《瑜伽師地論》第九十六卷

　　攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三之四

　　丙四．界攝

　　復(fù)次總●南曰：

　　總義等光等，愛等最為后。

　　丁一．總義等

　　別●南曰：

　　總義自類別，似轉(zhuǎn)后三求。

　　戊一．總義

　　當(dāng)知諸界略有二種一住自性界。二習(xí)增長(zhǎng)界。住自性界者。謂十八界墮自相續(xù)各各決定差別種子。習(xí)增長(zhǎng)界者。謂則諸法或是其善或是不善。于余生中先已數(shù)令彼現(xiàn)行故。于今時(shí)種子強(qiáng)盛依附相續(xù)。由是為因。暫遇小緣便能現(xiàn)起定不可轉(zhuǎn)

　　戊二．自類別

　　復(fù)次以要言之。雖界種類十八可得。然一一界業(yè)趣有情種種品類有差別故。當(dāng)知無(wú)量。譬如世間大惡叉聚于此聚中有多品類種類一故。雖說為一。而有無(wú)量如是于甚一一界中各有無(wú)量品類差別種類一故。雖各說一。而實(shí)無(wú)量

　　戊三．似轉(zhuǎn)

　　復(fù)次如是諸界。由勝解力之所集成先惡勝解集成惡界先善勝解集成善界隨所集成還與如是相似有情同法而轉(zhuǎn)。謂相往來。同聚同住。同見同意。勝解相似。由是故言有情諸界共相滋潤(rùn)。相似而轉(zhuǎn)

　　戊四．三求

　　復(fù)次由梵行求增上力故。先說起信。次于尸羅受學(xué)而轉(zhuǎn)。次于現(xiàn)行所有過罪觀自觀他而生羞恥次于善法無(wú)間修習(xí)。發(fā)勤精進(jìn)。于久所作及久所說能無(wú)忘失是二為依令心得定。由心定故。得如實(shí)智如是且說信增上力漸次修習(xí)三種所學(xué)一增上戒。二增上心。三增上慧。如是三學(xué)勝資糧道。謂世正見好行慧舍易養(yǎng)易滿。少欲喜足。其四攝事。其易養(yǎng)等句義差別。如聲聞地已說其相如是當(dāng)知。名梵行求已得圓滿成就如是梵行求者。還與此界諸有情類共相滋潤(rùn)相似而轉(zhuǎn)。離此界者。還與遠(yuǎn)離此界有情共相滋潤(rùn)相似而轉(zhuǎn)。當(dāng)知此中。果依于因非因依果故。無(wú)明界所隨六處諸界為緣所依別故。起無(wú)明觸種種品類其無(wú)明觸種種品類以為緣故。起無(wú)明觸所生諸受種種品類其無(wú)明觸所生諸受種種品類以為緣故。起無(wú)明觸所生諸受為緣貪愛愛為緣故。而有其取。廣說乃至。大苦蘊(yùn)集當(dāng)知是名依有求故建立諸界又無(wú)明界所隨六處諸界為緣。起無(wú)明觸此無(wú)日觸以為緣故。于諸境界起不如理執(zhí)取相好所有諸想此想為緣于諸境界發(fā)起希欲希欲為緣起彼隨法多隨尋思由彼隨法多隨尋思以為緣故。發(fā)起思慕愁憂所作身心熱惱身心熱惱以為緣故。于諸境界種種品類思求差別。皆可了知如是當(dāng)知。依欲求故。安立諸界

　　丁二．光等

　　復(fù)次●南曰：

　　三七界相攝，見想與希奇，差別性安立，寂靜愚夫后。

　　戊一．三七界相攝

　　界有三種一者色界。二無(wú)色界。三者滅界。復(fù)有七界一光明界。二清凈界。三空處界。四識(shí)處界。五無(wú)所有處界。六非想非非想處界。七滅界。當(dāng)知此中。由其色界攝光明界及清凈界由無(wú)色界攝四無(wú)色由其滅界還攝滅界還攝滅界

