《瑜伽師地論》第五十卷

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟

　　瑜伽處建立品第五之二

　　丁九．總辨

　　如是別釋佛十力已，今當(dāng)總辨，嗢挓南曰

　　自性與分別，不共亦平等，作業(yè)及次第，差別最為后。

　　如是所說如來十力所有自性應(yīng)當(dāng)了，知所有分別應(yīng)當(dāng)了知，所有平等應(yīng)當(dāng)了知，所有作業(yè)應(yīng)當(dāng)了知，所有次第應(yīng)當(dāng)了知所有差別應(yīng)尚當(dāng)了知，由是七相應(yīng)知如來十力略義

　　戊一．自性、分別、不共、平等

　　云何如來十力自性，謂總五根為其自性，由慧勝故且說十力慧為自性，所以但言處非處智力，不言信力不言余力，如處非處智力如是，余力當(dāng)知亦爾，是名如來十力自性

　　云何如來十力分別，謂若略說由三分別當(dāng)知無量，一者由時分分別，謂于墮在過去未來及現(xiàn)在世一切所知，隨悟入故，二者由品類分別，謂于一一諸有為事自相共相一切行相，隨悟入故，三者由相續(xù)分別，謂于十方一切有情界各各差別一切相續(xù)一切事義，隨悟入故，即由如是三種，分別如來十力，當(dāng)知無量，是名如來十力分別

　　云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，是名如來十力不共

　　云何如來十力平等，謂此十力一刀如來悉皆平等具足成就，故說平等無有差別，若就如來如多所安住，是則如來如是十力展轉(zhuǎn)差別，謂余如來多住余力，其余如來復(fù)住余力，是名如來十力平等

　　戊二．作業(yè)

　　云何如來十力作業(yè)，謂如來所有處非處智力，于諸因中如實知因，于諸困中如實知，困及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等，如來所有自業(yè)智力，于自所作受用果業(yè)如實了，知及能隨伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論一切沙門婆羅門等，如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現(xiàn)三種神變，無到教授所化有情，及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等，如來所有根勝劣智力，于諸有情軟中上根部分差別，如車釕，知及能于彼如應(yīng)如宜為說正法，如來所有種種勝解智力，于諸有情軟中上品凈與不凈勝解差別如實了知，其凈勝解令漸增長，不凈勝解令漸舍離。

　　如來所有種種界智力，于諸有情劣中妙界部分差別，如實了知，于諸有情能如其根如其意樂如其隨眠，依于彼彼趣入門中，無倒教授如應(yīng)安立，此中如來為諸聲聞，依于彼彼趣入門中與正教授，如聲聞地，盡一切種無間宣說顯發(fā)辯了施設(shè)開示，云何如來教授一切始業(yè)初業(yè)等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾，令心得住，謂諸如來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業(yè)初業(yè)諸菩薩眾，最初施設(shè)無倒教授，如是告言，善男子來，汝當(dāng)安處遠離臥具獨一無二于內(nèi)寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌范師等所為立名，如是思惟，我今為有離六處法自性真實，或內(nèi)或外或兩中間，于此有中如是名想施設(shè)假立言說轉(zhuǎn)耶，汝既如是正思惟已，當(dāng)于此法都無所得，唯當(dāng)如是如實了，知但于客法有客想轉(zhuǎn)，汝善男子，若于爾時于自己名唯客想已生已得，復(fù)應(yīng)在內(nèi)如理思惟，于汝眼中所有制立眼名，眼想眼假施設(shè)，如是思惟，我此眼中唯二可得，謂此制立眼名，眼想眼假施設(shè)，及此唯事于中假立名想施設(shè)，除此無有若過若增，于此眼中所有制立眼名，眼想眼假施設(shè)，且非是眼此唯有事，于中假立眼名想等，當(dāng)知自性亦非是眼，何以故，非于此中遠離所立眼名眼想眼假施設(shè)，少有眼覺而能轉(zhuǎn)故，若有此事體是真實，稱名所說不應(yīng)于中更待眼名方有如是眼覺而轉(zhuǎn)，唯應(yīng)自性不由聽聞，不由分別，彼所立名但于此事有眼覺轉(zhuǎn)，然無如是不待名言覺轉(zhuǎn)可得，是故此中唯于客法，而有其客眼名眼想眼假施設(shè)，汝既如是于其內(nèi)眼如理思惟，復(fù)于眼想淮有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)�，如于其眼，如是于耳鼻舌身等，廣說乃至見聞覺知已得已求，若已作意隨尋隨伺，以要言之，普于一切諸法想中，唯有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)谩?/p>

