jué)無(wú)上菩提，能為無(wú)量無(wú)邊有情，等雨無(wú)比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長(zhǎng)成熟，是故此地名法云地，即由此義當(dāng)知復(fù)名最上成滿(mǎn)菩薩住

　　丙三．總料簡(jiǎn)

　　丁一．功德、劫量

　　如是所說(shuō)后后住中支分功德，非前前住一切都無(wú)，然下品故不墮其數(shù)，當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)汝Z中W品，于余后地證得成滿(mǎn)，方乃建立。

　　又即于此一一住中，經(jīng)多俱胝百千大劫，或過(guò)是數(shù)方乃證得及與成滿(mǎn)然一切住總經(jīng)于二無(wú)數(shù)大劫方得圓證，謂經(jīng)第一無(wú)數(shù)大劫，方乃超過(guò)勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恒常勇猛進(jìn)，非不勇猛勤精進(jìn)者，復(fù)經(jīng)第二無(wú)數(shù)大劫方乃超過(guò)極歡喜住，乃至有加行有功用無(wú)相住，次第證得無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住，此即決定以是菩薩得凈意樂(lè)，決定勇猛勤精進(jìn)故，復(fù)經(jīng)第三無(wú)數(shù)大，劫方乃超過(guò)無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住及無(wú)礙解住，證得最上成滿(mǎn)菩薩住

　　當(dāng)知此中略有二種無(wú)數(shù)大劫，一者日夜月半月等算數(shù)方便，時(shí)無(wú)量故，亦路名為無(wú)數(shù)大劫，二者大劫算數(shù)方便，超過(guò)一切算數(shù)之量，亦說(shuō)名為無(wú)數(shù)大劫，若就前說(shuō)無(wú)數(shù)大劫，要由無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，方證無(wú)上正等菩提，若就后說(shuō)無(wú)數(shù)大勢(shì)是經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫，便證無(wú)上正等菩提，不過(guò)此量，若正修行最上上品勇猛精進(jìn)，或有能轉(zhuǎn)眾多中劫，或有乃至轉(zhuǎn)多大劫，當(dāng)知決定無(wú)有能轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)大劫，

　　丁二．修斷

　　又由如是所說(shuō)十二諸菩薩住，經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫時(shí)量，能斷一切煩惱障品所有●重，及斷一切所知障品所有●重，于三住中當(dāng)知能斷煩惱障品所有●重，謂于極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有●重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現(xiàn)行，于無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住中，一切能障一向清凈無(wú)生法忍諸煩惱品所有●重皆悉永斷，一切煩惱皆不現(xiàn)前，于最上成滿(mǎn)菩薩住中，當(dāng)知一切煩惱習(xí)氣隨眠，障礙皆悉永斷入如來(lái)住，當(dāng)知一切所知障品所有●重亦有三種，一者在皮●重，二者在膚●重，三者在肉●重，當(dāng)知此中在皮●重，極歡喜住皆悉已斷，在膚●重，無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住皆悉已斷，在肉●重，如來(lái)住中皆悉已斷，得一切障極清凈智，于三住中煩惱所知二障永斷，所余諸住如其次第，修斷資糧，

　　丁三．清凈

　　即于如是十三住中，當(dāng)知略有十一清凈，謂于第一種性住中，種性清凈，于其第二勝解行住，信勝解凈，于其第三極歡善住，勝意樂(lè)凈，于其第四增上弁住，增上弁凈，于其第五增上心住，增上心凈，于其第六第七第八增上慧，無(wú)顛倒智發(fā)起清凈，于其第九有加行有功用無(wú)相住，有加行行圓滿(mǎn)清凈，于其第十無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住，真智神筩引發(fā)清凈，于第十一無(wú)礙解住，能正為他宣說(shuō)法義無(wú)礙解凈，于第十二最上成滿(mǎn)菩薩住中，入一切種一切所知妙智清凈，于第十三如來(lái)住中，一切煩惱及所知障并諸習(xí)氣究竟清凈。

　　丁四．相攝、類(lèi)聲聞住

　　如前菩薩功德品中所說(shuō)八法能攝大乘，當(dāng)知在此十三住攝，謂于第一第二住中，于菩薩藏生信勝解聽(tīng)受思惟，第三住中，得勝意樂(lè)趣向前行勝修行相，于余一切及至有加行有功用無(wú)相住中，得修廣，大于上三種凈行所攝，菩薩住中修果成滿(mǎn)，如來(lái)住中當(dāng)知獲得究竟出離。

