《瑜伽師地論》第四十七卷

　　本地分中菩薩地第十五第二持隨法

　　瑜伽處菩薩相品第一

　　乙二．菩薩相品第一

　　云何真實(shí)諸菩薩相。嗢挓南曰：

　　真實(shí)諸菩薩，五種相應(yīng)知，自性依處果，次第攝五轉(zhuǎn)。

　　謂諸菩薩有五真實(shí)菩薩之相若成就者墮菩薩數(shù)何等為五。一者哀愍。二者愛語(yǔ)。三者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理密意。如是五法。當(dāng)知一一各有五轉(zhuǎn)一者自性。二者依處。三者果利。四者次第。五者相攝。

　　丙一．自性

　　應(yīng)知此中哀愍自性略有二種一在意樂(lè)。二在正行。在意樂(lè)者。謂諸菩薩于諸有情利益意樂(lè)安樂(lè)意樂(lè)。是名哀愍在正行者。謂諸菩薩于諸有情如所意樂(lè)隨力隨能身語(yǔ)饒益。是名哀愍愛語(yǔ)自性。謂如前說(shuō)若慰喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)若勝益語(yǔ)。當(dāng)知如前攝事品說(shuō)勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅(jiān)固。無(wú)所怯劣有大勢(shì)力若諸菩薩廣大施性無(wú)染施性。是名舒手惠施自性若諸菩薩四無(wú)礙解。及即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智。是名能解甚深義理密意自性

　　丙二．依處

　　當(dāng)知菩薩哀愍依處略有五種何等為五。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情。皆為苦受連綿相續(xù)逼切而轉(zhuǎn)。如是名為有苦有情或復(fù)有情雖非定苦而多現(xiàn)行諸身惡行諸語(yǔ)惡行諸意惡行于諸惡中喜樂(lè)安住所謂屠養(yǎng)羊●●等不律儀輩。如是名為惡行有情或復(fù)有情雖非定苦及行惡行而于諸欲耽著受用常樂(lè)安住。種種俳優(yōu)歌舞笑睇以自?shī)蕵?lè)。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情或復(fù)有情雖非定苦行惡放逸而依妄見修行種種苦解脫行謂舍諸欲于惡說(shuō)法毗柰耶中而出家者。如是名為邪行有情或復(fù)有情雖非定苦廣說(shuō)乃至非修邪行而或具縛或不具縛。為諸煩惱之所隨眠謂正修行賢善異生及諸有學(xué)。是名煩惱隨眠有情是名菩薩所有哀愍五種依處由此依處由此所緣哀愍而轉(zhuǎn)。除此無(wú)有若過(guò)若增。

　　當(dāng)知菩薩愛語(yǔ)依處亦有五種何等為五。一正言論語(yǔ)。二正慶悅語(yǔ)。三正安慰語(yǔ)。四正廣恣語(yǔ)。五如理說(shuō)理。如是廣辯應(yīng)知如前攝事品說(shuō)是名菩薩所有愛語(yǔ)五種依處由此依處由此所緣愛語(yǔ)而轉(zhuǎn)。除此無(wú)有若過(guò)若增。

　　當(dāng)知菩薩勇猛依處亦有五種，何等為五謂，謂即如前菩提分品所說(shuō)菩薩堅(jiān)力持性五種依處，當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處，由此依處由此所緣勇孟而轉(zhuǎn)，除此無(wú)有若過(guò)若增。

　　當(dāng)知菩薩舒手惠施亦五依處，何等為五，一數(shù)數(shù)惠施，二歡喜惠施，三殷重惠施，四無(wú)染惠施，五無(wú)依惠施，如是五種，如前施品廣辨，應(yīng)知由此依處由此所緣，菩薩舒手惠施而轉(zhuǎn)，除此無(wú)有若過(guò)若增。

　　當(dāng)知菩薩能解甚深義理密意亦五依處，何等為五，謂于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)，隨順甚深甚深顯現(xiàn)，空性相應(yīng)緣性緣起，應(yīng)知是名第一依處，于毗奈耶毀犯善巧，還凈善巧，當(dāng)知是名第二依處，于摩怛理迦，施設(shè)建立無(wú)倒法相，當(dāng)知是名第三依處，能正顯除意趣難解諸法相義，當(dāng)知是名第四依處，于一切法義釋詞品類差別，當(dāng)知是名第五依處由此依處由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉(zhuǎn)，除此無(wú)有若過(guò)若增

　　丙三．果利

　　菩薩哀愍于諸有情，最初能斷怨害嫌恨，菩薩哀愍普于一切利有情事，皆能修作心無(wú)怯劣，于此加行●無(wú)厭倦，多住哀愍能攝無(wú)罪，現(xiàn)法樂(lè)住及饒益他，又如世尊所說(shuō)修慈所得勝利，謂于現(xiàn)身毒藥刀杖不加害等，如是一菩切薩哀愍，皆當(dāng)了知，是名菩薩哀愍果利，菩薩愛語(yǔ)，于現(xiàn)法中斷語(yǔ)四過(guò)，所謂妄語(yǔ)，離間，●惡，及以綺語(yǔ)，由此愛語(yǔ)，于現(xiàn)法中能自攝受能攝受，他安隱而轉(zhuǎn)，菩薩愛語(yǔ)，于當(dāng)來(lái)世其言敦肅言必信用，是名菩薩愛語(yǔ)果利，菩薩勇猛，于現(xiàn)法中能離一切懶惰懈感心，常歡喜能受菩薩凈弁律儀，受已終無(wú)毀犯退屈，能正堪忍攝受自他，于當(dāng)來(lái)世一切菩薩所起事業(yè)，稟性堅(jiān)固，凡所造修若未成辦終無(wú)懈退，是名菩薩勇猛果利，當(dāng)知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差別，應(yīng)知是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，三種果利，是名菩薩五相果利

