《瑜伽師地論》第九十五卷

　　攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三之三

　　丙三．諦攝

　　復(fù)次●南曰：

　　如理攝集諦，得相處業(yè)障，過(guò)黑異熟等，大義后難得。

　　丁一．如理等

　　戊一．不能盡漏

　　若于諦智增上如理。及不如理。不如實(shí)知。不能盡漏。與此相違。如實(shí)知故。能盡諸漏。當(dāng)知此中聞不正法。不為寂靜。不為調(diào)伏。不為●。所起諸智。名不如理。聽聞?wù)�法。與上相違。當(dāng)知如理。

　　又于此中。住惡說(shuō)法補(bǔ)特伽羅。于此正法佛佛弟子真善丈夫。不樂瞻仰。于別解脫尸羅律儀密護(hù)根門正知而住。如是等類賢圣法中。不自調(diào)伏。不受學(xué)轉(zhuǎn)。于諸圣諦無(wú)聞思修照了通達(dá)。

　　又即于彼諸惡說(shuō)法毗奈耶中。聞不正法。起邪勝解。于不如理生起如理顛倒妄想。于不如理不如實(shí)知是不如理。又于聽聞?wù)�法如理。不如�?shí)知是其如理。

　　由不知故。于諸所有惡說(shuō)惡解有縛無(wú)脫。不應(yīng)思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。于諸所有善說(shuō)善解有脫無(wú)縛。應(yīng)可思惟無(wú)顛倒法。所謂契經(jīng)及應(yīng)頌等乃至廣說(shuō)。不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意。不欲寂靜。不為調(diào)伏。不為●故。名非理。又復(fù)聽聞不正法故。依三言事增上緣力。顯示過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在計(jì)我品類。即由如是增上力故。于三世境起不如理作意思惟。謂于過(guò)去分別計(jì)我或有或無(wú)。未來(lái)現(xiàn)在當(dāng)知亦爾。彼既如是不如正理。作意思惟�；蚓壦�取事�；蚓壞苋∈隆４瞬蝗缋碜饕馑嘉��；蚣粗T行分別有我�；螂x諸行分別有我。彼于所計(jì)得決定時(shí)。若緣所取事分別為我。或成常見。由此見故。作是思惟。我有。其我于現(xiàn)法中是實(shí)是常�；虺蓴嘁姟Ｓ纱艘姽�。作是思惟。我無(wú)。其我于現(xiàn)法中是實(shí)是常。若緣能取事。計(jì)有我見分別為我。作是思惟。我今以我觀察于我�；蛑^我我先有今無(wú)。作是思惟。我今以我觀察無(wú)我。或復(fù)即緣能取之事。計(jì)無(wú)我見。于現(xiàn)法中以其無(wú)我分別為我。作是思惟。我今以其無(wú)我隨觀昔曾有我。如是且說(shuō)所取能取差別五相不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分別有我。又復(fù)由于不如正理比度作意。離于諸行分別有我。彼謂如是所計(jì)實(shí)我或自能作感后有業(yè)。名能作者。或他令作。名等作者�；蜃阅芷瓞F(xiàn)法士用。名能起者�；蛩�令起。名等起者�；蜃约鹤骱笥袠I(yè)故�；蛩�令作后有業(yè)故。感果異熟。名能生者�；蜃阅芷瓞F(xiàn)士用故。或他等起現(xiàn)士用故。得士用果。名等生者。或由自見�；蛴伤�見。隨起言說(shuō)。如是或由自聞?dòng)X知�；蛴伤�聞?dòng)X知。隨起言說(shuō)。名能說(shuō)者�；蛴谄拮蛹芭�婢等所有家屬。隨其所應(yīng)施設(shè)教●令住其處。如是亦復(fù)名能說(shuō)者�；驈�(fù)當(dāng)來(lái)業(yè)果已生。名能受者�；蛴诂F(xiàn)法諸士夫果已現(xiàn)等生。名等受者�；蛴谶^(guò)去彼彼生中。造作種種善不善業(yè)。今于現(xiàn)法領(lǐng)受種種彼果異熟。名領(lǐng)受者�；蛴心酥翂哿繙p盡而便夭喪。能舍此蘊(yùn)能續(xù)余蘊(yùn)。若異此者既無(wú)有我。云何得成如上所說(shuō)諸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸見。且說(shuō)皆以薩迦耶見。為其自性。能生其余。薩迦耶見以為根本所有見趣故。名見處由能障礙能取真實(shí)微妙慧故。名見稠林。損善法故。名見曠野。勞役他故。名見厭背。欲求有求所行歷故。名見行歷。詰責(zé)他論免脫己論而動(dòng)搖故。名見動(dòng)搖。能善結(jié)構(gòu)后有苦故。名為見結(jié)。習(xí)行如是諸邪行者。于現(xiàn)法中未現(xiàn)前漏令起現(xiàn)前。既現(xiàn)前已。令依下品起其中品。令依中品起其上品。由此為因生起當(dāng)來(lái)老病死等一切苦法。如是當(dāng)知由于如理及不如理不實(shí)知故。造作苦諦集諦雜染。

