《瑜伽師地論》第五十卷

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟

　　瑜伽處建立品第五之二

　　丁九．總辨

　　如是別釋佛十力已，今當(dāng)總辨，嗢挓南曰

　　自性與分別，不共亦平等，作業(yè)及次第，差別最為后。

　　如是所說(shuō)如來(lái)十力所有自性應(yīng)當(dāng)了，知所有分別應(yīng)當(dāng)了知，所有平等應(yīng)當(dāng)了知，所有作業(yè)應(yīng)當(dāng)了知，所有次第應(yīng)當(dāng)了知所有差別應(yīng)尚當(dāng)了知，由是七相應(yīng)知如來(lái)十力略義

　　戊一．自性、分別、不共、平等

　　云何如來(lái)十力自性，謂總五根為其自性，由慧勝故且說(shuō)十力慧為自性，所以但言處非處智力，不言信力不言余力，如處非處智力如是，余力當(dāng)知亦爾，是名如來(lái)十力自性

　　云何如來(lái)十力分別，謂若略說(shuō)由三分別當(dāng)知無(wú)量，一者由時(shí)分分別，謂于墮在過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世一切所知，隨悟入故，二者由品類分別，謂于一一諸有為事自相共相一切行相，隨悟入故，三者由相續(xù)分別，謂于十方一切有情界各各差別一切相續(xù)一切事義，隨悟入故，即由如是三種，分別如來(lái)十力，當(dāng)知無(wú)量，是名如來(lái)十力分別

　　云何如來(lái)十力不共？謂唯如來(lái)有此十力，不共一切聲聞獨(dú)覺，是名如來(lái)十力不共

　　云何如來(lái)十力平等，謂此十力一刀如來(lái)悉皆平等具足成就，故說(shuō)平等無(wú)有差別，若就如來(lái)如多所安住，是則如來(lái)如是十力展轉(zhuǎn)差別，謂余如來(lái)多住余力，其余如來(lái)復(fù)住余力，是名如來(lái)十力平等

　　戊二．作業(yè)

　　云何如來(lái)十力作業(yè)，謂如來(lái)所有處非處智力，于諸因中如實(shí)知因，于諸困中如實(shí)知，困及能降伏無(wú)因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等，如來(lái)所有自業(yè)智力，于自所作受用果業(yè)如實(shí)了，知及能隨伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論一切沙門婆羅門等，如來(lái)所有靜慮解脫等持等至智力，能現(xiàn)三種神變，無(wú)到教授所化有情，及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等，如來(lái)所有根勝劣智力，于諸有情軟中上根部分差別，如車釕，知及能于彼如應(yīng)如宜為說(shuō)正法，如來(lái)所有種種勝解智力，于諸有情軟中上品凈與不凈勝解差別如實(shí)了知，其凈勝解令漸增長(zhǎng)，不凈勝解令漸舍離。

　　如來(lái)所有種種界智力，于諸有情劣中妙界部分差別，如實(shí)了知，于諸有情能如其根如其意樂(lè)如其隨眠，依于彼彼趣入門中，無(wú)倒教授如應(yīng)安立，此中如來(lái)為諸聲聞，依于彼彼趣入門中與正教授，如聲聞地，盡一切種無(wú)間宣說(shuō)顯發(fā)辯了施設(shè)開示，云何如來(lái)教授一切始業(yè)初業(yè)等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾，令心得住，謂諸如來(lái)為無(wú)諂曲恭敬愛重等持資糧始業(yè)初業(yè)諸菩薩眾，最初施設(shè)無(wú)倒教授，如是告言，善男子來(lái)，汝當(dāng)安處遠(yuǎn)離臥具獨(dú)一無(wú)二于內(nèi)寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌范師等所為立名，如是思惟，我今為有離六處法自性真實(shí)，或內(nèi)或外或兩中間，于此有中如是名想施設(shè)假立言說(shuō)轉(zhuǎn)耶，汝既如是正思惟已，當(dāng)于此法都無(wú)所得，唯當(dāng)如是如實(shí)了，知但于客法有客想轉(zhuǎn)，汝善男子，若于爾時(shí)于自己名唯客想已生已得，復(fù)應(yīng)在內(nèi)如理思惟，于汝眼中所有制立眼名，眼想眼假施設(shè)，如是思惟，我此眼中唯二可得，謂此制立眼名，眼想眼假施設(shè)，及此唯事于中假立名想施設(shè)，除此無(wú)有若過(guò)若增，于此眼中所有制立眼名，眼想眼假施設(shè)，且非是眼此唯有事，于中假立眼名想等，當(dāng)知自性亦非是眼，何以故，非于此中遠(yuǎn)離所立眼名眼想眼假施設(shè)，少有眼覺而能轉(zhuǎn)故，若有此事體是真實(shí)，稱名所說(shuō)不應(yīng)于中更待眼名方有如是眼覺而轉(zhuǎn)，唯應(yīng)自性不由聽聞，不由分別，彼所立名但于此事有眼覺轉(zhuǎn)，然無(wú)如是不待名言覺轉(zhuǎn)可得，是故此中唯于客法，而有其客眼名眼想眼假施設(shè)，汝既如是于其內(nèi)眼如理思惟，復(fù)于眼想淮有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)�，如于其眼，如是于耳鼻舌身等，廣說(shuō)乃至見聞?dòng)X知已得已求，若已作意隨尋隨伺，以要言之，普于一切諸法想中，唯有客想當(dāng)生當(dāng)?shù)谩?/p>