　　丙四．次第

　　云何五相如是次第，謂諸菩薩先修哀愍攝受有情，于彼顧念欲作饒益，次修愛語(yǔ)，為彼有情出不善處安立善處，宣說(shuō)正理攝受教誨，次修勇猛，于已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍，為不棄舍安住種種正行邪行諸有情故，是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財(cái)攝受能令成熟，一類有情以法攝受能令成熟，一類有情以財(cái)以法二種攝受能令成熟，是故菩薩次后修習(xí)舒手惠施，能解甚深義理密意，當(dāng)知是名菩薩五相前后次第

　　丙五．相攝

　　問(wèn)菩薩五相六到彼岸，何到彼岸攝，何等相，答菩薩哀愍，當(dāng)知靜慮到彼岸攝，菩薩愛語(yǔ)，尸羅般若到彼岸攝，菩薩勇猛，進(jìn)忍般若到彼岸攝，菩薩所有舒手惠施，當(dāng)知即施到彼岸攝，菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮般若到彼岸攝

　　如是真實(shí)菩薩五相，當(dāng)知一一皆有五轉(zhuǎn)，所謂自性，依處，果利，次第，相攝，已廣分別應(yīng)如實(shí)知

　　本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處分品第二

　　乙三．分品第二

　　在家出家二分菩薩，有幾種法正修學(xué)時(shí)，速證無(wú)上正等菩提，嗢挓南曰：

　　二分諸菩薩，初事業(yè)善修，善巧饒益他，回向最為后。

　　謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉(zhuǎn)時(shí)，略有四法，當(dāng)知令此在家出家二分菩薩正勤修學(xué)速證無(wú)上正等菩提，何等為四，一者善修事業(yè)，二者方便善巧，三者饒益于他，四者無(wú)倒回向

　　丙一．隨釋

　　云何菩薩善修事業(yè)，謂諸菩薩于六波羅蜜多，決定修作委悉修作，恒常修作無(wú)罪修作，云何菩薩于施波羅蜜多決定修作，謂諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)法，諸乞求者正現(xiàn)在前有恩無(wú)恩有德有失無(wú)有差別，要當(dāng)施與，若人非人若諸沙門，若婆羅門及余世間無(wú)有如法，能令施心有所傾動(dòng)，云何菩薩于施波羅蜜多委悉修作，謂諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)法，諸乞求者正現(xiàn)在前，一切施與無(wú)有少物于諸有情而不能舍，于內(nèi)身命尚能惠施，何況外物，云何菩薩于施波羅蜜多恒常修作，謂諸菩薩于修惠施，無(wú)有厭倦，恒常無(wú)間于一切時(shí)，隨有所得即隨惠施無(wú)所吝世，云何菩薩于施波羅蜜多無(wú)罪修作，謂諸菩薩遠(yuǎn)離如前施品所說(shuō)諸雜染施，修行所余無(wú)雜染施，如是菩薩于施波羅蜜多，能善修作，如于波羅蜜多能善修作，如是于戒忍精進(jìn)靜慮慧波羅蜜多，如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾，是名菩薩由四行相于其六種波羅蜜多，決定修作委悉修作，恒常修作無(wú)罪修作

　　云何菩薩方便善巧，當(dāng)知如是方便善巧略有十種，何等為十，一者憎背圣教有情除其恚惱方便善巧，二者處中有情令其趣入方便善巧，三者已趣入者令其成熟方便善巧，四者已成熟者令得解脫方便善巧，五者于諸世間一切異論方便善巧，六者于諸菩薩凈戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，七者于諸正愿方便善巧，八者于聲聞乘方便善巧，九者于獨(dú)覺(jué)乘方便善巧，十者于其大乘方便善巧，如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中隨彼彼處已廣分別，如應(yīng)當(dāng)知，如是十種菩薩所有方便善巧能作五事，謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情于自義利，由于世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能攜伏一切異論，由于菩薩凈戒律儀受持毀犯，能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，于善清凈菩薩所受凈戒律儀，能善修瑩，由于正愿方便善巧，令諸菩薩能證當(dāng)來(lái)一切所愛事義圓滿，由于三乘方便善巧，令諸菩薩于諸有情隨其種性根及勝解說(shuō)相稱法說(shuō)順正理，是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事，由此五事能令菩薩現(xiàn)法當(dāng)來(lái)一切事義皆得究竟