　　戊二．能盡諸漏

　　與此相違。聽聞?wù)�法。起正勝解。于其如理。無(wú)不如理顛倒妄想。于其如理。如實(shí)了知是其如理。廣說(shuō)乃至。于應(yīng)思惟。無(wú)顛倒法。能正思惟。由此因緣。于三世行并其所取及以能取。如實(shí)隨觀無(wú)我我所。當(dāng)于圣諦入現(xiàn)觀時(shí)。于見所斷所有諸漏。皆得解脫。得此事已。于上修道所斷諸漏。為令無(wú)余永斷滅故。精勤修習(xí)四種因緣。何等為四。一善護(hù)身故。二善守根故。三善住念故。四如先所得出世問(wèn)道。以達(dá)世間出沒妙慧多修習(xí)故。善護(hù)身者。謂正安住遠(yuǎn)避惡象。乃至廣說(shuō)。如聲聞地。由遠(yuǎn)避故。于盡諸漏無(wú)有障礙。善守根者。謂正安住于諸可愛現(xiàn)前境界非理凈相。能正遠(yuǎn)離如理思惟彼不凈相善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用衣服等處。二者安住能正除遣處?kù)o現(xiàn)行惡尋思。三者安住能正忍受發(fā)勤精進(jìn)所生疲倦●惡不正淋漏等苦。他●惡言所生諸苦。界不平等所生苦處。四者安住于所修道依不放逸。無(wú)雜住處。由正安住如是四處。名善住念。彼由如是善護(hù)身故。善守根故。善住念故。如先所得出世間道善修習(xí)故。于修所斷所有諸漏。皆能解脫。及隨證得最極究竟。

　　丁二．?dāng)z

　　戊一．出諦攝

　　復(fù)次若有說(shuō)言此四圣諦唯是境界�；蛴衅湮摇；蛴杏星�。緣此圣諦修諸善法。應(yīng)告彼言。勿作是說(shuō)。所以者何。諸有無(wú)量世出世間善法生起。一切皆歸四圣諦攝。當(dāng)知諸法略有二種。一能知智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸智俱行善法。無(wú)不攝在四圣諦中。

　　戊二．略攝修念

　　彼復(fù)修習(xí)循身念故。觀品止品所有善法。始修業(yè)地。已作辦地�？偟蒙�起。云何名為修循身念。謂若有住始修業(yè)地。如理攀緣若內(nèi)若外諸大種色。為境正念�；驈�(fù)由他愛與非愛增語(yǔ)有對(duì)觸現(xiàn)行時(shí)。如理攀緣觸受想行及與諸識(shí)。為境正念�；蛉粲凶∫炎鬓k地。如理攀緣諸所造色。為境正念�；驈�(fù)如理攀緣作意及彼所生受想行識(shí)。為境正念。如是一切略攝。名為修循身念。當(dāng)知此念或緣色身�；蚓壝�身。

　　戊三．始業(yè)地?cái)z

　　云何名觀。云何生起觀品善法。謂于內(nèi)外諸大種色及所余蘊(yùn)。正決擇慧。說(shuō)名為觀。若有從初無(wú)倒修習(xí)分析聚想。于外大種由觀劫盡。修無(wú)常想。于內(nèi)大種所合成身。由觀唯食漸漸不凈。修不凈想。由觀從愛所生長(zhǎng)性及于后際。老死法性。修無(wú)常想及與苦想。若于此身一切愚夫不能如實(shí)了知體是無(wú)常苦故�；驁�(zhí)為我�；驁�(zhí)我所。即于此身具足多聞諸圣弟子。如實(shí)知故。無(wú)有所執(zhí)。是即能修苦無(wú)我想。此無(wú)我想由于其身唯有界想。有此想故。若復(fù)由他愛與非愛增語(yǔ)有對(duì)諸觸現(xiàn)行。言非愛者。即是手足杖塊等觸。彼則于此及此為緣所有受等無(wú)色諸行。正觀無(wú)常離愛離恚。唯觀有界。心緣此身正安住故。如是亦名遠(yuǎn)離愚癡。如是所有分析聚想。于外大種修無(wú)常想。于內(nèi)大種修不凈想。若無(wú)常想。無(wú)�？嘞��？酂o(wú)我想。于所生起受等諸法。依大種身修無(wú)常想。離貪瞋癡。如是觀品無(wú)量善法。始修業(yè)地由正修習(xí)循身念故。皆得生起。