　　又諸色貪由見由受所顯發(fā)故。遍于一切色界地中安立光明及清凈界又于如是七界遍知應(yīng)當(dāng)了知于得方便應(yīng)當(dāng)了知即于其得應(yīng)當(dāng)了知于得所為應(yīng)當(dāng)了知如是諸界所有遍知。由四因緣應(yīng)當(dāng)了佑謂有相違所治能治而相待故。狹小無(wú)量而相待故。有及非有而相待故。有上無(wú)上而相待故。黑楠緣施設(shè)光明不凈為緣施設(shè)清凈色趣為緣施設(shè)虛空如是名為有相違故。待彼所治施設(shè)能治由待彼故。能于此中正覺慧轉(zhuǎn)。由緣有量狹小境識(shí)以為緣故。施設(shè)識(shí)無(wú)邊處由少所有以為緣故。施設(shè)無(wú)所有處由一切有最勝現(xiàn)前以為緣故。施設(shè)非杙非非想處為有無(wú)上由薩迦耶所有相應(yīng)諸煩惱斷以為緣故。施設(shè)滅界為滅無(wú)上當(dāng)知有頂是有無(wú)上。滅于諸法皆是無(wú)上。又有想定名為有行于七界中次第乃至無(wú)所有處一切皆是有想定故。皆由行定隨順獲得。謂取明相光明想俱修三摩地隨順獲得光明想定如是由取清凈。虛空。識(shí)無(wú)邊想。無(wú)所有想當(dāng)知亦爾。非想非非想處。由無(wú)相作意方便趣入想極細(xì)故。取為第一諸有寂靜起勝解時(shí)。隨順獲得第一有定于一切相不思惟故。于無(wú)相界正思惟故。薩迦耶滅由無(wú)相故。隨順獲得滅定滅界如是二種。不由行定隨順獲得又由永害色無(wú)色界所有貪故。不下屈故。不高舉故。解脫住故。住解脫故。如是諸定。得所欲有力調(diào)柔自在而轉(zhuǎn)如是名為隨得諸界又此諸界能隨獲得八解脫定當(dāng)知初界能隨獲得第一第二二解脫定其第二界能隨得第三解脫勝靜慮定其余五界如其次第能隨獲得五解脫定

　　戊二．見

　　己一．見處差別

　　復(fù)次諸外道輩欲令弟子于三處中得升進(jìn)故。略說法要謂有一類于劣欲界為令獲得人中快樂。乃至他化自在天生宣說能感彼果諸行復(fù)有一類于中色界為令獲得梵世間等眾同分生宣說能感彼果諸行復(fù)有一類于妙無(wú)色為令獲得乃至非想非非想處眾同分笪宣說能感彼果諸行如是彼說劣界為緣。名為劣語(yǔ)中界為緣。名為中語(yǔ)妙界為緣。名為妙語(yǔ)彼諸弟子聞是法已。還起如是差別想解如是想解。亦名劣想中想妙想如如其想如是如是。發(fā)生忍樂如是忍樂發(fā)生劣見中見妙見彼由如是諸忍樂見便于彼彼差別生處信解忍可。執(zhí)為最勝造作增長(zhǎng)彼相應(yīng)業(yè)如是信解。名為劣愿。中愿。妙愿。當(dāng)知此二說者行者。亦說名為劣中妙品補(bǔ)特伽羅又彼說者及以行者。亦傳為他宣說如是劣中妙法。彼亦獲得如是類生又即此生前后相待有差別故。安立諸界劣中妙別如是三種。若待●一切皆是劣界所攝。若諸如來。由勝義故。妙界為緣但說妙語(yǔ)余法差別如應(yīng)當(dāng)知。若諸圣者所有行趣。應(yīng)知皆為現(xiàn)法●先有外道彼命終已來生此間因增長(zhǎng)故。眾緣和合。于善說法毗柰耶中暫得出家彼由先世外道妄見所迷亂故。集成今時(shí)大無(wú)明界由此為因。于其●及大師所生起疑惑退失正法及毗柰耶還歸外道諸惡說法彼由先世數(shù)習(xí)因力還復(fù)宣說如是劣語(yǔ)乃至廣說。如前所說。一切應(yīng)知

　　己二．見依差別

　　復(fù)次于外道處外道弟子各別見趣廣施設(shè)中略有三種由忍見依差別可得。依此正法能令永舍纏及隨眠由纏舍故。彼亦隨舍。余亦無(wú)執(zhí)。了知由彼于現(xiàn)法中與他違諍忿競(jìng)而住能引自他一切無(wú)義既知是已。舍彼隨眠由舍此故。所余隨眠。及余因此所有諸纏。畢竟無(wú)執(zhí)。于外道處各別見趣廣施設(shè)者。謂執(zhí)世間若常無(wú)常。廣說乃至。如來滅后非有非無(wú)

　　于中一類外道弟為性遲鈍。如如自師�；蛩�教導(dǎo)。如是如是。不審思量取執(zhí)堅(jiān)著唯此諦實(shí)余皆愚妄彼于一切各別見趣悉皆忍受。是名第一由忍見依

　　復(fù)有一類外道弟子性是中根而非遲鈍。不能自然于法猛利推尋觀察亦不隨言便生信解而于展轉(zhuǎn)相違見趣隨喜樂一彼于一類見趣忍受。于余一類而不忍受是名第二由忍見依