　　云何菩薩饒益于他，謂諸菩薩依四攝事，即布施愛語(yǔ)利行同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂(lè)，庇與一分所化有情利益安樂(lè)，是名略說(shuō)菩薩所有饒益于他，廣說(shuō)如前自他利品，應(yīng)知其相

　　云何菩薩無(wú)倒回向，謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業(yè)，方便善巧饒益于他，去來(lái)今世一切攝取，以淳一味妙凈信心，回求無(wú)上等菩提，終不用此所集善根希求世間余困異熟，唯除無(wú)上正等提

　　丙二．結(jié)辨

　　世尊所有為在家分或出家分諸菩薩說(shuō)所應(yīng)學(xué)法，當(dāng)知一切此四所攝，謂善修事業(yè)，方便善巧饒益于他，無(wú)倒回向，是故如是善修事業(yè)方便巧饒益于他無(wú)倒回向諸菩薩眾，親近鄰逼難得難證無(wú)上菩提，當(dāng)知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所有菩薩，或在家分或出家分，精勤修學(xué)于其無(wú)上正等菩曾當(dāng)現(xiàn)證，一切皆由如是四法，除此無(wú)有若過(guò)若增

　　又諸菩薩或在家分或出家分，雖復(fù)同于如是四法正勤修學(xué)，而出家者于在家者，甚大殊異甚大高勝，所以者何，當(dāng)知一切出家菩薩，于其父母妻子親屬攝受過(guò)患皆得解脫，在家菩薩則不如是，又復(fù)一切出家菩薩，于為攝受父母親屬，營(yíng)農(nóng)商估事王業(yè)等種種種艱辛遽務(wù)憂苦，皆得解脫，在家菩薩則不如是，又復(fù)一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是，又復(fù)一切出家菩薩，普于一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩薩則不如是，又復(fù)一切出家菩薩，安住決定清凈律儀，凡所發(fā)言眾咸信奉，在家菩薩則不如是，如是等類無(wú)量善法，當(dāng)知一切出家菩薩于在家者，甚大殊異甚大高勝

　　本分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處增上意樂(lè)品第三

　　乙四．增上意樂(lè)品第三

　　云何菩薩增上意樂(lè)，嗢挓南曰

　　智者于有情，有七相憐愍，十五勝意樂(lè)，作十事應(yīng)知。

　　丙一．七項(xiàng)憐憫

　　謂諸菩薩于諸有情，深心發(fā)起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂(lè)極善意樂(lè)，何等名為七相憐愍，一者無(wú)畏憐愍，二者如理憐愍，三者無(wú)倦憐愍，四者無(wú)求憐愍，五者無(wú)染憐愍，六者廣大憐愍，七者平等憐愍。謂諸菩薩于諸有情，非怖畏故而起憐愍現(xiàn)行隨身語(yǔ)意業(yè)，適可其心利益安樂(lè)，是名菩薩無(wú)畏憐愍，又諸菩薩于諸有情，非不如理憐愍而轉(zhuǎn)，謂終不以非法非律非賢善行，及以非處勸授有情，是名菩薩如理憐愍，又諸菩薩于諸有情，如是憐愍隨其所宜，發(fā)起一切饒益事業(yè)曾無(wú)厭倦，是名菩薩無(wú)倦憐愍，又諸菩薩于諸有情，不待求請(qǐng)自起憐愍為作饒益，是名菩薩無(wú)求憐愍，又諸菩薩于諸有情，無(wú)愛染心而起憐愍，謂饒益他不祈恩報(bào)，亦不悕望當(dāng)來(lái)可愛諸果異熟，是名菩薩無(wú)染憐愍，亦名菩薩無(wú)緣憐愍，又諸菩薩于諸有情，所起憐愍，唯是廣大而非狹小言，廣大者，謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事而不棄舍，菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加于彼，是名菩薩廣大憐愍，又諸菩薩如是相狀如是功德相應(yīng)憐愍，普于一切諸有情類平等平等，于有情界無(wú)有分限，是名菩薩平等憐愍，菩薩與此七種行相憐愍相應(yīng)，名善意樂(lè)極善意樂(lè)

　　丙二．十五意樂(lè)

　　當(dāng)知此中凈信為先擇法為先，于諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增此意樂(lè)，如是菩薩增上意樂(lè)，當(dāng)知略說(shuō)有十五種，何等十五，一最上意樂(lè)，二遮止意樂(lè)，三波羅蜜多意樂(lè)，四真實(shí)義意樂(lè)，五威力意樂(lè)，六利益意樂(lè)，七安樂(lè)意樂(lè)，八解脫意樂(lè)，九堅(jiān)固意樂(lè)，十無(wú)龔?fù)�意�?lè)，十一不清凈意樂(lè)，十二清凈意樂(lè)，十三善清凈；意樂(lè)，十四應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)，十五俱生意樂(lè)。