　　云何名止。云何生起止品善法。謂由修習(xí)循身念故。以觀為依如理修止。又言。止者。謂于其內(nèi)正安住心。止品善法者。謂得如是正思擇力攀緣。鋸喻沙門教授于怨家所正修忍辱。又即緣彼無(wú)倒修慈。即由忍慈所攝受故。戒得清凈。觀戒凈故。作是思惟。我今已于大師圣教。微有所作。由是因緣。無(wú)所憂悔。無(wú)憂悔故。深生歡喜。廣說(shuō)乃至。得三摩地。彼于爾時(shí)由靜定心。乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執(zhí)故。未能雙運(yùn)無(wú)功用轉(zhuǎn)。未善清凈。為欲令其善清凈故。修如前說(shuō)四支所攝不放逸行。發(fā)勤精進(jìn)無(wú)有怯弱。乃至廣說(shuō)。彼于后時(shí)第四靜慮清凈鮮白。若復(fù)為其靜定愛味。漂轉(zhuǎn)其心。不能于定正舍而住。于滅●不觀寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作是念言。我依如來(lái)大師佛寶。法毗奈耶善說(shuō)法寶。無(wú)倒修習(xí)善行僧寶。為無(wú)所得。非有所得。是其惡得非為善得。于薩迦耶愛藏而住。于滅●不觀寂靜。彼由內(nèi)心善調(diào)柔故。才生厭恥。便能安住引沙門義平等妙舍。于滅●能觀寂靜。生起如是止品善法。所謂忍慈。尸羅清凈。無(wú)悔。歡喜。廣說(shuō)乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引沙門義平等善舍。觀滅●寂靜功德。彼于爾時(shí)。由二因緣。多有所作。一由其妙慧。于大師教為盡諸漏。能凈修治第四靜慮故。二于薩迦耶心增上舍故。齊此名為始修業(yè)地究竟成滿。

　　戊四．已辨地?cái)z

　　從是已后于所修習(xí)不生喜足。為欲趣入已作辦地。修循身念。觀造色身如草木泥。及彼所生余非色法。以如實(shí)慧通達(dá)緣起。能隨趣入如實(shí)諦。智既得入已。依上修道。于去來(lái)今諸根境界。能起厭患。乃至解脫。能如實(shí)知我已解脫。

　　如是名為已作辦地。修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥。札是觀察無(wú)色諸法。真實(shí)妙慧通達(dá)緣起。能隨趣入四圣諦。智于修道中。能起厭患離欲解脫。解脫智見。齊是名為于大師教以其妙慧所應(yīng)作事皆已作訖。所以者何。一切自義皆已究竟。從此已后更無(wú)所作。非于作已復(fù)須分別。若有作已余時(shí)退失當(dāng)更有作。此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道而得解脫。此中若先始修業(yè)地。有漏善法。若后所有已作辦地。無(wú)漏善法。如是一切隨其所應(yīng)。當(dāng)知。皆入四圣諦攝

　　丁三．集諦

　　戊一．有差別相

　　復(fù)次由四因緣。應(yīng)正了知集諦所攝百八愛行。一由內(nèi)外差別故。二由所依差別。三由自性差別故。四由時(shí)分差別故。

　　云何名為內(nèi)外差別。謂由內(nèi)外六處為依。起諸愛行。

　　云何名為所依差別。謂愛依止五種我慢。何等名為五種我慢。謂于我見未永斷故。得有如是我慢現(xiàn)行。于其六處計(jì)我起慢。乃至未為衰老所損。諸行相似相續(xù)而轉(zhuǎn)。作是思惟。是我如昔。彼若復(fù)為衰老所損�；蛴谝粫r(shí)成就好色�；蛴谝粫r(shí)成就惡色。或于一時(shí)成就大力安樂辯才。或于一時(shí)乃至無(wú)辯。彼若成就好色大力安樂辯時(shí)。作是思惟。我今美妙。若達(dá)于此作是思惟。我非美妙。若為衰老所損敗時(shí)。作是思惟。我今變異。