　　如是汝于自己身中所有假想，能盡除遣勤加行道當(dāng)正攝受，廣說(shuō)乃至一切法中所有假想，能盡除遣勤加行道當(dāng)正攝受，汝由如是一切所知善觀察覺，普于一切諸法想中起唯客想．于一切法所有一切戲論之想，數(shù)數(shù)除遣，以無(wú)分別無(wú)想之心唯取義轉(zhuǎn)，于此事中多修習(xí)住，汝若如是，當(dāng)依如來(lái)妙智清凈等持種性，獲得無(wú)倒心一境性，如是汝等若于不凈作意思惟，于此作意勿當(dāng)舍離，若于慈愍，若于緣性緣起，若于界差別，若于阿那波那念．若于初靜慮，廣說(shuō)乃至若于非想非非想處無(wú)量菩薩靜慮神通等持等至，作意思惟，于此作意勿當(dāng)舍離，汝若如是修此菩薩無(wú)倒作意，漸次乃至當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提究竟出離，當(dāng)知是名一切菩薩遍趣正行。

　　過(guò)去如來(lái)亦為始業(yè)諸菩薩眾，己正施設(shè)如是教授，未來(lái)如來(lái)亦為始業(yè)諸菩薩眾，當(dāng)正施設(shè)如是教授，現(xiàn)在如來(lái)亦為始業(yè)諸菩薩眾，現(xiàn)正施設(shè)如是教授，諸聲聞等于此作意勤修習(xí)時(shí)，亦能速疾得勝通慧，若能于此無(wú)倒作意如實(shí)通達(dá)，便能獲得諸法現(xiàn)觀。

　　如來(lái)所有遍趣行智力，于一切苦能出離行，不出離行，如實(shí)了知，及令舍離不出離行，能正授與能出離行，如來(lái)所有宿住隨念智力，于其前際本事本生數(shù)數(shù)念已為已，為令所化諸有情類心生厭離心生凈信，正為宣說(shuō)，及能降伏執(zhí)著常論一切沙門婆羅門等，如來(lái)所有死生智力，于諸弟子過(guò)往遷謝當(dāng)所受生，能正記●及能降伏執(zhí)著斷論一切沙門婆羅門等，如來(lái)所有漏盡智力，于自解脫無(wú)惑無(wú)疑，及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等，是名如來(lái)十力作業(yè)

　　戊四．次第

　　云何如來(lái)十力次第，謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)，即便頓得一切十力，頓證得已后時(shí)次第方現(xiàn)在前，謂諸如來(lái)初成佛時(shí)，先起處非處智力，觀察諸法建立一切無(wú)倒因果，既觀察已次起，自業(yè)智力，若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說(shuō)令其遠(yuǎn)離諸不善業(yè)，令其現(xiàn)行所有善業(yè)，次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者，與其教授令彼趣向世間離欲法者，與其教授令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實(shí)之道，次起所余如來(lái)七力，若諸有情希求出世離欲法者，如應(yīng)為說(shuō)趣出世間離欲之道，謂于此中先起根勝劣智力，如實(shí)觀察希求出世離欲者根，次起種種勝解智，如實(shí)觀察彼根為先所有意樂(lè)，次起種種界智力，如實(shí)觀察意樂(lè)為先所有隨眠，如是了知彼根意樂(lè)及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應(yīng)令于所緣趣入門中而得趣入，次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應(yīng)所緣趣入門加行，攝住心已凈修行已，為說(shuō)中道，令其遠(yuǎn)離薩迦耶見以為根本常斷邊執(zhí)，為令永斷一切煩惱，從此后起漏盡智力，若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行故起不作，作增上慢者，令其拾離此增上慢，是名十力一門次第。