　　謂諸菩薩于佛法僧最上真實(shí)，起勝意樂(lè)，是名菩薩最上意樂(lè)，又諸菩薩于所受持凈戒律儀起勝意樂(lè)，是名菩薩遮止意樂(lè)，又諸菩薩于所修證施忍精進(jìn)靜慮般若，起勝意樂(lè)，是名菩薩波羅蜜多意樂(lè)，又諸菩薩于法無(wú)我補(bǔ)特伽羅無(wú)我甚深勝義諸法真如，起勝意樂(lè)，是名菩薩真實(shí)義意樂(lè)，又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力或俱生威力，起勝意樂(lè)，是名菩薩威力意樂(lè)，又諸菩薩于諸有情，欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂(lè)，又諸菩薩于諸有情欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂(lè)意樂(lè)，又諸菩薩即于如是諸有情所無(wú)愛染心，又于當(dāng)來(lái)可愛異熟其心無(wú)系，是名菩薩解脫意樂(lè)，又諸菩薩于其無(wú)上正等菩提，其心專注曾無(wú)變易，是名菩薩堅(jiān)固意樂(lè)，又諸菩薩于諸有情饒益方便，于大菩提趣證方便無(wú)顛倒智俱行勝解，是名菩薩無(wú)虛妄意樂(lè)，又諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂(lè)，是名不清凈意樂(lè)，又諸菩薩從凈勝意樂(lè)地乃至決定行地，所有一切增此上意樂(lè)，是名菩薩清凈意樂(lè)，又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂(lè)，是名菩薩善清凈意樂(lè)，又諸菩薩不清凈意樂(lè)，是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)，由此意樂(lè)應(yīng)思擇故，又諸菩薩清凈意樂(lè)善清凈意樂(lè)，是則名為俱生意樂(lè)，由此意樂(lè)性成就故，于所依中善安立故

　　如是菩薩十五妙善增上意樂(lè)，隨一切地，以要言之，能作十事，何等為十，謂諸菩薩最上意樂(lè)，能于三寶修一切種最勝供養(yǎng)，普于一切菩提資糧為最第一，又諸菩薩遮止意樂(lè)，能于所受凈戒律儀，命難因緣亦不故思犯于所犯，設(shè)有所犯疾疾悔除，又諸菩薩波羅蜜多意樂(lè)，能于善法常勤修習(xí)無(wú)放逸住，常住最勝無(wú)放逸住，又諸菩薩真實(shí)義意樂(lè)，能為有情以無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死，不舍涅槃增上，又諸菩薩威力意樂(lè)，能于圣教覺(jué)受淳凈上妙法味，復(fù)能于修起堅(jiān)固想欣樂(lè)多住，不唯聞思便生喜足，又諸菩薩利益意樂(lè)安樂(lè)意樂(lè)，解脫意樂(lè)，能于一切饒益有情所作事業(yè)精勤修習(xí)，雖常修習(xí)而無(wú)厭倦又諸菩薩堅(jiān)固意樂(lè)，能于種種熾然精進(jìn)廣大精進(jìn)，發(fā)起安住無(wú)緩加行無(wú)斷加行，又諸菩薩無(wú)虛妄意樂(lè)，能于所引彼善法速證通慧，不于少分下劣薄弱差別證中而生喜足，又諸菩薩應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)，能引俱生意樂(lè)，又諸菩薩俱生意樂(lè)，能于無(wú)上正等菩提速疾趣證，能與天人作諸義利，利益安樂(lè)，應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)，即不清凈意樂(lè)，俱生意樂(lè)，即清凈意樂(lè)，善清凈意樂(lè)故不別說(shuō)

　　世尊所有為諸菩薩，于彼彼處種種宜說(shuō)，施設(shè)開示增上意樂(lè)，當(dāng)知一切即此十五意樂(lè)所攝，是故過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在妙善意樂(lè)，諸菩薩眾于其無(wú)上正等菩提，曾當(dāng)現(xiàn)證，一切皆由如是所說(shuō)十五意樂(lè)，除此無(wú)有若過(guò)若增，如是菩薩十五意樂(lè)，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂(lè)速證無(wú)上正等菩提

　　本地分中菩薩地第十五第二持隨法

　　瑜伽處住品第四之一

　　乙五．住品第四

　　如是始從種性具足，廣說(shuō)乃至于如所說(shuō)菩薩所學(xué)，正勤修學(xué)，于如所說(shuō)菩薩諸相，正等顯現(xiàn)，于諸菩薩分加行中，正勤修學(xué)，于如所說(shuō)菩薩意樂(lè)，能凈修治，諸菩薩眾略有菩薩十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行，復(fù)有如來(lái)第十三住，由此住故現(xiàn)前等覺(jué)廣大菩提，名無(wú)上住，云何菩薩十二住等，嗢挓南曰：

　　種性勝解行，極喜增上戒，增上心三慧，無(wú)相有功用。

　　無(wú)相無(wú)功用，及以無(wú)礙解，最上菩薩住，最極如來(lái)住。

　　謂菩薩種性住，勝解行住，極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，復(fù)有三種，一覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，二諸諦相應(yīng)增上慧住，三緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住，謂諸菩薩如實(shí)了知觀真實(shí)所觀真實(shí)，及于真實(shí)諸有情類，由無(wú)智故眾苦流轉(zhuǎn)，由有智故眾苦止息，如是菩薩由于三門以慧觀察故，有三種增上慧住，及有加行有功用無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住無(wú)加行無(wú)功用無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住無(wú)礙解住最上成滿菩薩住，是名菩薩十二種住，如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行，如來(lái)住者，謂過(guò)一切諸菩薩住，現(xiàn)前等覺(jué)大菩提住，此中最后如來(lái)住者，于后究竟瑜伽處最后建立品，當(dāng)具演說(shuō)，菩薩所有十二種住如所安立，我今當(dāng)說(shuō)。