　　如是汝于自己身中所有假想，能盡除遣勤加行道當(dāng)正攝受，廣說乃至一切法中所有假想，能盡除遣勤加行道當(dāng)正攝受，汝由如是一切所知善觀察覺，普于一切諸法想中起唯客想．于一切法所有一切戲論之想，數(shù)數(shù)除遣，以無分別無想之心唯取義轉(zhuǎn)，于此事中多修習(xí)住，汝若如是，當(dāng)依如來妙智清凈等持種性，獲得無倒心一境性，如是汝等若于不凈作意思惟，于此作意勿當(dāng)舍離，若于慈愍，若于緣性緣起，若于界差別，若于阿那波那念．若于初靜慮，廣說乃至若于非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至，作意思惟，于此作意勿當(dāng)舍離，汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當(dāng)?shù)脽o上正等菩提究竟出離，當(dāng)知是名一切菩薩遍趣正行。

　　過去如來亦為始業(yè)諸菩薩眾，己正施設(shè)如是教授，未來如來亦為始業(yè)諸菩薩眾，當(dāng)正施設(shè)如是教授，現(xiàn)在如來亦為始業(yè)諸菩薩眾，現(xiàn)正施設(shè)如是教授，諸聲聞等于此作意勤修習(xí)時，亦能速疾得勝通慧，若能于此無倒作意如實通達，便能獲得諸法現(xiàn)觀。

　　如來所有遍趣行智力，于一切苦能出離行，不出離行，如實了知，及令舍離不出離行，能正授與能出離行，如來所有宿住隨念智力，于其前際本事本生數(shù)數(shù)念已為已，為令所化諸有情類心生厭離心生凈信，正為宣說，及能降伏執(zhí)著常論一切沙門婆羅門等，如來所有死生智力，于諸弟子過往遷謝當(dāng)所受生，能正記●及能降伏執(zhí)著斷論一切沙門婆羅門等，如來所有漏盡智力，于自解脫無惑無疑，及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等，是名如來十力作業(yè)

　　戊四．次第

　　云何如來十力次第，謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力，頓證得已后時次第方現(xiàn)在前，謂諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法建立一切無倒因果，既觀察已次起，自業(yè)智力，若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說令其遠離諸不善業(yè)，令其現(xiàn)行所有善業(yè)，次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者，與其教授令彼趣向世間離欲法者，與其教授令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道，次起所余如來七力，若諸有情希求出世離欲法者，如應(yīng)為說趣出世間離欲之道，謂于此中先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根，次起種種勝解智，如實觀察彼根為先所有意樂，次起種種界智力，如實觀察意樂為先所有隨眠，如是了知彼根意樂及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應(yīng)令于所緣趣入門中而得趣入，次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應(yīng)所緣趣入門加行，攝住心已凈修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執(zhí)，為令永斷一切煩惱，從此后起漏盡智力，若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行故起不作，作增上慢者，令其拾離此增上慢，是名十力一門次第。