　　復(fù)有異門十力次第，謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)，最初發(fā)起處非處智力，令現(xiàn)在前，普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智，即依如是妙法住智，次起自業(yè)智力，觀在家分，由彼彼業(yè)種種差別，依在家分曾當(dāng)現(xiàn)時(shí)修證差別，如是觀察在家分已，次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分，謂于如是出家分中，為有能說(shuō)出苦離苦正道者耶，為無(wú)有耶，如是觀已正知都無(wú)，觀諸世間無(wú)有救護(hù)無(wú)所歸依，由大悲故以其佛眼如實(shí)觀照一切世間，既觀照已次起根勝劣智力，現(xiàn)前了知住在世間種種有情生在世間長(zhǎng)在世間，或有鈍根或有中根或有利根，現(xiàn)前知已便于說(shuō)法其心趣入，次后如前一切所余種種勝解智力等事次第，應(yīng)知是第二門十力次第。

　　復(fù)有異門十力次第，謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提，初證得時(shí)，最初發(fā)起處非處智力，令現(xiàn)在前，觀察一切緣生法界，次起自智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界，如是有情自如是有情自造如是色類諸業(yè)，還受如是色類諸，困如實(shí)觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現(xiàn)三種無(wú)倒神變而教授之，即教授已次起余力，如前次第知根等已于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脫眾苦，是第三門十力次第

　　戊五．差別

　　云何如來(lái)十力差別，謂此十力展轉(zhuǎn)相望，亦有差別亦無(wú)差別，處非處智力等與自業(yè)智力等，有何差別，若正了知善不善業(yè)能感所有愛非愛果，當(dāng)知此由處非處智力故，若正了知諸有能造善不善業(yè)，即彼能受愛非愛困而非所余，當(dāng)知此由自業(yè)智力故，若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定而非所余，當(dāng)知此由自業(yè)智力故，若正了知即依如是靜慮等定，現(xiàn)三神變無(wú)倒教授所化有情，當(dāng)知此由靜慮解脫等持等持等至智力故，若正照取信等俱生相應(yīng)之心，當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故，若正分別即彼諸根軟中上品種種差別，當(dāng)知此由根勝劣智力故，若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂(lè)，當(dāng)知此由根勝劣智力故，若正分別即后意樂(lè)種種差別，當(dāng)知此由種種勝解智力故，即彼意樂(lè)當(dāng)知分別略有六種，一者不出離意樂(lè)，謂于各別大自在天那羅延天梵世間等，起信解者所有意樂(lè)，二者出離意樂(lè)，謂于三乘起信解者所有意樂(lè)，三者遠(yuǎn)清凈意樂(lè)，謂安住下品中品成熟者所有意樂(lè)，四者近清凈意樂(lè)，謂安住上品成熟者所有意樂(lè)，五者即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)，謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂(lè)，六者于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)，謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂(lè)，若正照取勝解所起相似種子，當(dāng)知此由種種勝解智力故，若正照取即彼種子差別，分別無(wú)量品類，當(dāng)知此由種種界智力故，又即彼界當(dāng)知分別略有四種，一者本性住種子，二者先習(xí)起種，三者可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子，四者不可修治種子，謂無(wú)般涅槃法者所有種子，若正了知如界種類行跡趣入，當(dāng)知此由種種界智力故，若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清凈，如是行跡能令不畢竟清凈，當(dāng)知此由遍趣行智力故，若如實(shí)知前際隨念一切趣因前際俱行，當(dāng)知此由遍趣行智力故，若正了知如前分別種種隨順八言說(shuō)句六種略行，當(dāng)知此由宿住隨念智力故，若正了知依于前際有情死生，當(dāng)知此由宿住隨念智力故，若正觀見后際種種有情死生，當(dāng)知此由死生智力故，若正了知于自事義未得究竟，有情后際受生相續(xù)，當(dāng)知此由死生智力故，若正了知于自事義已得究竟心善解脫于現(xiàn)法中證得槃，當(dāng)知此由漏盡智力故，當(dāng)知是名如來(lái)廾力展轉(zhuǎn)相望亦有差別亦無(wú)差別