　　復(fù)有一類外道弟子性是利根。彼能自然于法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設(shè)故。彼見一切皆不應(yīng)理。見已一切都不喜樂由是因緣于諸見趣皆不忍受此復(fù)有二補(bǔ)特伽羅一邪見行。性無(wú)堪能無(wú)求解意二正見行性有堪能有求解意此中第一一切不忍補(bǔ)特伽羅。即由如是非理比量于善說法毗柰耶中不審思量執(zhí)為非理誹諦賢圣起無(wú)有見又于一切各別見趣皆不忍受方便令彼無(wú)所依仗亦令滅壞無(wú)所宗承而妄分別計(jì)度。顯示無(wú)所依仗所引見趣常與一切各別見者共興違諍互相惱害。是名第三由忍見依此中第二一切不忌補(bǔ)特伽羅。于前一切不忍者見亦不喜樂住求解心往詣他所謂善說法毗柰耶中佛。佛弟子如實(shí)顯已言。我一切皆不忍受佛佛弟子。了知彼人有求解意覺慧猛利具堪任性即以甚心念彼心已。遂依于前補(bǔ)特伽羅而反詰曰。汝即于此都不忍見亦不忍耶。彼便如實(shí)唯然而答。如來遂舉此正法中諸弟子眾贊勵(lì)于彼告言。汝與多人相似。我等一切于諸見趣并不忍見皆不忍受汝若爾者如此人。眾纏與隨眠一切見依。皆永斷故。于當(dāng)來世諸見雜染無(wú)所堪能汝今與彼竟無(wú)差別如是輩流極為●少汝于此少。轉(zhuǎn)更為少。若于一切纏及隨眠都不忍見能永斷者。彼于一切畢竟無(wú)執(zhí)。如是如來。如來弟子。方便令彼外道弟子于正智見發(fā)生希欲竊作是念我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨眠如來知彼于正智見生希欲已。更復(fù)策發(fā)彼希欲心其遂承受。如來為欲令彼依止思擇修習(xí)二對(duì)治力永斷一切纏及隨眠宣說法要令其獲得無(wú)倒智見如余安住此正法者能舍一切纏及隨眠所謂思擇彼諸見依能令展轉(zhuǎn)互相乖背由是因緣違諍惱害。能引自他一切無(wú)義諸圣弟子于彼一切皆無(wú)執(zhí)取設(shè)有來問亦不記別觀察如是諸過患已。依思擇力舍離諸纏由此因緣于彼見依能永捐棄。于余見依由正見故。亦令無(wú)有。如是為欲永斷諸纏拔隨眠故。修循身念于有色身觀無(wú)常性于身染著凈修其心于隨自身諸受分位由無(wú)常門觀無(wú)常性如實(shí)了知諸名色故。便于諸漏心得解脫觀身壞已當(dāng)來諸受皆悉斷滅又于其身住當(dāng)壞想乃至命在常能領(lǐng)受離系諸受如是名為依修習(xí)力舍離隨眠當(dāng)知此中。貪恚癡等。令當(dāng)來世生等諸苦和合系縛亦令現(xiàn)法起業(yè)雜染亦令欣求未來染事執(zhí)取過去已所舍事耽著現(xiàn)在正現(xiàn)前事意名違。言名諍。由三損惱。說名為害。觀無(wú)常等。如聲聞地已說其相

　　戊三．想

　　復(fù)次不凈慈悲修所對(duì)治欲貪恚害未永斷故。諸依止中彼品●重。猶如種子能生彼故。如其所應(yīng)說名欲貪及志害界由有此故。順欲恚害境現(xiàn)前時(shí)。依不如理作意思惟于三種境能取非理相好想生。此想生已由堅(jiān)執(zhí)故。當(dāng)知發(fā)起二種過患一者現(xiàn)法。二者后法。此中云何名為堅(jiān)執(zhí)云何名為現(xiàn)法過患云何名為后法過患若由己生想增上力如前相似欣欲分別所有熱惱尋求生起。由是因緣名堅(jiān)執(zhí)想又尋求時(shí)。于其三處于諸有情發(fā)起邪行由此為因�；蛴锌澳苣苌�現(xiàn)法所有憂苦由此因緣說名有苦或無(wú)堪能然即由彼現(xiàn)在前故。名有匱乏又此有苦及有匱乏。用二為緣。一者用他手塊刀杖及●言等為增上緣由是緣故。名有災(zāi)害二者用內(nèi)雜染而住為增上緣由是緣故。名有燒惱如是名為現(xiàn)法過患即由此因于當(dāng)來世生諸惡趣如是名為后法過患又若于其所受學(xué)處有堅(jiān)固執(zhí)當(dāng)知于彼如乾葦舍所依止中所有能依如蟲。善法由邪想火擲置其中能焚滅故。當(dāng)知即此補(bǔ)特伽羅所有如蟲。一切善法。皆被燒害與此相違。無(wú)堅(jiān)執(zhí)故。當(dāng)知退失功德善法與此相違。如其所應(yīng)當(dāng)知出離無(wú)恚無(wú)害想等差別。又于是中聞思修慧。能令黑品無(wú)堅(jiān)固執(zhí)能令白品有堅(jiān)固執(zhí)若此三種妙慧有闕。能令黑品有堅(jiān)固執(zhí)能令白品無(wú)堅(jiān)固執(zhí)