　　云何名為自性差別。謂此五種我慢為依。發(fā)起有愛及無(wú)有愛。又彼有愛軟中。上品差別而轉(zhuǎn)。于其無(wú)有。由審思擇方能起愛。非由意樂任運(yùn)而任。是故于中無(wú)有三品差別建立。當(dāng)知此中軟有愛者。謂于當(dāng)來(lái)愿我有。即于六處愿我當(dāng)有。即如是類愿我當(dāng)有。于同類生有希求故。異如是類愿我當(dāng)有。于異類生有希求故。若先自體是可愛者。愿彼相應(yīng)故。造善業(yè)。作是思惟。愿我當(dāng)有如是種類如今所有。若先自體不可愛者。愿彼離隔故。造善業(yè)。作是思惟。愿我當(dāng)有如是種類異今所有。中有愛者。謂于無(wú)有不生希欲。為治彼故。愿我得有。即于六處愿我得有。如前所說(shuō)。即如是類愿我得有。異如是類愿我得有。如是一切應(yīng)知。皆名中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。作是念言。愿我定有。猛利思求四種相愛。應(yīng)知說(shuō)名上品有愛。此五種愛自性別別。由有所依內(nèi)處別故。說(shuō)十八種愛行差別。于其外處。當(dāng)知亦爾。此差別者。謂如于彼內(nèi)六處中。計(jì)我起慢如是。于色計(jì)為我所而起于慢。謂于此色我自在轉(zhuǎn)。如是乃至。于諸法中計(jì)為我所而起于慢。謂于此法我自在轉(zhuǎn)。余隨所應(yīng)。如前應(yīng)知。如是十八并前愛行。合說(shuō)總有三十六種愛行差別。

　　云何名為時(shí)分差別。謂即如是三十六行各有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世差別。如是名為由四因緣有差別故。愛行合有一百八種。

　　戊二．無(wú)差別相

　　又于此中無(wú)差別相。凡諸所有染污希求。皆名為愛。又即此愛集諦攝故。說(shuō)名為因。津潤(rùn)性故。順生死流而漂轉(zhuǎn)故。名為流潤(rùn)。于諸境界執(zhí)著性故。名為著境。能與生已依五取蘊(yùn)如癰病等所有眾苦為因緣故。說(shuō)名癰根。難制伏故。說(shuō)名流溢。微細(xì)現(xiàn)行魔所縛故。說(shuō)名纖繳。上至有頂高標(biāo)出故。說(shuō)名條干。令無(wú)飽故。說(shuō)名枯竭。又即如是所說(shuō)相愛纏眾生故。說(shuō)名為礙。由隨眠故。說(shuō)名為覆。即由如是纏及隨眠成上品故。說(shuō)名上聳。成其中品及軟品故。說(shuō)名發(fā)起。若欲界愛于所知境令迷惑故。說(shuō)為冥椋若無(wú)色愛于所知境令迷惑故。說(shuō)為昏昧。若無(wú)色愛于所知境令惑故。說(shuō)為●瞙。如有三人。第一盲瞽。第二閉目。第三●瞙微覆其眼。此中第一全無(wú)所見。第二少分似有所見。第三雖見眼不凈故。不●真色。如是三愛隨其次第。冥�；杳�。及與●瞙。當(dāng)知亦爾

　　丁四．得

　　戊一．諦證得

　　復(fù)次由五種相。轉(zhuǎn)法輪者當(dāng)知。名為善轉(zhuǎn)法輪。一者世尊為菩薩時(shí)為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得自所應(yīng)得。四者得已樹他相續(xù)。令于自證深生信解。五者令他于他所證深生信解。

　　當(dāng)知此中。所緣境者。謂四圣諦。此四圣諦安立體相。如前應(yīng)知。若略若廣如聲聞地。

　　得方便者。謂即于此四圣諦中。三周正轉(zhuǎn)十二相智。最初轉(zhuǎn)者。謂昔菩薩入現(xiàn)觀時(shí)。如實(shí)了知是苦圣諦。廣說(shuō)乃至。是道圣諦。于中所有現(xiàn)量圣智。能斷見道所斷煩惱。爾時(shí)說(shuō)名生圣慧眼。即此由依去來(lái)今世有差別故。如其次第。名智明覺。第二轉(zhuǎn)者。謂是有學(xué)以其妙慧。如實(shí)通達(dá)我當(dāng)于后猶有所作。應(yīng)當(dāng)遍知未知苦諦。應(yīng)當(dāng)永斷未斷集諦。應(yīng)當(dāng)作證未證滅諦。應(yīng)當(dāng)修習(xí)未修道諦。如是亦有四種行相。如前應(yīng)知。第三轉(zhuǎn)者。謂是無(wú)學(xué)已得盡智無(wú)生智故。言所應(yīng)作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應(yīng)知。此差別者。謂前二轉(zhuǎn)四種行相。是其有學(xué)真圣慧眼。最后一轉(zhuǎn)。是其無(wú)學(xué)真圣慧眼。

　　得所得者。謂得無(wú)上正等菩提。

　　樹他相續(xù)令于自證生信解者。謂如長(zhǎng)老阿若憍陳。從世尊所聞?wù)�法已。最初悟解四圣諦法。又答問(wèn)言。我已解法。從此已后如前所說(shuō)。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生解脫處。