　　丙四．四無(wú)所畏

　　如來(lái)所有四無(wú)畏文，如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相，謂諸如來(lái)于其四處，在大眾中而自稱嘆，謂所知障永解脫故，于一切種一切法中，現(xiàn)等正覺不共聲聞，是第一處，諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處，為求解脫諸有情類超過(guò)眾苦，說(shuō)出離道，是第三處，即于能出道得為礙，說(shuō)諸障法應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，是第四處，如來(lái)既于如是四處，如其實(shí)義自稱嘆已，次后他于自所稱嘆前之二處所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難，復(fù)于后二自稱嘆處所有相違前后乖反墮非理相而興謗難，謂于世間有眼見者無(wú)眼見者，有他心智者無(wú)他心智者，如來(lái)于此自稱嘆處能為對(duì)治諸謗難中，都不見有如實(shí)因相，由是因緣于此四處能自了，知坦然無(wú)畏心無(wú)怯劣，無(wú)所疑慮都無(wú)驚懼，又佛大師唯有爾所正應(yīng)稱嘆，謂自利行及利他行俱善圓滿，當(dāng)知此中前二稱嘆自利行滿，后二稱嘆利他行滿，此中如來(lái)若自稱嘆，于一切法現(xiàn)等覺故成正等覺，當(dāng)知正為等趣大乘諸菩薩故，若自稱嘆一切漏盡，當(dāng)知正為等趣聲聞及獨(dú)覺乘諸有情故，若復(fù)稱嘆能出離道及諸障法，當(dāng)知俱為等趣諸乘諸有情故，如是如來(lái)所說(shuō)經(jīng)句謂我為諸菩薩聲聞?wù)f出離道，乃至廣說(shuō)，集諸結(jié)集者，于所結(jié)集聲聞藏中，除菩薩言，于所結(jié)集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。

　　丙五．三念住

　　如來(lái)所有三念住文，如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相，謂諸如來(lái)于其長(zhǎng)夜有如是欲，如何當(dāng)令諸有情類于我善說(shuō)法毗柰耶無(wú)倒行中，如實(shí)隨住，如是長(zhǎng)夜欲樂(lè)法主化御眾時(shí)，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故，此三念住復(fù)由三眾差別建立，云何三眾，若彼一切一向正行，是第一眾，若彼一切一向邪行，是第二眾，若彼眾中一分正行一分邪行，是第三眾

　　丙六．三不護(hù)

　　如來(lái)所有三不護(hù)文，如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相，謂諸如來(lái)以要言之，于一切種鄙惡所作覆藏之之?dāng)啵�由三不護(hù)之所顯示，諸阿羅漢由忘念故，于時(shí)時(shí)間片有無(wú)記鄙惡所作，如來(lái)于此一切，一切皆無(wú)所有，是故如來(lái)于諸弟子如所立要即如自，切切誡勖顯顯呵擯，時(shí)復(fù)現(xiàn)行率爾敦逼，于諸弟子無(wú)所防慮，所謂勿彼共住多時(shí)，知我所行三業(yè)不凈，因于前事意懷不悅，由斯不順乃事乖違，或面譏我或向他說(shuō)

　　丙七．大悲

　　當(dāng)知如來(lái)所有大悲一切種相，皆悉如前養(yǎng)親近無(wú)量品說(shuō)，當(dāng)知如是如來(lái)大悲無(wú)量無(wú)上

　　丙八．無(wú)忌失法

　　云何如來(lái)無(wú)忘失法，謂諸女唻常隨記念，若事若處若如若時(shí)有所為作，如來(lái)即于此事此處此如此時(shí)，皆正隨念，是名如來(lái)無(wú)忘失法，所謂如來(lái)普于一切所作事業(yè)，普于一切方處差別，普于一切所作方便，普于一切時(shí)分差別，念無(wú)忘失常住正念，當(dāng)知是名無(wú)忘失法

　　丙九．永害習(xí)氣

　　云何如來(lái)永害習(xí)氣，謂諸如來(lái)或于動(dòng)轉(zhuǎn)或于瞻視，或于言論或于安住，似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行，是名如來(lái)永害習(xí)氣，諸阿羅漢雖斷煩惱，而于動(dòng)轉(zhuǎn)瞻視言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業(yè)

　　丙十．一切種妙智

　　云何如來(lái)一切種妙智，謂諸如來(lái)以要言之，于三聚法現(xiàn)等正覺，何等為三，一者能引有義聚法，二者能引無(wú)義聚法，三者非能引有義聚法非能引無(wú)義聚法，當(dāng)知此中若諸如來(lái)或于能引無(wú)義聚法，或于非能引有義聚法非能引無(wú)義聚法，總于如是一切法中，無(wú)顛倒智，是名如來(lái)一切種智，若諸如來(lái)于其能引有義聚法一切法中，無(wú)顛倒智，當(dāng)知是名如來(lái)妙智，即于此中若一切種智若妙智，總合為一，名一切種妙智

　　丙十一．總辨

　　丁一．證得

　　如是一切，總名如來(lái)百四十種不共佛法，即于此中諸相隨好，在菩薩位最后有中，皆已證得極善清凈，若時(shí)菩薩坐菩提座住最后有，于菩薩道菩提資糧極善圓滿，爾時(shí)無(wú)師修三十七菩提分法，得一剎那名無(wú)障礙智三摩地，是其菩薩學(xué)道所攝金剛喻定，從此無(wú)間第二剎那，頓得其余不共佛法，謂如來(lái)十力為初，一切種妙智為后，皆極清凈悉為無(wú)上，由得此故普于一切所知境界，無(wú)滯無(wú)障，最極清凈無(wú)垢智轉(zhuǎn)依，暫發(fā)悟思惟圓滿意車圓滿超過(guò)一切菩薩行菩薩地，證入一切如來(lái)行如來(lái)地，一切在肉所知障品所有●重?zé)o余斷故，得勝轉(zhuǎn)依，如是轉(zhuǎn)依最為無(wú)上，其余一切乃至最上成滿住中菩薩轉(zhuǎn)依，當(dāng)知有上