　　復(fù)有異門十力次第，謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發(fā)起處非處智力，令現(xiàn)在前，普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智，即依如是妙法住智，次起自業(yè)智力，觀在家分，由彼彼業(yè)種種差別，依在家分曾當(dāng)現(xiàn)時修證差別，如是觀察在家分已，次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分，謂于如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶，為無有耶，如是觀已正知都無，觀諸世間無有救護無所歸依，由大悲故以其佛眼如實觀照一切世間，既觀照已次起根勝劣智力，現(xiàn)前了知住在世間種種有情生在世間長在世間，或有鈍根或有中根或有利根，現(xiàn)前知已便于說法其心趣入，次后如前一切所余種種勝解智力等事次第，應(yīng)知是第二門十力次第。

　　復(fù)有異門十力次第，謂諸如來于其無上正等菩提，初證得時，最初發(fā)起處非處智力，令現(xiàn)在前，觀察一切緣生法界，次起自智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界，如是有情自如是有情自造如是色類諸業(yè)，還受如是色類諸，困如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現(xiàn)三種無倒神變而教授之，即教授已次起余力，如前次第知根等已于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脫眾苦，是第三門十力次第

　　戊五．差別

　　云何如來十力差別，謂此十力展轉(zhuǎn)相望，亦有差別亦無差別，處非處智力等與自業(yè)智力等，有何差別，若正了知善不善業(yè)能感所有愛非愛果，當(dāng)知此由處非處智力故，若正了知諸有能造善不善業(yè)，即彼能受愛非愛困而非所余，當(dāng)知此由自業(yè)智力故，若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定而非所余，當(dāng)知此由自業(yè)智力故，若正了知即依如是靜慮等定，現(xiàn)三神變無倒教授所化有情，當(dāng)知此由靜慮解脫等持等持等至智力故，若正照取信等俱生相應(yīng)之心，當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故，若正分別即彼諸根軟中上品種種差別，當(dāng)知此由根勝劣智力故，若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂，當(dāng)知此由根勝劣智力故，若正分別即后意樂種種差別，當(dāng)知此由種種勝解智力故，即彼意樂當(dāng)知分別略有六種，一者不出離意樂，謂于各別大自在天那羅延天梵世間等，起信解者所有意樂，二者出離意樂，謂于三乘起信解者所有意樂，三者遠清凈意樂，謂安住下品中品成熟者所有意樂，四者近清凈意樂，謂安住上品成熟者所有意樂，五者即于現(xiàn)法得涅槃意樂，謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂，六者于當(dāng)來世得涅槃意樂，謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂，若正照取勝解所起相似種子，當(dāng)知此由種種勝解智力故，若正照取即彼種子差別，分別無量品類，當(dāng)知此由種種界智力故，又即彼界當(dāng)知分別略有四種，一者本性住種子，二者先習(xí)起種，三者可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子，四者不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子，若正了知如界種類行跡趣入，當(dāng)知此由種種界智力故，若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清凈，如是行跡能令不畢竟清凈，當(dāng)知此由遍趣行智力故，若如實知前際隨念一切趣因前際俱行，當(dāng)知此由遍趣行智力故，若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行，當(dāng)知此由宿住隨念智力故，若正了知依于前際有情死生，當(dāng)知此由宿住隨念智力故，若正觀見后際種種有情死生，當(dāng)知此由死生智力故，若正了知于自事義未得究竟，有情后際受生相續(xù)，當(dāng)知此由死生智力故，若正了知于自事義已得究竟心善解脫于現(xiàn)法中證得槃，當(dāng)知此由漏盡智力故，當(dāng)知是名如來廾力展轉(zhuǎn)相望亦有差別亦無差別