　　當(dāng)知菩薩十二種住，隨其次第類(lèi)聲聞住如諸聲聞自種性住，當(dāng)知菩薩初住亦爾如諸聲聞趣入正性離生加行住，當(dāng)知菩薩第二住亦爾如諸聲聞已任正性離生住，當(dāng)知菩薩第三住亦爾，如諸聲聞已得證凈圣所愛(ài)味為盡上漏增上弁學(xué)住，當(dāng)知菩薩第四住亦爾，如諸聲聞依增上弁學(xué)引發(fā)增上心學(xué)住，當(dāng)知菩薩第五住亦爾，如諸聲聞如其所得諸圣諦智增上慧學(xué)住，當(dāng)知菩薩第六第七第八住亦爾，如諸聲聞善覯察所知無(wú)相三摩地加行住，當(dāng)知菩薩第九住亦爾，如諸聲聞成滿(mǎn)無(wú)相住，當(dāng)知菩薩第十住亦爾，如諸聲聞從此出已入解脫處住，當(dāng)知菩薩第十一住亦爾，如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當(dāng)知菩薩第十二住亦爾

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處生品第一

　　乙六．生品

　　諸菩薩生略有五種攝一切生，于一切住一切菩薩受無(wú)罪生，利益安樂(lè)一切有情，何等為五，一者除災(zāi)生，二者隨類(lèi)生，三者大勢(shì)生，四者增上生，五者最后生

　　丙一．除災(zāi)生

　　云何菩薩除災(zāi)生，謂諸菩薩或大愿力或自在力，于諸饑饉厄難曠野正現(xiàn)前時(shí)，為令眾生少用功力而得存濟(jì)，于大魚(yú)等種類(lèi)中生，身形廣大隨生處，以自身肉普給一切饑餓眾生，皆令飽滿(mǎn)，于諸有情眾多疾疫正現(xiàn)前時(shí)，以大愿力得自在力，持有神驗(yàn)諸明●力攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫，于諸有情鄰國(guó)戰(zhàn)諍互相逼惱正現(xiàn)前時(shí)，以大愿力得自在力，作大地主具大勢(shì)力，以法正法方便善巧，息除鄰國(guó)戰(zhàn)諍逼惱，于諸有情互相違諍正現(xiàn)前時(shí)，以大愿力得自在力，發(fā)誠(chéng)信言往返和好除其怨結(jié)，于諸眾生遭遇惡王非理縛綠治罰逼迫身心擾亂正現(xiàn)前時(shí)，以大愿力得自在力，生彼王家作如法王，哀愍眾生息除一切逼惱苦事，若諸有情起諸邪見(jiàn)造諸惡行，隨一天處深生信解，哀愍彼故以大愿力得自在力，生彼天處方便斷除邪見(jiàn)惡行，是名略說(shuō)菩薩除災(zāi)生，若廣宣說(shuō)，以大愿力得自在力哀愍為先，于彼彼處受種種生當(dāng)知無(wú)量

　　丙二．隨類(lèi)生

　　云何菩薩隨類(lèi)生，謂諸菩薩以大愿力得自在力，生于種種傍生趣類(lèi)天龍藥叉阿素洛等展轉(zhuǎn)謀害違諍類(lèi)中，或生邪見(jiàn)婆羅門(mén)中，或生樂(lè)行惡行類(lèi)中，或生●樂(lè)邪命類(lèi)中，或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類(lèi)中，為欲除彼諸過(guò)失故，往彼有情同分中生而為上首，為上首已方便化導(dǎo)彼所行惡，菩薩不行彼不行善，菩薩現(xiàn)行為欲令彼現(xiàn)行善故，為說(shuō)法，由是菩薩與彼現(xiàn)行不同分故說(shuō)正法故，方便善巧除彼有情所有過(guò)失，是名略說(shuō)菩薩隨類(lèi)生，廣說(shuō)如前當(dāng)知無(wú)量

　　丙三．大勢(shì)生

　　云何菩薩大勢(shì)生，謂諸菩薩稟性生時(shí)，所感壽量形色族姓自在富等，諸異熟果，一切世間最為殊勝，此異熟困所作事業(yè)，自他利品已廣宣說(shuō)，是名略說(shuō)菩薩大勢(shì)生，若廣宣說(shuō)，彼彼類(lèi)中受大勢(shì)生當(dāng)知無(wú)量