　　戊四．希奇

　　復(fù)次如來有二甚希奇法一者顯示一切諸法皆無(wú)有我。二者顯示一切有情自作他作皆無(wú)失壞此中略有二種有情一在家品。二出家品。在家有情。為求財(cái)寶初興加行。名發(fā)起界。即于此中若米獲得由順精進(jìn)障礙因緣諸心勇悍即望于彼名勢(shì)力界若已獲得由蚊虻等所有災(zāi)害順精進(jìn)障不能令轉(zhuǎn)。名任持界即此諸界從自方所至余方所從未擯舍至已擯舍名出離界即彼有情為財(cái)寶故。俱于二處由起無(wú)間殷重加行無(wú)緩加行名勇猛界出家有情先樂出家求出家故。生決定欲名發(fā)起界依出家品于所應(yīng)得廣大善法無(wú)有怯劣名勢(shì)力界種種淋漏所生眾苦。發(fā)勤精進(jìn)所生眾苦。界相違等所生眾苦。不能敗壞名任持界若于下劣不生喜足名出離界乃至命在常修無(wú)間殷重加行名勇猛界如是一切應(yīng)當(dāng)了知謂彼諸界及盡所有諸品類界。

　　戊五．差別性

　　復(fù)次于諸界中略有二種界差別性云何為二。一者他類差別性。二者自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界異。眼識(shí)界異。如是乃至。意識(shí)界異。自類差別性者。謂即即彼界或順苦受或順樂受或順不苦不樂受由是為緣。能生三受

　　戊六．安立

　　復(fù)次由四因緣當(dāng)知建立三種三界二出離界云何為四。一者外不出離而出離故。二者內(nèi)不出離而出離故。三者非畢竟出離而出離故。四者無(wú)增上慢故。當(dāng)知此中。用外五妙欲貪為緣建立欲界即由此界出離義故。建立色界最初靜慮由尋喜樂出離義故。建立此上三種靜慮由色有對(duì)種種性想出離義故。建立空無(wú)邊處所攝無(wú)色界由空識(shí)無(wú)所有想出離義故。建立此上所攝無(wú)色界如是外處不出離出離義故。當(dāng)知建立三界差別又色界中具足六處內(nèi)處圓滿。無(wú)色界中五有色處皆已超越。唯余意處。于滅界中一切六處皆已超越。如是內(nèi)處不出離出離義故。當(dāng)知建立余三種界又色界中非是畢竟出離欲界無(wú)色界中望于色界當(dāng)知亦爾。若諸有為皆悉寂滅。當(dāng)知是名畢竟出離如是非畢竟出離出離義故。當(dāng)知建立三界差別無(wú)增上慢者。謂由遍知當(dāng)知建立五種六種諸出離界如三摩多地已辦其相

　　戊七．寂靜

　　復(fù)次若諸蘋。專樂寂靜勤修止觀略由五相當(dāng)知其心名得解脫一者奢摩他熏修其心依毗●舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱二者毗●舍那熏修其心依奢摩他解脫毗●舍那品諸隨煩惱三者二種等運(yùn)離心隨惑解脫一切見道所斷所有諸行四者即由此故解脫一切修道所斷所有諸行住有余依般●界五者解脫一切苦依諸行住無(wú)余依般●界于善說法毗柰耶中略有二種師及弟子甚希奇法一平等見隨起言說。二最勝見隨起言說。如是二種。外道法中都不可得。所作差別故。遠(yuǎn)離●故

　　戊八．愚夫

　　己一．出二相

　　復(fù)次世間愚夫略有二種愚夫之相一樂習(xí)行能引自他無(wú)義利行二于四處不得善巧當(dāng)知能引無(wú)義利行有四種相云何為四。謂能生起四種苦故。一他差他苦。二內(nèi)差別苦。三時(shí)差別苦。四身差別苦。他差別苦者。或有疫厲謂非人作�；蛴袨�(zāi)害謂人所作�；蛴幸言��；蚩之�(dāng)遭于所未遭而生怖畏如是名為由他增上所生眾苦。內(nèi)差別苦者。謂界相違疾病因緣。名為災(zāi)患所愛變壞所欲匱乏生染惱心。名為擾惱如是名為由內(nèi)增上所生眾苦此復(fù)如前應(yīng)知�；蛴幸阉�遭苦。或恐當(dāng)遭生怖畏苦時(shí)差別苦者。謂即如是諸品類苦過去已有。未來當(dāng)有。現(xiàn)在今有。如是總名時(shí)差別苦身差別苦者。謂自習(xí)行邪行為因。能令己苦由是因緣他雖正行亦能令苦。如是名為身差別苦當(dāng)知此中前三名。為唯能引自無(wú)義利行從一名為亦能引他無(wú)義利行。云何四處不得善巧謂于諸界諸處緣起處非處中皆不了達(dá)與上相違。當(dāng)知即是聰慧二相。