　　丙四．四無所畏

　　如來所有四無畏文，如契經(jīng)說應(yīng)知其相，謂諸如來于其四處，在大眾中而自稱嘆，謂所知障永解脫故，于一切種一切法中，現(xiàn)等正覺不共聲聞，是第一處，諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處，為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處，即于能出道得為礙，說諸障法應(yīng)當(dāng)遠離，是第四處，如來既于如是四處，如其實義自稱嘆已，次后他于自所稱嘆前之二處所有相違身語意業(yè)而興謗難，復(fù)于后二自稱嘆處所有相違前后乖反墮非理相而興謗難，謂于世間有眼見者無眼見者，有他心智者無他心智者，如來于此自稱嘆處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相，由是因緣于此四處能自了，知坦然無畏心無怯劣，無所疑慮都無驚懼，又佛大師唯有爾所正應(yīng)稱嘆，謂自利行及利他行俱善圓滿，當(dāng)知此中前二稱嘆自利行滿，后二稱嘆利他行滿，此中如來若自稱嘆，于一切法現(xiàn)等覺故成正等覺，當(dāng)知正為等趣大乘諸菩薩故，若自稱嘆一切漏盡，當(dāng)知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故，若復(fù)稱嘆能出離道及諸障法，當(dāng)知俱為等趣諸乘諸有情故，如是如來所說經(jīng)句謂我為諸菩薩聲聞?wù)f出離道，乃至廣說，集諸結(jié)集者，于所結(jié)集聲聞藏中，除菩薩言，于所結(jié)集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。

　　丙五．三念住

　　如來所有三念住文，如契經(jīng)說應(yīng)知其相，謂諸如來于其長夜有如是欲，如何當(dāng)令諸有情類于我善說法毗柰耶無倒行中，如實隨住，如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故，此三念住復(fù)由三眾差別建立，云何三眾，若彼一切一向正行，是第一眾，若彼一切一向邪行，是第二眾，若彼眾中一分正行一分邪行，是第三眾

　　丙六．三不護

　　如來所有三不護文，如契經(jīng)說應(yīng)知其相，謂諸如來以要言之，于一切種鄙惡所作覆藏之之?dāng)啵�由三不護之所顯示，諸阿羅漢由忘念故，于時時間片有無記鄙惡所作，如來于此一切，一切皆無所有，是故如來于諸弟子如所立要即如自，切切誡勖顯顯呵擯，時復(fù)現(xiàn)行率爾敦逼，于諸弟子無所防慮，所謂勿彼共住多時，知我所行三業(yè)不凈，因于前事意懷不悅，由斯不順乃事乖違，或面譏我或向他說

　　丙七．大悲

　　當(dāng)知如來所有大悲一切種相，皆悉如前養(yǎng)親近無量品說，當(dāng)知如是如來大悲無量無上

　　丙八．無忌失法

　　云何如來無忘失法，謂諸女唻常隨記念，若事若處若如若時有所為作，如來即于此事此處此如此時，皆正隨念，是名如來無忘失法，所謂如來普于一切所作事業(yè)，普于一切方處差別，普于一切所作方便，普于一切時分差別，念無忘失常住正念，當(dāng)知是名無忘失法

　　丙九．永害習(xí)氣

　　云何如來永害習(xí)氣，謂諸如來或于動轉(zhuǎn)或于瞻視，或于言論或于安住，似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行，是名如來永害習(xí)氣，諸阿羅漢雖斷煩惱，而于動轉(zhuǎn)瞻視言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業(yè)

　　丙十．一切種妙智

　　云何如來一切種妙智，謂諸如來以要言之，于三聚法現(xiàn)等正覺，何等為三，一者能引有義聚法，二者能引無義聚法，三者非能引有義聚法非能引無義聚法，當(dāng)知此中若諸如來或于能引無義聚法，或于非能引有義聚法非能引無義聚法，總于如是一切法中，無顛倒智，是名如來一切種智，若諸如來于其能引有義聚法一切法中，無顛倒智，當(dāng)知是名如來妙智，即于此中若一切種智若妙智，總合為一，名一切種妙智