　　丙四．增上生

　　云何菩薩增上生，謂諸菩薩始從第一極歡喜住，及至第十最上成滿(mǎn)諸菩薩住，如前所說(shuō)差別受生，今于此中名增上生，謂最初住作轉(zhuǎn)輪王，王贍部洲得大自在，乃至第十最上成滿(mǎn)諸菩薩住，作大自在，過(guò)色究竟一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿(mǎn)諸菩薩住，唯有已得最上成滿(mǎn)諸菩薩住摩訶薩眾得生其中，彼諸菩薩即由此業(yè)增上所感，是名略說(shuō)菩薩增上生，若廣宣說(shuō)當(dāng)知無(wú)量。

　　丙五．最后生

　　云何菩薩最后生，謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿(mǎn)，或生婆羅門(mén)大國(guó)師家，或生剎帝利大國(guó)王家，能現(xiàn)等覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說(shuō)菩薩最后生，若廣宣說(shuō)，當(dāng)知無(wú)量

　　若諸菩薩于去來(lái)今清凈仁賢妙善生處，曾當(dāng)現(xiàn)生一切皆此五生中所攝，除此無(wú)有若過(guò)若增，唯除凡地菩薩受生，何以故，此中意取有智菩薩諸所受生為五生故，如是諸生大菩提困之所依止，令諸菩薩疾證無(wú)上正等菩提

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處攝受品第二

　　乙七．?dāng)z受品

　　于一切住菩薩行中，當(dāng)知菩薩略有六種，于諸有情無(wú)倒攝受，何等為六，十者頓普攝受，二者增上攝受，三者攝取攝受，四者長(zhǎng)時(shí)攝受，五者知攝受，六者最后攝受

　　丙一．頓普攝受

　　云何菩薩于諸有情頓普攝受，謂諸菩薩初發(fā)心時(shí)，攝受一切諸有情界皆為眷屬作是思惟，我當(dāng)于彼隨能隨力作一切種利益安樂(lè)饒益之事，隨所思惟皆如是作，是名菩薩于諸有情頓普攝受

　　丙二．增上攝受

　　云何菩薩于諸有情增上攝受，謂諸菩薩或?yàn)榧抑鲾z受父母妻子奴婢僮仆作使，或?yàn)閲?guó)王攝受一切所統(tǒng)僚庶，菩薩如是發(fā)起增上攝受想已，于所攝受隨攝受儀，隨菩薩儀業(yè)用而轉(zhuǎn)，若為家主于其父母，種種方便勸修諸善，隨時(shí)供養(yǎng)曾無(wú)懈廢，善識(shí)其恩善知酬報(bào)，于父母心善能隨順，于法于義隨自在轉(zhuǎn)，于其妻子奴婢等類(lèi)，隨時(shí)恣與如法衣食，于諸事業(yè)終不逼切，雖有違犯而能堪忍，彼若疾病正能瞻療，于諸善事勸令修習(xí)，隨時(shí)賜與殊勝財(cái)物，愛(ài)語(yǔ)慰喻不生奴婢作使等想，瞻敬養(yǎng)育，其若自身若為國(guó)王，不行黜罰不用刀杖，而能正化，以法以財(cái)用作饒益，依本土田而自食用，不以?xún)戳η致铀�境，隨能隨力于諸有情勸止諸惡教修諸善，視諸眾生如父于子，于他有情尚好等施，況自親屬而不堩濟(jì)，不行欺誑所言誠(chéng)諦，遠(yuǎn)離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事，是名菩薩于諸有情增上攝受

　　丙三．?dāng)z取攝受

　　云何菩薩于諸有情攝取攝受，謂諸菩薩正御徒眾，當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩于諸有情攝取攝受，若廣說(shuō)者，由二因緣正攝徒眾，說(shuō)名菩薩于諸有情攝取攝受，何等為二，一者以無(wú)染心正攝徒眾，二者于自義利正教修習(xí)，非邪加行而陷逗之，又于一切應(yīng)攝受中，其心平等不墮偏黨，亦不于彼慳●正法，不作師卷，不于彼所悕求承事恭敬供養(yǎng)，彼樂(lè)善故自求作者亦不遮止，為欲令其福德資糧得增長(zhǎng)故，或遇余時(shí)亦于彼所承事養(yǎng)，若于其義未解了者開(kāi)悟令解，已解了者轉(zhuǎn)令明凈，生起疑惑隨為除斷，若生惡作善為開(kāi)解，甚深義句以慧通達(dá)，于時(shí)時(shí)間正為開(kāi)顯，于苦于樂(lè)與彼共同，于他所為財(cái)利因緣，成就上品經(jīng)營(yíng)遽務(wù)過(guò)于自事，于他毀犯隨時(shí)正舉令其覺(jué)悟，應(yīng)時(shí)如理訶責(zé)擯罰，彼有疹疾或有愁憂(yōu)終不棄舍，善權(quán)方便救療疹疾開(kāi)解愁憂(yōu)，于諸下劣形，色意念精進(jìn)智等，終不輕陵，于時(shí)時(shí)間隨入勞倦，如其所宜為說(shuō)正法，于時(shí)時(shí)間為令系念，于所緣境與正教授，堪忍問(wèn)難不生憤發(fā)，于彼弁行或等或增終無(wú)減劣，亦不悕求利養(yǎng)恭敬，具足悲愍無(wú)掉無(wú)動(dòng)，戒見(jiàn)軌則正命圓滿(mǎn)，舒顏平視遠(yuǎn)離顰蹙，柔和美語(yǔ)先言問(wèn)訊含笑為先，于諸善品恒常修習(xí)，不行放逸離諸懈感，即以是事教習(xí)徒眾，亦今自行轉(zhuǎn)更勝進(jìn)，菩薩不應(yīng)于一切時(shí)攝取徒眾，亦非不攝亦非變異，是名菩薩于諸有情攝取攝受