　　己二．廣善巧

　　又由無(wú)色意處所依所緣自類流轉(zhuǎn)差別當(dāng)知建立有十八界由五色處。亡立運(yùn)轉(zhuǎn)驅(qū)役所依體性差別當(dāng)知建立有余六界安立所依體性差別謂地等四。運(yùn)轉(zhuǎn)所依體性差別。即是空界。驅(qū)役所依體生差別。即是識(shí)界。由染凈品想及尋思所依義故。當(dāng)知建立有余六界謂欲恚害并彼對(duì)治。貪瞋癡縛所依義故。當(dāng)知建立有余六界謂苦樂憂喜舍無(wú)明。若有非理作意思惟即便生起邪想尋思若有如理作意思惟即便生起正想尋思又由三界染凈二品遍行義故。當(dāng)知建立有余四界謂名所攝受等四蘊(yùn)。又由所染所凈清凈即此不凈。清凈增上如前所說。外不出離出離義故。當(dāng)知建立有余三界謂欲界色界無(wú)色界。如前所說。內(nèi)不出離出離義故。當(dāng)知建立有余三界謂色界無(wú)色界滅界。又即由此內(nèi)外二事出離增上聽聞?wù)�法或不正法如理思惟�；虿蝗缋硭嘉�。依處三種言事差別義故。當(dāng)知建立有余三界謂過去界未來界現(xiàn)在界。又由所知諸苦煩惱多中少義當(dāng)知建立有余三界謂劣界中界妙界。若有上苦及上煩惱是名劣界若有中苦及中煩惱是名中界若有少苦及少煩惱是名妙界如是遍知劣中妙界又由遠(yuǎn)離此因緣義及由修習(xí)此對(duì)治義當(dāng)知建立有余三界謂善界不善界無(wú)記界。又由修善清凈差別缺縛義故。無(wú)縛義故。具縛義故。當(dāng)知建立有余三界謂學(xué)界無(wú)學(xué)界非學(xué)非無(wú)學(xué)界。又即由彼有學(xué)無(wú)學(xué)與諸愚夫若共不共世出世法成就義故。當(dāng)知建立有余二界謂有漏界無(wú)漏界。又即由彼世出世間若常無(wú)常有上無(wú)上差別義故。當(dāng)知建立有余二界謂有為界無(wú)為界。一切皆為趣向●悉以●為其后際熟修梵行是故過此無(wú)復(fù)立界。

　　諸處緣起及處非處所有善巧。如聲聞地已辨其相又若略說處及非處善巧相者。謂或依止趣五趣行或復(fù)依止趣●行此一切行略有三種謂劣中勝。趣惡趣行說名為劣。趣善趣行說名為中。趣●行說名為勝。所以者何。趣善趣行此最為極。更無(wú)余行唯此能感所有世間最極圓滿謂能感得轉(zhuǎn)輪王身�；虻坩屔怼；蚰Я_身�；虼箬笊肀藷o(wú)第二更無(wú)有余補(bǔ)特伽羅或男或女與其等者趣●行當(dāng)知能證一切有情最勝法性謂聲聞菩提。獨(dú)覺菩提。無(wú)上菩提。諸佛如來于彼一切最為殊勝一切三千大千世界補(bǔ)特伽羅無(wú)與等者又余所有安住菩提劣功德者。于諸世間得增上住尚為殊勝何況如來。彼復(fù)云何。謂于是處正見具足補(bǔ)特伽羅。不能現(xiàn)行諸異生類堪任現(xiàn)行當(dāng)知一切如經(jīng)廣說

　　丁三．受等

　　戊一．初￥柁南攝

　　復(fù)次●南曰：

　　自性與因緣，見染數(shù)取越，轉(zhuǎn)差別道理，寂靜后觀察。

　　諸受自性應(yīng)當(dāng)了知諸受因緣應(yīng)當(dāng)了知于受正見應(yīng)當(dāng)了知于受雜染應(yīng)當(dāng)了知于能受受補(bǔ)特伽羅思擇不思擇二力差別應(yīng)當(dāng)了知如是于受解脫。不解脫流轉(zhuǎn)品別。應(yīng)當(dāng)了知諸有所受皆苦道理。應(yīng)當(dāng)了知諸受寂靜止息差別。應(yīng)當(dāng)了知于受觀察一切受受相應(yīng)當(dāng)了知略說三受是受自性。

　　三品類觸是受因緣。又諸樂受變壞法故。貪依處故。貪是當(dāng)來眾苦因故。由此應(yīng)觀樂受為苦。若諸苦受現(xiàn)在前時(shí)。惱害性故。如中毒箭而未得拔。由此應(yīng)觀苦受如箭。非苦樂受已滅壞者。是無(wú)常故。正現(xiàn)前者。是滅法故。于二更續(xù)能隨順故。由此應(yīng)觀非苦樂受性是苶常性是滅法。如是于受所生正見。能隨悟入諸有所受皆悉是苦