　　丁二．差別

　　間一切安住到究竟地菩薩智等，如來(lái)智等，云何應(yīng)知此二差別，答如明眼人隔于輕縠都眾色象，一切安住到究竟地菩薩妙智，于一切境當(dāng)知亦爾唇明眼人無(wú)所障隔●眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智，于一切境當(dāng)知亦爾唇明眼人無(wú)所障隔●眾色像，如來(lái)妙智于一切境當(dāng)知亦爾，如畫事業(yè)圓布眾彩唯后妙色未凈修治，到究竟地菩薩妙智，當(dāng)知亦爾，如畫事業(yè)圓布眾彩最后妙色已凈修治，如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人于微闇中●見眾色，到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人離一切闇●見眾色，如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人遠(yuǎn)●眾色，到究道地菩薩妙智當(dāng)知亦爾，如明眼人近●眾色，如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾如輕醫(yī)眼觀視眾色，到究竟地菩薩妙智當(dāng)知亦爾，如極凈眼觀視眾色，如來(lái)妙智當(dāng)知亦爾，如處胎身，到究道地諸菩薩身當(dāng)知亦爾，如出胎身，諸如來(lái)身當(dāng)知亦爾，如何羅漢夢(mèng)中心行，到究竟地菩薩心行當(dāng)知亦爾，如阿羅漢覺時(shí)心行，如來(lái)心行當(dāng)知亦爾，如昧燈體，到究竟地菩薩智體當(dāng)知亦爾，如明燈體，如來(lái)智體當(dāng)知亦爾，是故當(dāng)知一切安住到究境地諸菩薩眾，與諸如來(lái)妙智，身心有大差別

　　丁三．作事

　　如是如來(lái)證菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事，云何名為一切佛事，謂諸如來(lái)如來(lái)事業(yè)如來(lái)所作，略有十種，如是一一如來(lái)事業(yè)如來(lái)所作，能成無(wú)利量有情事，此外無(wú)有若過(guò)若增，何等為十，謂諸如來(lái)最初自現(xiàn)大丈夫身，欲令有情心發(fā)凈信，大丈夫身于生凈信為最勝故，是名如來(lái)第一作事，如是作事，諸相隨好所能成辦，又諸如來(lái)普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來(lái)第二作事，如是作事四一切種清凈所能成辦，又諸如來(lái)能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來(lái)第三作事，如是作事，如來(lái)十力所能成辦，由前所說(shuō)如來(lái)十力，于能成辦一切有情一切義，利有堪能故，又于如來(lái)所證十力所興問(wèn)難，唯有如來(lái)能知能見能解能了，唯有如來(lái)于彼問(wèn)難能正答故，又諸如來(lái)普能降伏一切他論，普能成立一切自論，是名如來(lái)第四作事，如是作事，四無(wú)所畏所能成辦，又諸如來(lái)所化有情，于佛教●若正安住不正安住，如來(lái)于彼心無(wú)雜染，是名如來(lái)第五作事，如是作事，三種念住所能成辦，又諸如來(lái)如自所言即如是作，是名如來(lái)第六作事，三種不護(hù)所能成辦，又諸如來(lái)常以佛眼于晝夜分遍觀世間，是名如來(lái)第七作事，如是作事，如來(lái)大悲所能成辦，又諸如來(lái)頓于一切一切作事皆無(wú)退舍，是名如來(lái)第八作事，如是作事無(wú)忘失法所能成辦，又諸如來(lái)所行儀軌，如實(shí)隨轉(zhuǎn)無(wú)越作用，是名如來(lái)第九作事，如是作事，永害習(xí)氣能成辦，又諸如來(lái)于其能引義聚法，于不能引有義聚法，簡(jiǎn)擇舍離于其能引有義聚法，為眾宣說(shuō)開示顯發(fā)，是名如來(lái)第十作事，如是作事，一切種妙智所能成辦，如是如來(lái)由前所說(shuō)百四十種不共佛法，能作如來(lái)一切所作一切佛事，如是佛事若廣分別不易可數(shù)，乃至俱胝那庾多百千大劫說(shuō)不能盡