　　最后令他于他所證生信解者。謂如長(zhǎng)老阿若憍陳起世間心。我已解法。如來(lái)知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神知已舉聲傳告。經(jīng)于剎那。瞚息須臾。其聲展轉(zhuǎn)乃至梵世。當(dāng)知世尊轉(zhuǎn)所解法。置于阿若憍陳身中。此復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中。彼復(fù)隨轉(zhuǎn)置余身中。以是展轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)義故。說(shuō)名為輪正見等法所成性故。說(shuō)名法輪。如來(lái)應(yīng)供是梵增語(yǔ)彼所轉(zhuǎn)故。亦名梵輪

　　戊二．諦瑜伽

　　復(fù)次于四圣諦未入現(xiàn)觀能入現(xiàn)觀當(dāng)知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法。凈信增上。發(fā)生厚欲。厚欲增上。精進(jìn)熾然。熾然精進(jìn)有善方便。言凈信者。謂正信解。所言欲者。謂欲所得。精進(jìn)如前略有五種。有勢(shì)。有勤。有勇。堅(jiān)猛不舍其軛。善方便者。謂為修習(xí)不放逸故。無(wú)忘失相。說(shuō)名為念。于諸放逸所有過(guò)患了別智相。說(shuō)名正知。此二所攝。名不放逸。于諸染法防守心故。常能修習(xí)諸善法故

　　復(fù)次苦諦如諸疾病。集諦如起病因。滅諦如病生已而得除愈。道諦如病除已令后不生。諸有病者詣良醫(yī)所。但應(yīng)尋求爾所正法。諸有良醫(yī)亦但應(yīng)授爾所正法。是故更無(wú)第五圣諦。諸佛如來(lái)拔大愛箭無(wú)上良醫(yī)。亦但宣說(shuō)爾所正法

　　丁五．相

　　復(fù)次背圣諦智不成現(xiàn)觀諸有沙門若婆羅門。當(dāng)知略有十相過(guò)患。謂有勝義諸沙門等意。不許彼為沙門等。言亦不數(shù)為沙門等。于諸后有生等眾苦。皆未解脫。于諸惡趣亦未解脫。堪能棄舍正所學(xué)處。不堪能證諸出世間過(guò)人勝法。所謂圣道道果。向善趣故。堪能尋訪除學(xué)無(wú)學(xué)余外福田。于超苦苦更不還果。無(wú)所堪能。于現(xiàn)法中究竟悟解。解脫一切有余依苦。無(wú)所堪能。與此相違。當(dāng)知即是不背諦智。成就現(xiàn)觀。所有沙門若婆羅門十相功德

　　丁六．處

　　復(fù)次趣向諦智。樂正覺者。應(yīng)當(dāng)了知。依四圣諦增上緣力。得所依處。得得方便。應(yīng)知是處。于善說(shuō)法毗奈耶中。凈信出家名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若諸獨(dú)覺所有菩提。若諸如來(lái)無(wú)上菩提。如是三種。當(dāng)知名得如前所說(shuō)三周正轉(zhuǎn)。隨其次第智見現(xiàn)觀。名得方便。應(yīng)知于入諦現(xiàn)觀時(shí)。如實(shí)了知是苦圣諦。乃至廣說(shuō)是道圣諦說(shuō)。名智位。從此已后于諸諦中復(fù)有所作。應(yīng)當(dāng)遍知。廣說(shuō)乃至。應(yīng)當(dāng)修習(xí)。由此觀故。說(shuō)名見位。于無(wú)學(xué)地如實(shí)解了我已遍知。我已永斷。我已作證。我已修習(xí)。名現(xiàn)觀位。復(fù)有差別。謂諸無(wú)學(xué)盡無(wú)生智所攝一切極解脫智。說(shuō)名智位。即此無(wú)學(xué)極解脫智所引正見。說(shuō)名見位。從預(yù)流果乃至究竟。當(dāng)知所有一切學(xué)慧。名現(xiàn)觀位。

　　丁七．業(yè)