　　丙十一．總辨

　　丁一．證得

　　如是一切，總名如來百四十種不共佛法，即于此中諸相隨好，在菩薩位最后有中，皆已證得極善清凈，若時菩薩坐菩提座住最后有，于菩薩道菩提資糧極善圓滿，爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學(xué)道所攝金剛喻定，從此無間第二剎那，頓得其余不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為后，皆極清凈悉為無上，由得此故普于一切所知境界，無滯無障，最極清凈無垢智轉(zhuǎn)依，暫發(fā)悟思惟圓滿意車圓滿超過一切菩薩行菩薩地，證入一切如來行如來地，一切在肉所知障品所有●重?zé)o余斷故，得勝轉(zhuǎn)依，如是轉(zhuǎn)依最為無上，其余一切乃至最上成滿住中菩薩轉(zhuǎn)依，當(dāng)知有上

　　丁二．差別

　　間一切安住到究竟地菩薩智等，如來智等，云何應(yīng)知此二差別，答如明眼人隔于輕縠都眾色象，一切安住到究竟地菩薩妙智，于一切境當(dāng)知亦爾唇明眼人無所障隔●眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智，于一切境當(dāng)知亦爾唇明眼人無所障隔●眾色像，如來妙智于一切境當(dāng)知亦爾，如畫事業(yè)圓布眾彩唯后妙色未凈修治，到究竟地菩薩妙智，當(dāng)知亦爾，如畫事業(yè)圓布眾彩最后妙色已凈修治，如來妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人于微闇中●見眾色，到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人離一切闇●見眾色，如來妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人遠●眾色，到究道地菩薩妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人近●眾色，如來妙智當(dāng)知亦爾如輕醫(yī)眼觀視眾色，到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾，如極凈眼觀視眾色，如來妙智當(dāng)知亦爾，如處胎身，到究道地諸菩薩身當(dāng)知亦爾，如出胎身，諸如來身當(dāng)知亦爾，如何羅漢夢中心行，到究竟地菩薩心行當(dāng)知亦爾，如阿羅漢覺時心行，如來心行當(dāng)知亦爾，如昧燈體，到究竟地菩薩智體當(dāng)知亦爾，如明燈體，如來智體當(dāng)知亦爾，是故當(dāng)知一切安住到究境地諸菩薩眾，與諸如來妙智，身心有大差別

　　丁三．作事

　　如是如來證菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事，云何名為一切佛事，謂諸如來如來事業(yè)如來所作，略有十種，如是一一如來事業(yè)如來所作，能成無利量有情事，此外無有若過若增，何等為十，謂諸如來最初自現(xiàn)大丈夫身，欲令有情心發(fā)凈信，大丈夫身于生凈信為最勝故，是名如來第一作事，如是作事，諸相隨好所能成辦，又諸如來普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來第二作事，如是作事四一切種清凈所能成辦，又諸如來能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事，如是作事，如來十力所能成辦，由前所說如來十力，于能成辦一切有情一切義，利有堪能故，又于如來所證十力所興問難，唯有如來能知能見能解能了，唯有如來于彼問難能正答故，又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自論，是名如來第四作事，如是作事，四無所畏所能成辦，又諸如來所化有情，于佛教●若正安住不正安住，如來于彼心無雜染，是名如來第五作事，如是作事，三種念住所能成辦，又諸如來如自所言即如是作，是名如來第六作事，三種不護所能成辦，又諸如來常以佛眼于晝夜分遍觀世間，是名如來第七作事，如是作事，如來大悲所能成辦，又諸如來頓于一切一切作事皆無退舍，是名如來第八作事，如是作事無忘失法所能成辦，又諸如來所行儀軌，如實隨轉(zhuǎn)無越作用，是名如來第九作事，如是作事，永害習(xí)氣能成辦，又諸如來于其能引義聚法，于不能引有義聚法，簡擇舍離于其能引有義聚法，為眾宣說開示顯發(fā)，是名如來第十作事，如是作事，一切種妙智所能成辦，如是如來由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事，如是佛事若廣分別不易可數(shù)，乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡

　　丁四．建立與不共

　　如是所說諸如來住諸如來地，名為建立何以故，依此住此希求品類，諸菩薩眾，于菩薩學(xué)能正修學(xué)，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦一切有情一切義利，是故說此名為建立，又此一切所說佛法，于利他事最為隨順，一切如來是利他事之所顯現(xiàn)聲聞獨覺則不如是，是故說名不共佛法，又于如是諸佛法中自有佛法，聲聞獨覺一切一切皆所不得，所謂大悲，無忘失法，永害習(xí)氣，一切種妙智，自有佛法，雖分似得而一切種皆不圓滿，如來于彼一切，一切悉皆證得，于一切種無不圓滿，最極超過最極殊妙，是故皆說名為不共，當(dāng)知此中獨一有義，是不共義。

　　如是圓滿顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果，名菩薩地，具說一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果一切種教實依處故，又上菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智凈根本，若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門婆羅門等，于此所說菩薩地中起堅信解，樂聞受持精勤修學(xué)廣為他說，下至?xí)��?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)恭敬深心愛重，所得福聚以要言之，如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經(jīng)典，樂聞等業(yè)宣說顯了分別施設(shè)開示稱贊所獲福聚，等無有異，何以故，此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故，于此地中能廣開示法毗柰耶，乃至眾多所化有情，于此正法受持讀法隨法行，安住增長廣大勝進，于爾所時像似正法當(dāng)?shù)门d盛正法不滅，若于爾時像似正法當(dāng)?shù)门d盛，即于爾時能引實義所有正法當(dāng)速滅沒，是故于此菩薩地中起堅信解，樂聞受持乃至廣說，所得福聚無量無邊

　　本地分中菩薩地第十五第四持次第

　　瑜伽處發(fā)正等菩提心品

　　乙十一．次第

　　如是已說菩薩地義，云何應(yīng)知此中次第。

　　謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　既發(fā)心已方正修行自他利行，于自他利正修行時，得無雜染方便，無雜染故得無厭倦方便，無厭倦故得諸善根增長方便，于諸善根得增長已，能證無上正等菩提。又于如是自他利加行無雜染方便，無厭倦方便善根增長方便，得大菩提中，將修行時，先于莖深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已廣為他說，亦于正行自能成辦，于成辦時若由此于此為此應(yīng)行，即由此于此為此而行。

　　由此于此為此行時，如令福德智慧增長，所應(yīng)行者即如是行，福德智慧既增長已，于不拾離生死方便能正修行，即行此中正修行時能行生死無雜染行。

　　即于此中正修行時，能行生死無雜染行，即于此中正修行時，能于自樂行無著行，即于此中正修行時，能于無量生死大苦，能正修行無厭倦行，由于生死無厭倦故，能正訪求種種異論，于一切論得無所畏，善知論已復(fù)能了知所應(yīng)為說所可宣說應(yīng)如是說，由此智故善知世間，如是菩薩善知諸論及世間已，復(fù)能如理訪求正法，既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑，如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉(zhuǎn)增長，福德資糧漸得圓滿，令自智慧亦轉(zhuǎn)增長，智慧資糧漸得圓滿，二種資糧既圓滿已，于諦行相菩提分法無倒修中能勤修行，于修方便能正了知，即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果，既得如是方便善巧，能于一切菩薩語言聽聞受持，依修力故，于昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了，于陀羅尼無礙辯才皆得圓滿，為欲永斷一切障故，精勤修習(xí)三解脫門，即于此中正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切種相，正行圓滿。