　　丁四．建立與不共

　　如是所說(shuō)諸如來(lái)住諸如來(lái)地，名為建立何以故，依此住此希求品類，諸菩薩眾，于菩薩學(xué)能正修學(xué)，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦一切有情一切義利，是故說(shuō)此名為建立，又此一切所說(shuō)佛法，于利他事最為隨順，一切如來(lái)是利他事之所顯現(xiàn)聲聞獨(dú)覺則不如是，是故說(shuō)名不共佛法，又于如是諸佛法中自有佛法，聲聞獨(dú)覺一切一切皆所不得，所謂大悲，無(wú)忘失法，永害習(xí)氣，一切種妙智，自有佛法，雖分似得而一切種皆不圓滿，如來(lái)于彼一切，一切悉皆證得，于一切種無(wú)不圓滿，最極超過(guò)最極殊妙，是故皆說(shuō)名為不共，當(dāng)知此中獨(dú)一有義，是不共義。

　　如是圓滿顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果，名菩薩地，具說(shuō)一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果一切種教實(shí)依處故，又上菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無(wú)障智凈根本，若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門婆羅門等，于此所說(shuō)菩薩地中起堅(jiān)信解，樂(lè)聞受持精勤修學(xué)廣為他說(shuō)，下至?xí)��?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)恭敬深心愛重，所得福聚以要言之，如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經(jīng)典，樂(lè)聞等業(yè)宣說(shuō)顯了分別施設(shè)開示稱贊所獲福聚，等無(wú)有異，何以故，此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標(biāo)廣釋諸門攝故，于此地中能廣開示法毗柰耶，乃至眾多所化有情，于此正法受持讀法隨法行，安住增長(zhǎng)廣大勝進(jìn)，于爾所時(shí)像似正法當(dāng)?shù)门d盛正法不滅，若于爾時(shí)像似正法當(dāng)?shù)门d盛，即于爾時(shí)能引實(shí)義所有正法當(dāng)速滅沒(méi)，是故于此菩薩地中起堅(jiān)信解，樂(lè)聞受持乃至廣說(shuō)，所得福聚無(wú)量無(wú)邊

　　本地分中菩薩地第十五第四持次第

　　瑜伽處發(fā)正等菩提心品

　　乙十一．次第

　　如是已說(shuō)菩薩地義，云何應(yīng)知此中次第。

　　謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　既發(fā)心已方正修行自他利行，于自他利正修行時(shí)，得無(wú)雜染方便，無(wú)雜染故得無(wú)厭倦方便，無(wú)厭倦故得諸善根增長(zhǎng)方便，于諸善根得增長(zhǎng)已，能證無(wú)上正等菩提。又于如是自他利加行無(wú)雜染方便，無(wú)厭倦方便善根增長(zhǎng)方便，得大菩提中，將修行時(shí)，先于莖深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已廣為他說(shuō)，亦于正行自能成辦，于成辦時(shí)若由此于此為此應(yīng)行，即由此于此為此而行。

　　由此于此為此行時(shí)，如令福德智慧增長(zhǎng)，所應(yīng)行者即如是行，福德智慧既增長(zhǎng)已，于不拾離生死方便能正修行，即行此中正修行時(shí)能行生死無(wú)雜染行。

　　即于此中正修行時(shí)，能行生死無(wú)雜染行，即于此中正修行時(shí)，能于自樂(lè)行無(wú)著行，即于此中正修行時(shí)，能于無(wú)量生死大苦，能正修行無(wú)厭倦行，由于生死無(wú)厭倦故，能正訪求種種異論，于一切論得無(wú)所畏，善知論已復(fù)能了知所應(yīng)為說(shuō)所可宣說(shuō)應(yīng)如是說(shuō)，由此智故善知世間，如是菩薩善知諸論及世間已，復(fù)能如理訪求正法，既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑，如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，福德資糧漸得圓滿，令自智慧亦轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，智慧資糧漸得圓滿，二種資糧既圓滿已，于諦行相菩提分法無(wú)倒修中能勤修行，于修方便能正了知，即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨(dú)覺乘般涅槃果，既得如是方便善巧，能于一切菩薩語(yǔ)言聽聞受持，依修力故，于昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了，于陀羅尼無(wú)礙辯才皆得圓滿，為欲永斷一切障故，精勤修習(xí)三解脫門，即于此中正修行時(shí)，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切種相，正行圓滿。