　　丙一．略釋十二住

　　丁一．前二住

　　云何菩薩種性住，云何菩薩住種性住，謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德菩薩所應(yīng)眾多善法，于彼現(xiàn)行亦有顯現(xiàn)，由性仁賢逼遣方便令于善轉(zhuǎn)，非由思擇有所制約有所防護(hù)，若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子，于自體中于所依中，已具足有一切佛法一切種子，又諸菩薩住種性住，性離●垢，不能現(xiàn)起上煩惱纏，由此纏故，造無(wú)間業(yè)或斷善根，如種性品所說(shuō)種種住種性相，于菩薩此種性住中，亦應(yīng)廣說(shuō)應(yīng)如實(shí)知，是名菩薩種性住。云何菩薩勝解行住，謂諸菩薩從初發(fā)心乃至未得清凈意樂(lè)，所有一切諸菩薩行，當(dāng)知皆名勝解行住。

　　又諸菩薩種性住中，于余十一諸菩薩住及如來(lái)住，唯有因轉(zhuǎn)，攝受彼因，于余所有諸菩薩住，尚未發(fā)趣未得未凈，況如來(lái)住，若諸菩薩勝解行住，普于一切余菩薩住及如來(lái)住，皆名發(fā)趣，未得未凈，即于如是勝解行住，亦名發(fā)趣，亦名為得為令清凈而修正行，勝解行住既清凈已，極歡喜住先已發(fā)趣，今復(fù)名得為令清凈而修正行，極歡喜住既清凈已，增上戒住先已發(fā)趣，今復(fù)名得為令清凈而修正行，如是廣說(shuō)展轉(zhuǎn)乃至最上成滿菩薩住，即此最上成滿菩薩住既清凈已，從此無(wú)間其如來(lái)住先已發(fā)趣，當(dāng)知于今頓得頓凈，是如來(lái)住，于菩薩住當(dāng)知此中如是差別

　　丁二．后十住

　　云何菩薩極歡喜住，謂諸菩薩凈勝意樂(lè)住，云何菩薩增上戒住，謂諸菩薩勝意樂(lè)為緣，所得性弁相應(yīng)住，云何菩薩增上心住，謂諸菩薩增上弁住清凈為緣，所得世間靜慮等持等至住，云何菩薩覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，謂諸菩薩以世間凈智所依等持為所依止，為覺(jué)諸諦于正念住等三十七菩提分法，妙簡(jiǎn)擇住，云何菩薩諸諦相應(yīng)增上慧住，謂諸菩薩覺(jué)分簡(jiǎn)擇為所依止，于諸諦中如實(shí)覺(jué)住，云何菩薩緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住，謂諸菩薩于諦能覺(jué)增上力故，簡(jiǎn)擇顯示由無(wú)智故苦及因起，簡(jiǎn)擇顯示由有智故苦及因滅住，云何菩薩有加行有功用無(wú)相住，謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故，有加行有功用無(wú)缺無(wú)間，于一切法真如無(wú)分別慧修俱行住，云何菩薩無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住，謂諸菩薩即于前無(wú)相住多修習(xí)已，住運(yùn)自然無(wú)缺無(wú)間運(yùn)轉(zhuǎn)道隨行住，云何菩薩無(wú)礙解住，謂諸菩薩即以善清凈無(wú)動(dòng)慧等持，為所依止，得廣大慧為他說(shuō)法，無(wú)上為依能于諸法異門義趣釋詞差別，妙簡(jiǎn)擇住，云何菩薩最上成滿菩薩住，謂諸菩薩安住于此，于菩薩道已到究竟，于阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂，或一生所系，或居最后有，從此住無(wú)間即于爾時(shí)證覺(jué)無(wú)上正等菩提能作一切佛所作事

　　又諸菩薩解行住、于菩薩修所作狹小所作有缺所作不定所得有退極歡喜住于菩薩修所作廣大所作無(wú)缺所作決定

　　隨所獲得無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)如極歡喜住乃至三種增上慧住應(yīng)知亦爾從初無(wú)相住乃至最上成滿菩薩住于菩薩修所作無(wú)量所作無(wú)缺所作決定隨所獲得終無(wú)退轉(zhuǎn)

　　又諸菩薩勝解行住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知發(fā)趣極歡喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知獲得初無(wú)相住，于菩薩無(wú)相修，當(dāng)知圓證第二無(wú)相往