　　如是正行得圓滿已，于一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝，所謂正行功德殊勝，及可稱贊功德殊勝，當(dāng)知此中正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事，聲聞獨覺則不如是，由諸菩薩用利他事為自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于諸有情常施恩惠不望其報，菩薩如是勤修行時，常于有情發(fā)起希望，欲令彼得利益安樂，由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行，當(dāng)知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝，當(dāng)知此中稱贊功殊勝菩薩，于諸佛所獲得授記，非諸聲聞亦非獨覺，得授記已便能安住不退轉(zhuǎn)地，安住此中能于一切決定所作，恒常所作，獲得堅固無忘失法，如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設(shè)，在于一切有情最上施設(shè)，普于一切所應(yīng)作事能無退失，于未得退亦無退失，無退失時恒常無間一切善法運運增長如明分月，由諸善法轉(zhuǎn)增長故，菩薩爾時得名真實不名相似，由得真實菩薩名故，于一切種一切有情調(diào)伏方便，如實了知，如實知故，一切安立皆得善巧，從此尋求于此尋求，既尋求已由此究竟皆正安立，如是名為一切安立皆得善巧，于諸安立得善巧故，復(fù)于教授能善巧，于其教授得善巧故，復(fù)能獲得無量所緣三摩地王，獲得如是三摩地已能懷唐捐，宣說正法種種行相，說正時皆有勝果，能于大乘究竟出離，以依大性而出離故能攝大乘，由此復(fù)于彼彼大乘出離位中，得彼彼名，一切菩薩同共，此名一切世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱嘆，當(dāng)知是名所可稱贊功德殊勝，

　　由得如是殊勝名故，當(dāng)知獲得諸菩薩相，諸相所相成就其相如是，正一切種相在家出家二分菩薩所能成辦，于二分中能成辦已，正行堅固于諸善品，獲得一向增上意樂，如是意樂或在家品所應(yīng)攝受，或出家品所應(yīng)攝受，或于善品能正安立乃至安住，從此已上，故作意思受諸有生，于彼生處常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切有情諸饒益事，恒常無間蒙佛菩薩無倒教授，任持善品領(lǐng)受殊勝證得分位，由領(lǐng)受故于可稱贊攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍它，住此住已能于后后殊勝分位一切種相，覺慧升進，漸次乃至到于究竟，于其中間不生喜足，足是升進證得究竟，從此不求余上地，已到究竟極邊際故名得無上。是名菩薩地義次第

　　本地分中有余依地第十六

　　甲十三．有余依地第十六

　　如是已說菩薩地，云何有余依地，當(dāng)知此地有三種相，一者地施設(shè)安立，二者寂靜施設(shè)安立，三者依施設(shè)安立。

　　云何地施設(shè)安立，謂有余依地，除五地一分，謂無心地，修所成地聲聞地，獨覺地，菩薩地，除一地全，謂無余依地，所余諸地名有余依地，是名地施設(shè)安立

　　云何寂靜施設(shè)安立，謂由四種寂靜，施設(shè)安立有余依地，一由苦寂靜故，三由不損惱有情寂靜故，四由舍寂靜故云何苦寂靜，謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，所有當(dāng)來后有眾苦皆永斷，已得遍知，如多羅樹斷截根頂不復(fù)現(xiàn)前，由得當(dāng)來不生法故，是名苦寂靜，云何煩惱寂靜，謂阿羅漢苾芻，貪欲永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜，云何不損惱有情寂靜，謂阿羅漢苾芻，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，不造諸惡修習(xí)諸善，是名不損惱有情寂靜，云何舍寂靜，謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，于六恒住，恒常無間多分安住，謂眼見色已不喜不憂，不喜不憂安住上舍正念正知，是名舍寂靜，即依如是四種寂靜說有余依地，最極寂靜最極清涼，是名寂靜施設(shè)安立。