　　于樂受中有貪隨眠于苦受中有瞋隨眠于非苦樂無(wú)明隨眠。是名于受所起雜染難于樂等所有諸受現(xiàn)前分位一切未斷煩惱隨眠。之所隨眠然由緣彼各別所行諸纏生起此后睡眠煩惱隨縛。即名于彼相續(xù)隨眠為欲永害諸隨眠故。熟修梵行非唯為遣諸纏因緣

　　無(wú)思擇力補(bǔ)特伽羅。受苦受時(shí)心極憂悴。即此苦受若身若心現(xiàn)前領(lǐng)納。所余樂受非苦樂受。由未斷故。而說相應(yīng)是故名為現(xiàn)見圓滿冥闇?zhǔn)芸与y得其底。有思擇力補(bǔ)特伽羅。應(yīng)知一切與上相違。

　　又于諸受心未解脫補(bǔ)特伽羅。但于苦受圓滿領(lǐng)納。猶如一人中二毒箭二毒箭者即喻三受或染心領(lǐng)納。謂由貪瞋癡或相應(yīng)領(lǐng)納謂由生等苦如是彼由現(xiàn)法所有上品苦故。及由現(xiàn)法諸雜染故。亦由后法所有苦故。由是諸處受其染惱心解脫者。應(yīng)知一切與上相違。此差別丈。具領(lǐng)三受又苃有受于依止中生已破壞消散不住速歸遷謝不經(jīng)多時(shí)相似相續(xù)而流轉(zhuǎn)者應(yīng)觀此受猶若旋風(fēng)若有諸受少時(shí)經(jīng)停相似相續(xù)不速變壞而流轉(zhuǎn)者應(yīng)觀此受如客舍中羈旅色類又彼諸受自性所依染凈品別。當(dāng)知名受品類差別有味受者諸世間受。無(wú)味受者諸出世受。依耽嗜受者于妙五欲諸染污受。依出離受者。即是一切出離遠(yuǎn)離所生諸善定不定地俱行諸受。

　　又諸苦受一切眾生現(xiàn)知是苦不假成立所余二受。由二因緣應(yīng)知是苦非苦樂受。及能隨順此受諸行。由無(wú)常故。應(yīng)知是苦所有樂受。及能隨順此受諸行。變壞法故。應(yīng)知是苦由此道理當(dāng)知諸受皆悉是苦。

　　又彼諸受應(yīng)知略有三種寂靜一由依止上定地故。下地諸受皆得寂靜二由暫時(shí)不現(xiàn)行故。而得寂靜三由當(dāng)來究竟不轉(zhuǎn)。而得寂靜當(dāng)知此中暫時(shí)不行。名為寂靜。令其究竟成不行法。名為止息。樂言論者。廣生言論染污樂欲展轉(zhuǎn)發(fā)起種種論說名為語(yǔ)言即此語(yǔ)言若正證人初靜慮定即便寂靜。又●尋伺能發(fā)語(yǔ)言諸未得定或有已得還從定起能發(fā)語(yǔ)言非正在定。正在定者。雖有微細(xì)尋伺隨轉(zhuǎn)而不能發(fā)所有語(yǔ)言是故此位說名一切語(yǔ)言寂靜是名第二義門差別又瑜伽師。于貪瞋癡深見過患安住領(lǐng)納貪瞋癡等離系諸受數(shù)數(shù)遍知數(shù)數(shù)斷滅貪瞋癡等故。說其心于貪瞋癡離染解脫

　　又由七行于諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故�，F(xiàn)在流轉(zhuǎn)還滅因緣故。當(dāng)來流轉(zhuǎn)因緣故。當(dāng)來還滅因緣故。雜染因緣故。清凈因緣故。及清凈故

　　戊二．第二￥柁南攝

　　復(fù)次●南曰：

　　受生起劣等，諸受相差別，見等為最勝，知差別問記。

　　己一．受生起

　　一切有情應(yīng)斷諸受。略由三緣而得生起一者欲緣。謂于未來世二者尋緣。謂于過去世三者觸緣。謂于現(xiàn)在世現(xiàn)前境界。云何名為一切有情謂有情眾略有八種一在家眾。二出家眾。三于諸欲未離貪眾。四于諸欲已離貪眾。五于初靜慮未離貪眾。六于初靜慮已離貪眾。七從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾能入世間定具足于邪見乃至邪解脫智者。八住內(nèi)法眾能入世間定具足于正見乃至正解脫智者。及住內(nèi)法眾能入出世定者。由此八眾依能領(lǐng)納諸受遍佑應(yīng)知普攝諸有情眾