　　于菩薩無(wú)相修當(dāng)知清凈無(wú)礙解住，最上成滿菩薩住，于菩薩無(wú)相修果知領(lǐng)受

　　丙二．廣明十二住

　　丁一．勝解行住

　　戊一．舉行狀相

　　己一．顯修得

　　問(wèn)勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，應(yīng)知何行何狀何相，答勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，思擇力勝，于諸菩薩所作加行，以分別慧數(shù)數(shù)思擇方能修作，未能任性成辦所作，未得堅(jiān)固相續(xù)無(wú)退菩薩勝修如于勝修，于勝修果種種無(wú)礙勝解神通解脫等持等至，亦未能得，未能超越五種怖畏，謂不活畏，惡名畏，死畏，惡趣畏，處眾怯畏，于所應(yīng)作利有情事，策勵(lì)思惟于能修作，未能任性哀愍愛念，或于一時(shí)于諸有情，由身語(yǔ)意發(fā)起邪行，或于一時(shí)于諸境界，發(fā)起貪著，或于一時(shí)于資生具現(xiàn)有慳●，信他諸佛菩薩而行，未能自內(nèi)了知真實(shí)，謂于如來(lái)或法或僧，或真實(shí)義或有情事，或佛菩薩神通威力，或因或果，或應(yīng)得義，或得方便，或于所行皆隨他信，成就狹小聞所成智思所成智而非無(wú)量，又即于此或時(shí)忘失，有忘失法成就菩薩苦遲通行，于大菩提無(wú)猛利樂(lè)欲，無(wú)熾然精進(jìn)，無(wú)有甚深牢固凈信，于其三處有忘失念，一于境界可意不可意色聲香味觸法中，或于一時(shí)其心顛倒忘失正念，二于受生彼彼身中，既受生已忘失前生，三于所受所持諸法久作久說(shuō)，或于一時(shí)有所忘失，于是三處有忘失念，

　　或于一時(shí)具足聰慧，于其諸法能受能持，于其義理堪能悟入，或于一時(shí)則不如是，或于一時(shí)具足憶念，或于一時(shí)成忘念類，于諸有情未能了知如實(shí)調(diào)伏善巧方便，于自佛法亦未了知如實(shí)引發(fā)善巧方便，為他說(shuō)法教授教誡勉勵(lì)而轉(zhuǎn)，勉勵(lì)轉(zhuǎn)故不如實(shí)知，或時(shí)虛棄或不虛棄，如闇中射或中不中，隨欲成故。

　　或于一時(shí)于大菩提雖已發(fā)心而復(fù)退舍，或于一時(shí)棄舍菩薩先所受學(xué)凈弁律儀不能受學(xué)，或于一時(shí)雖勤修習(xí)利有情事，而于中間生厭倦故，復(fù)還棄舍利有情事，由意樂(lè)故欲令自樂(lè)，由思擇故欲令他樂(lè)，于諸菩薩所有違犯，多分遍知非數(shù)遍知，無(wú)余永斷，由于毀犯數(shù)現(xiàn)行故，或于一時(shí)于菩薩藏法毗奈耶，他所引奪，或于一時(shí)聞?wù)f甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動(dòng)猶豫疑惑，于諸有情遠(yuǎn)離一切現(xiàn)行大悲，于諸有情少分現(xiàn)前利益安樂(lè)，未能廣大未能無(wú)量。

　　己二．辨學(xué)等

　　于如上說(shuō)一切圓滿菩薩學(xué)中，未能普學(xué)，于如上說(shuō)一切圓滿菩薩諸相未皆成就，于如上說(shuō)一切圓滿二分菩薩正加行中未等顯現(xiàn)，于如上說(shuō)菩薩意樂(lè)，猶未清凈，于其無(wú)上正等菩提自謂為遠(yuǎn)，未于涅槃增上意樂(lè)安立深固，如于生死長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)，于其熾然無(wú)動(dòng)妙善菩提分法，未能成就，如是等類當(dāng)知是名勝解行住下忍轉(zhuǎn)時(shí)諸行狀相。

　　戊二．辨其差別

　　是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時(shí)，如上所說(shuō)諸行狀相，當(dāng)知上品中忍轉(zhuǎn)時(shí)，如上所說(shuō)諸行狀相，當(dāng)知中品上忍轉(zhuǎn)時(shí)，如上所說(shuō)，當(dāng)知下品其性微薄，即于如是上忍轉(zhuǎn)時(shí)，于上所說(shuō)諸行狀相，漸次能令無(wú)余永斷，從此無(wú)間當(dāng)知菩薩入極喜住，由得方便極喜住中，勝解行住所說(shuō)諸法皆無(wú)所有，與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現(xiàn)，由諸菩薩成就此故，轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂(lè)，勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，雖有少分軟中上品方便展轉(zhuǎn)清凈勝解，而未得名凈勝意樂(lè)，何以故，由此勝解，為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)，極歡喜住菩薩住時(shí)一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱凈勝解轉(zhuǎn)。

　　丁二．極歡喜住

　　戊一．善決定愿

　　問(wèn)極喜住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)，應(yīng)知何行何狀何相，答若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無(wú)上正等菩提，菩薩弘愿，未善通達(dá)菩提自性，未善通達(dá)菩提方便，多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)，不善決定，除舍彼故發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性，菩薩大愿超過(guò)一切余白凈愿，無(wú)等不共果，是世間超過(guò)一切世間境界，隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)，雖一剎那生起此愿，法性自爾能得菩薩無(wú)量白法可愛之果，又此大愿無(wú)變無(wú)盡自性得已，無(wú)異因緣令其退轉(zhuǎn)變異可得，又是勝分墮后邊際極大菩提，如菩薩此善決定愿，亦名發(fā)心。