　　復(fù)次應(yīng)知諦智略有六種作業(yè)及相。謂此諦智是能永滅眾苦前行。如日將出先現(xiàn)明相。正盡苦者。謂初見諦所斷眾苦作苦邊者。謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智是能對(duì)治大無(wú)明椋如日光明能破世間所有大椋又如有一。已證諦智永斷三結(jié)。從此無(wú)間由失念故。暫為欲貪瞋恚所染。彼于爾時(shí)。依不放逸入初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。由已證得不退法故。如是諦智有廣大用。有廣大果。此中所有過(guò)去諸行。說(shuō)名已生�，F(xiàn)在諸行。說(shuō)名正生。未來(lái)諸行。說(shuō)名當(dāng)生。如是一切總名集法。即此一切由無(wú)常滅。或有已滅�；蛴邢驕��；蛴挟�(dāng)滅�？偯麥绶āＳ钟谥B智已證得者。如大石樓已善雕飾。八方猛風(fēng)不能傾動(dòng)。一切異論不能移轉(zhuǎn)。所有悟解不假他緣。不視他面。彼將何說(shuō)。我當(dāng)聽受。不觀他口。適出語(yǔ)已。尋我聽聞思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。當(dāng)知即是諸外道輩。又即一切四圣諦智漸次集成。名諦現(xiàn)觀。非隨闕一。此諦現(xiàn)觀猶如肴●。諸圣弟子無(wú)上慧命。皆依此活。如受欲者食用肴●�？嗟戎B智闕余三智。如敝葉。當(dāng)知余似娑羅枝葉。四圣諦智漸次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱覺真義故。能令身心極輕安故。名諦現(xiàn)觀。生那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。由闕諦智。獲斯二苦。此無(wú)量生猛利大苦。向圣諦智。皆能超越。如是諦智。假使因其燒燃治罰猛利大苦。于現(xiàn)法中。一身滅壞而可得者。應(yīng)生踴躍歡喜忍受�？v毀百身尚應(yīng)歡喜。況乃唯一

　　丁八．障

　　戊一．明能除斷

　　復(fù)次若有為修圣諦現(xiàn)觀。當(dāng)知略有四種障礙。何等為四。一者不信。二者上慢。三者待時(shí)。四者放逸言。

　　不信者。復(fù)有三種。一于諦現(xiàn)觀不生信解。二于僧善行不生信解。三于佛菩提不生信解。為欲斷除初不信故。世尊自引現(xiàn)量所證圣諦現(xiàn)觀。告諸弟子言。我已于四圣諦理。得現(xiàn)觀故。證覺無(wú)上正等菩提。為欲斷除第二不信故。復(fù)說(shuō)言。我昔與汝輩長(zhǎng)世久流轉(zhuǎn)。由未正思惟覺悟于真諦。我今與汝等由正見通達(dá)。以通達(dá)為因。盡生死流轉(zhuǎn)。彼因緣盡故。自今無(wú)后有。唯余最后身。任持令不滅。第三不信于佛菩提。如是相轉(zhuǎn)。謂若沙門喬答摩種是一切智。何故有問(wèn)一類能記。一類不記。為欲斷除如是不信。故復(fù)說(shuō)言。我所覺法無(wú)量無(wú)邊。譬如大地諸草木葉。為他說(shuō)者。少不足言。譬如手中升攝波葉。多分能引無(wú)義利故。少分能引有義利故。當(dāng)知此中。非不知故而不記別。但由能引無(wú)義利故。而不記別。

　　言上慢者。謂即于彼諦現(xiàn)觀中。起增上慢。為欲斷除如是上慢故。復(fù)說(shuō)言。如人在遠(yuǎn)以箭射箭。筈筈無(wú)遺甚為希有�；驈�(fù)一毛析為百分。以毛●毛端端不落。以極細(xì)故。是事復(fù)難。通達(dá)圣諦轉(zhuǎn)難于彼。所以者何。由即以其能取作意。還即通達(dá)能取作意。如是方有能緣所緣平等平等無(wú)漏智生。通達(dá)諦理。是故此事最細(xì)最難。箭射箭筈。毛●毛端則不如是。

　　言待時(shí)者。謂于所作推待后時(shí)。為欲斷滅如是待時(shí)故。世尊說(shuō)無(wú)墜人身甚為難得。復(fù)引盲龜以況其事。

　　云何放逸。謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是名放逸。當(dāng)知若于不應(yīng)思處。而強(qiáng)思惟。名邪思惟。謂或思惟我于過(guò)去世為曾有邪。乃至廣說(shuō)。于未來(lái)世于內(nèi)猶豫我為是誰(shuí)。誰(shuí)當(dāng)是我。今此有情從何而來(lái)。于是沒已當(dāng)往何所�；蛩际篱g。謂世間常。乃至廣說(shuō)。如是或謂世間有邊。乃至廣說(shuō)�；蛩加星�。謂命即身。乃至廣說(shuō)�；蛩加星闃I(yè)果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說(shuō)�；驈�(fù)思惟諸靜慮者靜慮境界�；蛩贾T佛諸佛境界。如來(lái)滅后若有若無(wú)。乃至廣說(shuō)。彼由世俗勝義善巧。于是一切二因緣故。不應(yīng)思惟。一非思惟所緣境故。二由其事無(wú)所有故。若有思求非思境事。或有思求無(wú)所有事。如是一切皆無(wú)所得。唯有令心轉(zhuǎn)增迷亂。若于此中。不如正理。強(qiáng)思惟者。雖有一類由宿因力�；蚱饏掚x�；蚱饏掚x相應(yīng)作意。緣實(shí)境界。于其中間暫爾現(xiàn)行。而復(fù)于彼見為過(guò)患。生不實(shí)想。如是思惟世間等法。能引無(wú)義。邪尋思者。當(dāng)知即是欲等尋思。邪戲論者。復(fù)有六種。謂顛倒戲論。唐損戲論。諍競(jìng)戲論。耽染世間財(cái)食戲論。分別工巧養(yǎng)命戲論。于他分別勝劣戲論。如是一切總名放逸。為欲斷除此放逸故。如來(lái)親自為教誨者。為堪受化補(bǔ)特伽羅聞已。速能斷諸放逸。