　　云何依施設(shè)安立，謂有八種依，一施設(shè)依，二攝受依，三住持依，四流轉(zhuǎn)依，五障礙依，六苦惱依，七適悅依，八后邊依，云何施設(shè)依，謂五取蘊由依此故，施設(shè)我及有情命者生者能養(yǎng)育者，補特伽羅意生儒童等諸想等，想假用言說，及依此故，施設(shè)如是名字如是生類，如是種姓如是飲食，如是領(lǐng)受苦樂如是，長壽如是久住，如是壽量邊際等想假用言說，云何攝受依，謂七攝受事，即自己父母妻子，奴婢作使僮仆朋友眷屬，七攝受事，如前意地已廣分別，依此了知諸有情類有所攝受，云何住持依謂四種，食即●食，觸食，意思食，識食，由依此故已生有情住立支持，又能攝養(yǎng)諸求有者，云何流轉(zhuǎn)依，謂四種識住及十二緣起，即色趣識住，受趣識住，想趣識住，行趣識住，及無明緣行行緣識，廣說乃至生緣老死，由依此故，諸有情類于五趣生死隨順流轉(zhuǎn)，云何障礙依，謂諸天魔隨，有彼彼修善法處，即往其前為作障礙，云何苦惱依，謂一切欲界皆名苦惱依，由依此故令諸有情領(lǐng)受憂苦，云何適悅依，謂靜慮等至樂名適悅依由依此故，諸有情類若即于此現(xiàn)入彼定，若生于后長夜領(lǐng)受靜慮等至所有適悅，云何后邊依，謂阿羅漢相續(xù)諸蘊，由依此故說諸阿羅漢任持最后身，問阿羅漢芴芻諸漏永盡住有余依地，當(dāng)言與幾種依共相應(yīng)耶，答當(dāng)言與一種依一向相應(yīng)，謂后邊依，與六攝受事不共相應(yīng)，與流轉(zhuǎn)依與障礙依，一向全不相應(yīng)，與所余依非相應(yīng)非不相應(yīng)，是名依施設(shè)安立。

　　本地分中無余依地第十七

　　甲十四．無余依地第十七

　　如是已說有余依地，云何無余依地，當(dāng)知此亦有三相，一者地施設(shè)安立，二者寂滅施設(shè)安立，三者寂滅異門安立

　　云何地施設(shè)安立，謂先所除五地一分，當(dāng)知即此無余依地所攝，謂無心地，修所成地，聲聞地，獨覺地，菩薩地

　　云何寂滅施設(shè)安立，謂由二種寂滅，施設(shè)安立如是無余依地，一由寂靜寂滅故，二由無損惱寂滅故，云何寂靜寂滅，謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜，今無余依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜，一數(shù)教寂靜，二一切依寂靜，三依依苦寂靜，四依苦生疑慮靜寂。如說

　　由無下劣心能忍受勤苦彼所趣解脫譬如燈盡滅

　　云何無損惱寂滅，謂與一切依不相應(yīng)，違背一切煩惱諸苦流轉(zhuǎn)生起，轉(zhuǎn)依所顯真無漏界，如說苾芻永寂滅名真安樂住，又如說言實有無生無起無作無為無等生起，亦有有生有起有作有為有等生起，若當(dāng)無有無生無起無作無為無等生起，我終不說有生有起有作有為有等生起有永出離由實有無生起無作無為無等生起，我終不說有生有起有作有為有等生起有永出離由實有無生無起無作無為無等生起，是故我說有生有起有作有為有等生起有永出離，世尊依此密意說言甚深廣大無量無數(shù)是謂寂滅，由于此中所具功德難了知故名為甚深，極寬博故名為廣，大無窮盡故名為無量，數(shù)不能數(shù)、無二說故，名為無數(shù)。云何此中數(shù)不能數(shù)？謂有、非有、不可說故。即色、離色、不可說故。即受、離受、不可說故；即想、離想、不可說故；即行、離行、不可說故；即識、離識、不可說故。所以者何？由此清凈真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅。如是二種總說為一寂滅施舍安立。

　　云何寂滅異門施設(shè)安立，當(dāng)知此中寂滅異門有無量種，謂名為常亦名為恒，亦名久住亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚亦名救護，亦名歸依亦名所趣，亦安隱亦名淡泊，亦名善事亦名吉祥，亦名無轉(zhuǎn)亦名無垢，亦名難見亦名甘露，亦名無憂亦名無沒，亦名苂熾亦名無熱，亦名無病亦名無動，亦名涅槃亦名永總一切戲論，如是等類應(yīng)知說名寂滅異門，是名寂滅異門施設(shè)安立

　　瑜伽師地論卷第五十本地分竟