　　戊二．四相發(fā)心

　　又即如是菩薩發(fā)心，略由四相應(yīng)當(dāng)了知，何等為四，一者何相菩薩發(fā)心，二者發(fā)心何所緣慮，三者發(fā)心何狀，何相，何自性起，四者發(fā)心有何勝利，由此四相應(yīng)當(dāng)了知菩薩發(fā)心，謂諸菩薩勝解行住，已善積只一切善根，于菩薩行已正超出，略說(shuō)是相菩薩發(fā)心，又諸菩薩緣當(dāng)來(lái)世無(wú)倒速疾一切菩提資糧圓滿，一菩薩切利有情事圓滿，無(wú)上正等菩提一切種一切佛法圓滿，諸佛所作事業(yè)圓滿，略說(shuō)緣慮如是發(fā)心，又諸菩薩無(wú)倒速疾發(fā)一切菩薩資糧，隨順于諸有情一切菩薩所作，隨順獲得無(wú)上正等菩提，無(wú)師自然妙智，隨順遍一切種諸佛所作事業(yè)，隨順廣大愿心。

　　又諸菩薩發(fā)是心已，超過(guò)菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來(lái)家成佛真子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如來(lái)圣種，又正獲得如實(shí)證凈極多歡喜，于他有情遠(yuǎn)離多分害●諍，于一切種菩薩所作利眾生事，于一切種菩提資糧圓滿，于一切種無(wú)上菩提一切佛法，于一切種佛所作事，以凈增上意樂(lè)，攀緣勝解趣入，于是諸法速疾圓證，自觀己身能正隨順如是解了，極多歡喜，又自觀見妙善，廣大能引出離無(wú)染無(wú)等攝受饒益，身心歡喜，于此無(wú)量熾然善法皆悉成就，又自了知我于無(wú)上正等菩提今已鄰近，于大菩提我勝意樂(lè)已得清凈，我今已離，大一切怖畏，由是因緣極多歡善。

　　由諸菩薩已能發(fā)起善決定心，于五怖畏皆悉除斷，由善修習(xí)無(wú)我妙智，分別我想尚不復(fù)轉(zhuǎn)，況當(dāng)?shù)糜蟹謩e我愛或資生愛，由是因緣無(wú)不活畏，由于他所無(wú)所悕望，常自發(fā)起如是欲樂(lè)，我當(dāng)饒益一切有情非于有情有所求覓，由是因緣無(wú)惡名畏，由離我見于我無(wú)有失壞想轉(zhuǎn)，故無(wú)死畏，自知死后于當(dāng)來(lái)世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無(wú)惡趣畏，由意樂(lè)見一切世間，尚無(wú)有一與我齊等，何況殊勝，是故無(wú)有處眾怯畏，菩薩如是遠(yuǎn)離一切五種怖畏，遠(yuǎn)離一切聞?wù)f甚深正法驚怖，遠(yuǎn)離一切高慢憍傲，遠(yuǎn)離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠(yuǎn)離一切世財(cái)貪喜，無(wú)染污故無(wú)所憎背，有熾然故無(wú)俗意樂(lè)能圓滿證一切善法。

　　戊三．引發(fā)正愿

　　又現(xiàn)法中能起菩薩一切精進(jìn)，信增上力為前導(dǎo)故，于當(dāng)來(lái)世如前所說(shuō)菩提分品十種大愿，今即于此極歡喜住，能具引發(fā)，由得清凈意樂(lè)故，為欲供養(yǎng)最勝有情真實(shí)福田大師法主，是故引發(fā)第一大愿，為欲受持彼所宣說(shuō)無(wú)上正法是故引發(fā)第二大愿，為欲勸請(qǐng)轉(zhuǎn)未曾有妙正法輪，是故引發(fā)第三大愿，為欲順彼行菩薩行，是故引發(fā)第四大愿，為欲成熟彼器有情是故引發(fā)第五大愿，為欲往趣諸佛國(guó)土，奉見如來(lái)，承事供養(yǎng)聽受正法，是故引發(fā)第六大愿，為凈修治自佛國(guó)土，是故引發(fā)第七大愿，為于一切在所生處常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂(lè)加行，是故引發(fā)第八大愿，常為利益一切有情曾不空過(guò)，是故引發(fā)第九大愿，為證無(wú)上正等菩提作諸佛事，是故引發(fā)第十大愿，作是愿言，如有情界展轉(zhuǎn)相續(xù)終無(wú)斷盡，亦如世道展轉(zhuǎn)相續(xù)終無(wú)斷盡，我此大愿生生相續(xù)乃至究竟菩提邊際，常不遠(yuǎn)離常不忘失常不乖離，如是自誓心發(fā)正愿，當(dāng)知此中前就所應(yīng)愿事起愿，后即就愿以起于愿，如是菩薩十種大愿以為上首，能生無(wú)數(shù)百千正愿，如是菩薩于當(dāng)來(lái)世具諸大，愿于現(xiàn)法中發(fā)大精進(jìn)