　　戊二．廣由任持

　　世尊弟子。為斷如是圣諦現(xiàn)觀四種障礙。由三行相。任持圣諦。何等為三。一由聞慧任持其文。二由思慧任持其義。三由修慧任持其證。此中聞慧如其所聞能正任持是苦圣諦。乃至廣說(shuō)。又由思慧。任持其義。謂諸圣者。知其是諦故。名圣諦。當(dāng)知此中由二緣故。得名為諦。一法性故。由真實(shí)義。說(shuō)名為諦。二勝解故。由即于此真實(shí)義中起諦勝解。說(shuō)名為諦。一切愚夫。但由法性得名為諦。非勝解故。若諸圣者。俱由二種得名為諦故。偏說(shuō)此名為圣諦。又由修慧于諸諦中獲得內(nèi)證現(xiàn)量諦智。亦得證凈。由是因緣。于諸諦實(shí)遠(yuǎn)離疑惑。諦智證凈更互相依。若處有一必有二

　　丁九．過(guò)

　　復(fù)次若有沙門或婆羅門。于圣諦智而未相應(yīng)。于諸圣諦未成現(xiàn)觀。當(dāng)知略有四種過(guò)患。何等為四。謂于能往下分惡趣生本行中。深起愛樂。造作增長(zhǎng)彼相應(yīng)業(yè)。由此顛墜生惡趣坑。又于欲纏入天兩趣眾多煩惱常所燒煮生本行中。深起愛樂。造作增長(zhǎng)彼相應(yīng)業(yè)。由此因緣。既生彼已大生熱惱。常所燒然。又于此上色無(wú)色纏所有相應(yīng)。如前所說(shuō)無(wú)明昏椋及諸●瞙生本行中。廣說(shuō)乃至。角于生椋又由退失受用境界●道故。于其中間如生三種世界。中間墮在三種妄見黑椋一者常見。二者斷見。三者現(xiàn)法●見。由是因緣。墜墮三界。生黑棣。攝受如是自妄見故。邪無(wú)明輊覆障故。不如實(shí)觀如前五支所攝受斷。由是因緣。應(yīng)知如實(shí)顯示諸諦。

　　丁十．黑異熟等

　　復(fù)次或有一類。于諸圣諦不得善巧。造作增長(zhǎng)黑黑異熟業(yè)已能感那落迦傍生鬼趣。由此業(yè)故。譬如擲杖根。墮那落迦中。墮傍生趣端。墮餓鬼界。如是一類。造作增長(zhǎng)黑白黑白異熟業(yè)已。由此雜業(yè)。譬如擲杖�；驂檺喝げ磺鍍籼��；驂櫳迫ど偾鍍籼�。如是一類。造作增長(zhǎng)白白異熟業(yè)已。由此業(yè)故。生在五趣生死諸業(yè)所隨逐處。壽盡業(yè)盡。即還從彼色無(wú)色界沒已。退墮五趣生死。如五輻輪旋轉(zhuǎn)不住。若有為他說(shuō)世間道。乃至雖能上升有頂。當(dāng)知此說(shuō)非第一義令上升教。何以故。如是上升非畢竟故。若諸如來(lái)所說(shuō)圣諦相應(yīng)言教。當(dāng)知此教是第一義令上升教。何以故。如是上升是畢竟故。又若由得諸世俗智。乃至有頂。名聰慧者。非第一義說(shuō)名聰慧。如前說(shuō)故。若由諦智名聰慧者。是第一義名為聰慧。如前說(shuō)故

　　丁十一．大義

　　復(fù)次于。其四種圣諦智中。初圣諦智能入圣諦。漸次現(xiàn)觀。譬如本足。第二諦智。譬如墻壁。第三諦智。如下層級(jí)。第四諦智。如上寶臺(tái)。又即如是四圣諦智。如四階●。能令上升大智慧殿。又即如是四圣諦智。如四桄梯。能令●上解脫寂滅。當(dāng)知此中有三種愛。譬如三槍。諸惡魔羅執(zhí)持撓攪生死大海。令彼受生諸有情類隨而回轉(zhuǎn)。如是三種魔羅愛槍。不能令彼三種有情隨而回轉(zhuǎn)。一者勁銳。即是頂流。二者處中。即余有學(xué)。三者逆流。道行圓滿。隨其所欲。皆能造作。已見圣諦補(bǔ)特伽羅。永斷所有慢所作苦。慢所成苦。由是因緣。諸苦少在多分已斷。謂諸有學(xué)及阿羅漢。如慢所作所成眾苦如是。諸愛身語(yǔ)意業(yè)貪瞋癡等所生眾苦。當(dāng)知一切皆少分在多分已斷。譬如礫石及大雪山