　　如是正行得圓滿已，于一切有情及聲聞獨(dú)覺皆為殊勝，所謂正行功德殊勝，及可稱贊功德殊勝，當(dāng)知此中正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事，聲聞獨(dú)覺則不如是，由諸菩薩用利他事為自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于諸有情常施恩惠不望其報(bào)，菩薩如是勤修行時(shí)，常于有情發(fā)起希望，欲令彼得利益安樂(lè)，由是利益安樂(lè)意樂(lè)，常能起作不虛加行，當(dāng)知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝，當(dāng)知此中稱贊功殊勝菩薩，于諸佛所獲得授記，非諸聲聞亦非獨(dú)覺，得授記已便能安住不退轉(zhuǎn)地，安住此中能于一切決定所作，恒常所作，獲得堅(jiān)固無(wú)忘失法，如是堅(jiān)固無(wú)忘失法，諸佛菩薩施設(shè)，在于一切有情最上施設(shè)，普于一切所應(yīng)作事能無(wú)退失，于未得退亦無(wú)退失，無(wú)退失時(shí)恒常無(wú)間一切善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)如明分月，由諸善法轉(zhuǎn)增長(zhǎng)故，菩薩爾時(shí)得名真實(shí)不名相似，由得真實(shí)菩薩名故，于一切種一切有情調(diào)伏方便，如實(shí)了知，如實(shí)知故，一切安立皆得善巧，從此尋求于此尋求，既尋求已由此究竟皆正安立，如是名為一切安立皆得善巧，于諸安立得善巧故，復(fù)于教授能善巧，于其教授得善巧故，復(fù)能獲得無(wú)量所緣三摩地王，獲得如是三摩地已能懷唐捐，宣說(shuō)正法種種行相，說(shuō)正時(shí)皆有勝果，能于大乘究竟出離，以依大性而出離故能攝大乘，由此復(fù)于彼彼大乘出離位中，得彼彼名，一切菩薩同共，此名一切世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱嘆，當(dāng)知是名所可稱贊功德殊勝，

　　由得如是殊勝名故，當(dāng)知獲得諸菩薩相，諸相所相成就其相如是，正一切種相在家出家二分菩薩所能成辦，于二分中能成辦已，正行堅(jiān)固于諸善品，獲得一向增上意樂(lè)，如是意樂(lè)或在家品所應(yīng)攝受，或出家品所應(yīng)攝受，或于善品能正安立乃至安住，從此已上，故作意思受諸有生，于彼生處常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切有情諸饒益事，恒常無(wú)間蒙佛菩薩無(wú)倒教授，任持善品領(lǐng)受殊勝證得分位，由領(lǐng)受故于可稱贊攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍它，住此住已能于后后殊勝分位一切種相，覺慧升進(jìn)，漸次乃至到于究竟，于其中間不生喜足，足是升進(jìn)證得究竟，從此不求余上地，已到究竟極邊際故名得無(wú)上。是名菩薩地義次第

　　本地分中有余依地第十六

　　甲十三．有余依地第十六

　　如是已說(shuō)菩薩地，云何有余依地，當(dāng)知此地有三種相，一者地施設(shè)安立，二者寂靜施設(shè)安立，三者依施設(shè)安立。

　　云何地施設(shè)安立，謂有余依地，除五地一分，謂無(wú)心地，修所成地聲聞地，獨(dú)覺地，菩薩地，除一地全，謂無(wú)余依地，所余諸地名有余依地，是名地施設(shè)安立

　　云何寂靜施設(shè)安立，謂由四種寂靜，施設(shè)安立有余依地，一由苦寂靜故，三由不損惱有情寂靜故，四由舍寂靜故云何苦寂靜，謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，所有當(dāng)來(lái)后有眾苦皆永斷，已得遍知，如多羅樹斷截根頂不復(fù)現(xiàn)前，由得當(dāng)來(lái)不生法故，是名苦寂靜，云何煩惱寂靜，謂阿羅漢苾芻，貪欲永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜，云何不損惱有情寂靜，謂阿羅漢苾芻，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，不造諸惡修習(xí)諸善，是名不損惱有情寂靜，云何舍寂靜，謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，于六恒住，恒常無(wú)間多分安住，謂眼見色已不喜不憂，不喜不憂安住上舍正念正知，是名舍寂靜，即依如是四種寂靜說(shuō)有余依地，最極寂靜最極清涼，是名寂靜施設(shè)安立。