　　又在家眾或出家眾于諸欲中未離貪者。由三因緣諸染污受而得生起一由染著力二由作意力三由境界力當(dāng)知此中諸在家者。追求諸欲為受用故。發(fā)生欲樂由染著力即此非理思惟先時(shí)曾所領(lǐng)受由作意力于現(xiàn)前境現(xiàn)在受用。由境界力應(yīng)知如是補(bǔ)特伽羅欲尋觸緣。由現(xiàn)行故。皆不寂靜以此為緣發(fā)生三受又由最初染污欲尋觸現(xiàn)行故。領(lǐng)納彼緣所生諸受若彼生已染著不舍。亦不除遣如是彼受長(zhǎng)時(shí)相續(xù)隨轉(zhuǎn)不絕不得寂靜不寂靜緣長(zhǎng)時(shí)相續(xù)領(lǐng)納諸受又彼欲等由其最初長(zhǎng)時(shí)相續(xù)恒現(xiàn)行故。彼緣彼品所有煩惱墮在相續(xù)未永斷故。即說名為不寂靜緣是名第二義門差別若諸出家未離貪者。由于諸欲能棄舍故。其染著力所攝受欲。雖得寂靜作意境界力所攝受若尋若觸而未寂靜由是因緣彼于獨(dú)處于尋對(duì)治未善修故。一切離欲皆未作故。于曾受境非理作意尋思現(xiàn)行。于諸勝妙現(xiàn)前境界有觸現(xiàn)行若于尋思深見過失于彼對(duì)治已善修故。一切離欲未盡作故。欲如前說已得寂靜由是因緣尋亦寂靜。唯觸獨(dú)一未得寂靜若勝妙境現(xiàn)在前時(shí)。諸染污觸便復(fù)生起。若于諸欲已離貪者。當(dāng)知一切皆得寂靜是名一種義門差別復(fù)有一類于諸欲中未離貪者。由于諸欲所有有貪欲未永斷故。諸尋染觸未永斷故。由是一切皆未寂靜若于諸欲貪欲已斷證初靜慮欲已寂靜。尋未寂靜于初靜慮已離貪者。乃至非想非非想處未離貪者。二已寂靜觸未寂靜超過有頂一切寂靜。是名第二義門差別

　　若諸外道能人世間定具足于邪見乃至邪解脫智者。由彼為緣生起諸受于彼染著。又由彼品煩惱隨縛即由如是不寂靜緣諸受生起。

　　若住內(nèi)法能入世間定具足于正見乃至正解脫智者。由彼為緣。生起諸受于彼染著。又由彼品煩惱隨縛即由如是不寂靜緣諸受生起。

　　又住內(nèi)法能入出世定者。若依向道轉(zhuǎn)。自事未究竟所有諸欲未得為得。未證為證。未觸為觸。作是希望我于是處何時(shí)當(dāng)?shù)谩�廣說如前彼未寂靜由是為緣。彼于爾時(shí)諸受生起。若于自事已得究竟彼欲寂靜。由寂靜緣便有第一寂靜無(wú)上諸受生起彼于一切所有諸受出離方便如實(shí)了知。是故如前于第一義諸沙門中許為沙門諸梵志中許為梵志若不了知于彼一切皆不忍許

　　當(dāng)知此中一切諸受無(wú)有差別皆觸為緣。又即此緣欲。亦為緣尋。亦為緣境界愚癡所攝無(wú)明亦為其緣如是一切不正思惟。及墮相續(xù)彼品煩惱以為其集由此滅故。彼亦隨滅。正見等道當(dāng)知說臺(tái)能趣滅行

　　己二．劣等

　　復(fù)次于遠(yuǎn)離喜身作證住諸圣弟子。能斷五法能修五法令得圓滿應(yīng)知如前三摩多地廣辨其相又喜樂舍劣中勝品。謂在欲界及四靜慮如其所應(yīng)當(dāng)知其相又在第四靜慮地舍一切過患皆遠(yuǎn)離故。名善清凈若此上舍復(fù)可立為勝無(wú)愛味

　　己三．諸受相差別

　　復(fù)次由十種相當(dāng)知諸受所有差別一勝義差別。二流轉(zhuǎn)所依差別。三自相差別。四盡所有性差別。五自相品類差別。六流轉(zhuǎn)門差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時(shí)差別。十剎那展轉(zhuǎn)生起差別。此中或有無(wú)開覺者作如是言受唯有二。一苦。二樂。雖復(fù)說有不苦不樂然唯苦樂。無(wú)性所顯。是故世尊。即依如是苦樂寂靜假設(shè)為有。世尊為欲開曉彼故。說如是言樂有二種所謂欲樂及遠(yuǎn)離樂。此遠(yuǎn)離樂復(fù)有三種一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。謂無(wú)所有處已下。中樂者。謂第一有。勝槳者。謂想受滅。既有是理樂受亦得說為寂靜謂在初二三靜慮中非苦樂受亦名寂靜謂在第四靜慮已上乃至有頂一切受無(wú)亦名寂靜謂在滅定然佛世尊。約第一義說有三種最寂靜樂謂諸蘋心于其貪離染解脫。如于其貪于瞋于癡。當(dāng)知亦爾。如是一切總為三樂一者應(yīng)遠(yuǎn)離樂。二者應(yīng)修習(xí)有上住樂。三者最極究竟解脫無(wú)上住樂。應(yīng)遠(yuǎn)離樂者。謂諸欲樂。應(yīng)修習(xí)樂者。謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅盡定。此亦名為應(yīng)修習(xí)樂最極究竟解脫無(wú)上住樂者。謂如前說三最勝樂。非據(jù)受樂說滅盡定以為有樂然斷受樂說名為樂。又勝住樂與樂相似。又即依此有樂可得說名為。槳謂如有一。從此定起有所領(lǐng)受作如是言我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住由依此故。說名有樂