　　戊四．凈修住法

　　復(fù)有十種凈修住法，由是能令極歡喜住速得清凈，一者于諸佛法深生凈信，二者觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊(yùn)，發(fā)起大悲，三者觀見彼已自誓愿言，我當(dāng)令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊(yùn)得第一樂(lè)發(fā)起大慈，四者為欲救拔一切憂苦自無(wú)顧戀無(wú)顧戀故，能舍內(nèi)外一切身財(cái)，于諸有情而行惠施，五者為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無(wú)厭倦，六者無(wú)厭倦故，證得一切論智清凈，善知諸論，七者善知論故，于劣中勝諸有情所，如應(yīng)如宜而修正行，善解世間，八者即于如是正加行中，依應(yīng)時(shí)分量等正行，而修慚愧，九者即于如是正加行中得無(wú)退轉(zhuǎn)，堅(jiān)力持性，十者以諸上妙利養(yǎng)恭敬及與正行，供養(yǎng)如來(lái)。是名十種凈修住法，由此能令極歡喜住速得清凈，所謂凈信，慈悲惠舍，無(wú)有厭倦，善知諸論，善解世間，修習(xí)慚愧，堅(jiān)力持性，供養(yǎng)如來(lái)

　　戊五．開曉余住

　　又諸菩薩于此十法，受學(xué)隨轉(zhuǎn)多修習(xí)已，復(fù)于余九增上弁等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切種道功德過(guò)失及神通樂(lè)無(wú)失壞道，善取其行得等流相，于一切住自然升進(jìn)，證大菩提為大導(dǎo)師，率領(lǐng)一切有情商侶，超度生死曠野崄道，當(dāng)知此中諸行能入說(shuō)名行，若正入時(shí)說(shuō)名為得，入已果利成辦圓證說(shuō)名等流

　　戊六．修治善根

　　又諸菩薩住此住中，由二因緣現(xiàn)見諸佛或由聽聞菩薩藏說(shuō)，或由內(nèi)心發(fā)起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來(lái)，由●凈信俱行之心求欲現(xiàn)見，如是求已如實(shí)稱遂，當(dāng)知是名第一因緣，又心發(fā)起如是正愿，隨于彼彼諸世界中有佛出現(xiàn)，我當(dāng)往生，如是愿已如實(shí)稱遂，當(dāng)知是名第二因緣，菩薩如是由●凈信現(xiàn)見諸佛，由正愿力現(xiàn)見諸佛，既得見已隨力隨能興一切種恭敬供養(yǎng)，奉施種種上妙樂(lè)具，及于僧眾恭敬供養(yǎng)，于如來(lái)所聽聞?wù)�法，無(wú)倒受持精進(jìn)修行法隨法行，以四攝事成熟有情，一切善根悉皆回向無(wú)上菩提，由是三種清凈因緣，彼諸善根倍復(fù)明凈，謂于佛法僧供養(yǎng)攝受故，以四種攝事成熟有情故，以一切善根回向菩提故，如是乃至無(wú)量俱胝那庾多百千大劫，譬如世間黠慧工匠，以●性金置于火中如如燒煉，如是如是轉(zhuǎn)得明凈，如是凈勝意樂(lè)菩薩所有善根，由是三種清凈因緣緣轉(zhuǎn)復(fù)明凈當(dāng)知亦爾

　　戊七．受生、威力

　　又住于此在在生處多作輪王，王贍部洲得大自在，遠(yuǎn)離一切所有慳垢，威被有情調(diào)伏慳●，諸四攝事所作業(yè)中，一切不離佛法僧寶證一切種菩提，作意恒發(fā)愿言，我當(dāng)一切有情中尊作諸有情一切義利所依止處。

　　若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)，棄舍一切家屬財(cái)位，歸佛圣教凈信出家，一剎那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地，以凈天眼，能于種種諸佛國(guó)土見百如來(lái)，又即于彼變化住持菩薩住持，皆能解了，以神通力動(dòng)百世界，身亦能往放大光明周匝遍，照普令他見化為百類成熟百種所化有情，若欲留命能住百劫，于前后際各百劫事智見，能入蘊(yùn)界處等諸法門中，于百法門能正思擇化作百身，身身皆能現(xiàn)百菩薩，眷屬圍繞，自茲以去是諸菩薩由愿力故，當(dāng)知無(wú)量威力神變，安住如是極歡喜住諸菩薩眾，愿力增上能引無(wú)量殊勝正愿，所作神變?nèi)缡钦�愿，乃至俱胝那庾多百千大劫不易可�?shù)

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩極歡喜住，謂善決定故，四相發(fā)心故，發(fā)起精進(jìn)引發(fā)正愿故，凈修住法故，開曉余住故，修治善根故，受生故，威力故，若廣宣說(shuō)如十地經(jīng)極喜地說(shuō)，彼十地經(jīng)廣所宣說(shuō)菩薩十地，即是此中菩薩藏?cái)z，摩怛理迦略所宣說(shuō)菩薩十住，如其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住，應(yīng)知此中由能攝持菩薩義故，說(shuō)名為地能為受用居處義故，說(shuō)名為住，