　　云何依施設(shè)安立，謂有八種依，一施設(shè)依，二攝受依，三住持依，四流轉(zhuǎn)依，五障礙依，六苦惱依，七適悅依，八后邊依，云何施設(shè)依，謂五取蘊(yùn)由依此故，施設(shè)我及有情命者生者能養(yǎng)育者，補(bǔ)特伽羅意生儒童等諸想等，想假用言說(shuō)，及依此故，施設(shè)如是名字如是生類，如是種姓如是飲食，如是領(lǐng)受苦樂(lè)如是，長(zhǎng)壽如是久住，如是壽量邊際等想假用言說(shuō)，云何攝受依，謂七攝受事，即自己父母妻子，奴婢作使僮仆朋友眷屬，七攝受事，如前意地已廣分別，依此了知諸有情類有所攝受，云何住持依謂四種，食即●食，觸食，意思食，識(shí)食，由依此故已生有情住立支持，又能攝養(yǎng)諸求有者，云何流轉(zhuǎn)依，謂四種識(shí)住及十二緣起，即色趣識(shí)住，受趣識(shí)住，想趣識(shí)住，行趣識(shí)住，及無(wú)明緣行行緣識(shí)，廣說(shuō)乃至生緣老死，由依此故，諸有情類于五趣生死隨順流轉(zhuǎn)，云何障礙依，謂諸天魔隨，有彼彼修善法處，即往其前為作障礙，云何苦惱依，謂一切欲界皆名苦惱依，由依此故令諸有情領(lǐng)受憂苦，云何適悅依，謂靜慮等至樂(lè)名適悅依由依此故，諸有情類若即于此現(xiàn)入彼定，若生于后長(zhǎng)夜領(lǐng)受靜慮等至所有適悅，云何后邊依，謂阿羅漢相續(xù)諸蘊(yùn)，由依此故說(shuō)諸阿羅漢任持最后身，問(wèn)阿羅漢芴芻諸漏永盡住有余依地，當(dāng)言與幾種依共相應(yīng)耶，答當(dāng)言與一種依一向相應(yīng)，謂后邊依，與六攝受事不共相應(yīng)，與流轉(zhuǎn)依與障礙依，一向全不相應(yīng)，與所余依非相應(yīng)非不相應(yīng)，是名依施設(shè)安立。

　　本地分中無(wú)余依地第十七

　　甲十四．無(wú)余依地第十七

　　如是已說(shuō)有余依地，云何無(wú)余依地，當(dāng)知此亦有三相，一者地施設(shè)安立，二者寂滅施設(shè)安立，三者寂滅異門安立

　　云何地施設(shè)安立，謂先所除五地一分，當(dāng)知即此無(wú)余依地所攝，謂無(wú)心地，修所成地，聲聞地，獨(dú)覺地，菩薩地

　　云何寂滅施設(shè)安立，謂由二種寂滅，施設(shè)安立如是無(wú)余依地，一由寂靜寂滅故，二由無(wú)損惱寂滅故，云何寂靜寂滅，謂先于有余依地，獲得觸證四種寂靜，今無(wú)余依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜，一數(shù)教寂靜，二一切依寂靜，三依依苦寂靜，四依苦生疑慮靜寂。如說(shuō)

　　由無(wú)下劣心能忍受勤苦彼所趣解脫譬如燈盡滅

　　云何無(wú)損惱寂滅，謂與一切依不相應(yīng)，違背一切煩惱諸苦流轉(zhuǎn)生起，轉(zhuǎn)依所顯真無(wú)漏界，如說(shuō)苾芻永寂滅名真安樂(lè)住，又如說(shuō)言實(shí)有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)等生起，亦有有生有起有作有為有等生起，若當(dāng)無(wú)有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)等生起，我終不說(shuō)有生有起有作有為有等生起有永出離由實(shí)有無(wú)生起無(wú)作無(wú)為無(wú)等生起，我終不說(shuō)有生有起有作有為有等生起有永出離由實(shí)有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為無(wú)等生起，是故我說(shuō)有生有起有作有為有等生起有永出離，世尊依此密意說(shuō)言甚深廣大無(wú)量無(wú)數(shù)是謂寂滅，由于此中所具功德難了知故名為甚深，極寬博故名為廣，大無(wú)窮盡故名為無(wú)量，數(shù)不能數(shù)、無(wú)二說(shuō)故，名為無(wú)數(shù)。云何此中數(shù)不能數(shù)？謂有、非有、不可說(shuō)故。即色、離色、不可說(shuō)故。即受、離受、不可說(shuō)故；即想、離想、不可說(shuō)故；即行、離行、不可說(shuō)故；即識(shí)、離識(shí)、不可說(shuō)故。所以者何？由此清凈真如所顯，一向無(wú)垢，是名無(wú)損惱寂滅。如是二種總說(shuō)為一寂滅施舍安立。

　　云何寂滅異門施設(shè)安立，當(dāng)知此中寂滅異門有無(wú)量種，謂名為常亦名為恒，亦名久住亦名無(wú)變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚亦名救護(hù)，亦名歸依亦名所趣，亦安隱亦名淡泊，亦名善事亦名吉祥，亦名無(wú)轉(zhuǎn)亦名無(wú)垢，亦名難見亦名甘露，亦名無(wú)憂亦名無(wú)沒(méi)，亦名苂熾亦名無(wú)熱，亦名無(wú)病亦名無(wú)動(dòng)，亦名涅槃亦名永總一切戲論，如是等類應(yīng)知說(shuō)名寂滅異門，是名寂滅異門施設(shè)安立

　　瑜伽師地論卷第五十本地分竟