　　丙四．長(zhǎng)時(shí)攝受、短時(shí)攝受、最后攝受

　　云何菩薩于諸有情長(zhǎng)時(shí)攝受，謂諸菩薩于住下品成熟有情攝受饒益，當(dāng)知說(shuō)名長(zhǎng)時(shí)攝受，以輕久時(shí)方堪凈故。云何菩薩于諸有情短時(shí)攝受，謂諸菩薩于住中品成熟有情攝受饒益，當(dāng)知說(shuō)名短時(shí)攝受，非經(jīng)久時(shí)方堪凈故。云何菩薩于諸有情最后時(shí)攝受，謂諸菩薩于住上品成熟有情攝受饒益，當(dāng)知說(shuō)名最后攝受，即于此生堪住凈故。

　　是名菩薩于諸有情略有六種無(wú)倒攝受，由此攝受，過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在菩薩，于諸有情曾正攝受當(dāng)正攝受現(xiàn)正攝受，除此無(wú)有若過(guò)若增

　　丙五．辨艱難事

　　菩薩如是于諸有情六種攝受無(wú)倒轉(zhuǎn)時(shí)，當(dāng)知遭遇略十二種艱難之事，聰睿菩薩于彼十二艱難之事當(dāng)正覺(jué)了，何等十二，一者于多安住違犯有情，若罰若舍，是名菩薩遭艱難事，二者于惡有情為調(diào)伏故，方便現(xiàn)行辛楚加行，防自意樂(lè)不生煩惱，是名菩薩遭艱難事，三者現(xiàn)可施物極為●少，現(xiàn)來(lái)求者其數(shù)彌多，是名菩薩遭艱難事，四者唯有一身，眾多有情種種事業(yè)并現(xiàn)在前，同時(shí)來(lái)請(qǐng)共為助伴，是名菩薩遭艱難事，五者居放逸處，若住世間可愛(ài)妙定，若生天上樂(lè)世界中令心調(diào)善，是名菩薩遭艱難事，六者常求遍作利有情事，而于此事無(wú)力無(wú)能，是名菩薩遭艱難事，七者于其愚癡諂詐剛強(qiáng)諸有情所，若為說(shuō)法若復(fù)棄舍，是名菩薩遭艱難事，八者常于生死見(jiàn)大過(guò)失，為度有情而不棄舍，是名菩薩遭艱難事，九者未證清凈增上意樂(lè)，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事，十者未證清凈增上意樂(lè)，他來(lái)求乞第一最勝所可愛(ài)物，是名菩薩遭艱難事，十一者種種異見(jiàn)種種勝解諸有情類(lèi)，若別教誨若總棄舍，是名菩薩遭艱難事，十二者常行最極不放逸行，而不應(yīng)斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。

　　若諸菩薩遭遇如是諸艱難事，或于其中應(yīng)觀(guān)輕重，如其所應(yīng)而作方便，或于其中應(yīng)審簡(jiǎn)擇補(bǔ)特伽羅，或于其中攀緣勇猛攝受因轉(zhuǎn)，若發(fā)正愿，或于其中安住其心，猛利思擇不生厭倦而自安忍，或其中而行放舍或于其中發(fā)勤精進(jìn)熾然無(wú)懈，或于其中善巧方便而正修行，菩薩如是于正對(duì)治方便善巧，雖遭一切諸艱難事正現(xiàn)在前，而無(wú)怯弱自正能免。