　　如是諸慢所作所成所有眾苦。若余若斷。當(dāng)知亦爾。如大池沼其水盈滿于中沾引二滴三滴

　　依大池沼水尚甚多。如是無(wú)色愛所生苦若余若斷。當(dāng)知亦爾。如大陂湖余如前說(shuō)如是色界愛所生苦若余若斷。當(dāng)知亦爾。又如大海余如前說(shuō)如是欲界愛所生苦若余若斷。當(dāng)知亦爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地喻。又有六種礫石之喻。又泥團(tuán)喻余如前說(shuō)如是身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)貪瞋癡等所生眾苦。若余若斷。當(dāng)知亦爾。如是多苦已遠(yuǎn)離故。少苦在故。當(dāng)知圣諦如實(shí)現(xiàn)觀有大義利謂諸有學(xué)最極七生人天苦。在諸惡趣苦。皆已越度。若諸無(wú)學(xué)唯有現(xiàn)法所依苦在余一切苦皆已越度。

　　丁十二．難得

　　復(fù)次若住是身入諦�，F(xiàn)觀當(dāng)知此身最為難得。又圣明眼見諦。有學(xué)轉(zhuǎn)甚難得。又聞思修所成妙慧亦為難得。由此慧故。于善說(shuō)法毗柰耶中如其次第解了勝了。及以決了。于解了時(shí)能審分別。于勝了時(shí)能生勝解于決了時(shí)于法入證。又諦現(xiàn)觀所有資糧善有漏法。亦為難得。謂于父母識(shí)恩養(yǎng)等諸善業(yè)道有暇圓滿。亦為難得。又有世間初正見等。乃至解脫智為后邊十種正法亦為難得。如是諸法。即是有學(xué)。即是無(wú)學(xué)。當(dāng)知此中。善知恩養(yǎng)所有士夫補(bǔ)特伽羅。如實(shí)了佑一切父母皆應(yīng)孝養(yǎng)如是知已。于其父母勤修孝養(yǎng)是笞善識(shí)父母恩養(yǎng)又樂己利所有士夫補(bǔ)特伽羅。于他有德一切沙門及婆羅門如實(shí)了知是福田已。如其所應(yīng)勤修供養(yǎng)是名善知所有沙門若婆羅門又無(wú)貪墮所有士夫補(bǔ)特伽羅。于諸妻子及奴婢等一切親屬如實(shí)了知彼既以我為室為歸。我若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦如是知已。于時(shí)時(shí)間正以飲食衣服給賜。復(fù)以病緣醫(yī)藥攝受。于彼義利自然勇勵(lì)而為施造。非于一切求彼憶念稟性忠平好等分布。亦不淫佚損費(fèi)財(cái)寶不于非處生毗柰耶亦不非處而興憤發(fā)于諸耆長(zhǎng)及尊重處正善隨轉(zhuǎn)。如是名為善御家長(zhǎng)善能造作自他義利諸所施為皆以正法不以非法于現(xiàn)法中他作惡行深見過(guò)失謂或殺或縛�；蛄P或退�；虮蛔I毀正思擇已。終不現(xiàn)行如是名為于此世罪深見怖畏又正觀見造惡行已。于其后世感惡趣苦及感所余匱乏等苦正思擇已。終不現(xiàn)行如是名為于他世罪深見怖畏又時(shí)時(shí)間能正受學(xué)。施福業(yè)事造作種種差別福行所謂看病。事佛法僧躬為執(zhí)當(dāng)如是等類名作福行于一日夜乃至盡壽。所有尸羅能正受學(xué)。如是總名惠施作福受齋學(xué)戒。十業(yè)道者。謂二三等差別。宣說(shuō)乃至。為令由聞思慧于彼相應(yīng)所有作意正多修習(xí)又諸有情生惡趣已。難可解脫生善趣已。速疾乖離。當(dāng)知是名有暇圓滿甚為難得。又見諦故無(wú)有差別正見生起。于過(guò)去世名已生起于現(xiàn)在世名今生起于未來(lái)世名當(dāng)生起如前所說(shuō)。若習(xí)若修若多修習(xí)。其義應(yīng)知。若世間正見應(yīng)隨防護(hù)若有學(xué)正見并其斷果應(yīng)隨觸證若無(wú)學(xué)正見并自離系果。應(yīng)隨作證如說(shuō)正見如