　　己四．見等為最勝

　　復(fù)次若有蘋依止如是色類見聞及樂想有無(wú)間隨得諸漏永盡當(dāng)知此見名最勝見乃至此有名最勝有從無(wú)我見不更尋求其余勝見。謂無(wú)常見。即此無(wú)間隨得漏盡。是故此見名最勝見。依止此見。復(fù)由四門。方能隨得諸漏永盡。一或從他聽聞?wù)�法。二或依四現(xiàn)法樂住。三或依止三種想定。謂從空無(wú)邊處乃至無(wú)所有處。四或天有或在人有。是故此聞?dòng)谄溆嗦�。此樂于其余樂。此想于其余想。此有于其余有。說為最勝。

　　己五．知差別

　　復(fù)次由遍了知應(yīng)遍知事于其苦諦得遍解脫于其集諦得勝解脫于其滅諦能正作證。于其道諦能正修習(xí)。正于苦邊能隨得者。謂于苦諦得遍解脫于諸漏盡能隨得者。謂于集諦得勝解脫應(yīng)厭應(yīng)離應(yīng)解脫者。謂于滅諦能正作證。于無(wú)常等隨觀住者。謂于道諦能正修習(xí)。又由十相應(yīng)當(dāng)了知境事差別一者已生諸行系屬命根住因差別。二者有色無(wú)色諸行展轉(zhuǎn)相依住立流轉(zhuǎn)差別。三者無(wú)色諸行無(wú)常法性入門差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切諸行一切品類總皆是苦差別。六者凈不凈業(yè)果受用門差別。七者有喜樂識(shí)所行邊際差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執(zhí)藏有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣依處邊際差別。又清凈品應(yīng)得應(yīng)修事增上故。當(dāng)知有余十種差別一者善法無(wú)間修習(xí)增上無(wú)逸差別。二者心慧解脫依止差別。三者勝三摩地邊際差別。四者于一切境系縛其心邊際差別。五丈解脫方便差別。六者解脫差別。七者等覺真義差別。八者現(xiàn)等覺后于三學(xué)中受學(xué)差別。九者正學(xué)已學(xué)現(xiàn)法樂住差別。十者證圣神通廣行差別

　　己六．問

　　復(fù)次即依如上所說差別應(yīng)生問論舉者。謂由未了義理記別者。謂由已了義理當(dāng)知此中由四因緣能請(qǐng)問者不應(yīng)與言由四因緣能記別者不應(yīng)與言前四種者。一于現(xiàn)量二于應(yīng)理三于其因四于非因謂等示現(xiàn)時(shí)而不領(lǐng)解比度分別正施設(shè)時(shí)而不領(lǐng)解汝自修行自然當(dāng)了。而不領(lǐng)解正智論者。親自演說由此至教亦不領(lǐng)解是故于此能請(qǐng)問者不應(yīng)與言后四種者。謂一切行皆是無(wú)常。一切諸法皆無(wú)有我。一切生處皆不可樂。凈不凈業(yè)終無(wú)失壞是一向記。故思造業(yè)當(dāng)受于苦此非一向獲得于舍于現(xiàn)法中定般●。亦非一向若有問言造作業(yè)已往善趣不。應(yīng)反詰云汝問何業(yè)。若有問言。修習(xí)道已得●不應(yīng)反詰云汝問何道為是世間為出世間。置記論者。謂依一切所有見趣如是四種正答問者。名善能記應(yīng)可與言。與此相違。不應(yīng)與言

　　己七．記

　　復(fù)次諸佛如來有二記別一共外道二者不共。共外道者。記諸弟子當(dāng)生處等言不共者。終不記別有生者。等有二識(shí)火熾然所依一微細(xì)愛。二●名色。欲色二界愛所生識(shí)名色為依。愛若止息乃至壽量其識(shí)相續(xù)隨轉(zhuǎn)而住。若無(wú)色界愛所生識(shí)。但緣其名而得住立愛若斷滅乃至壽量其識(shí)相續(xù)隨轉(zhuǎn)而住。又于色界此愛為依生中有識(shí)即愛為依令于中有般●者暫爾安住此愛若斷即于爾時(shí)其識(shí)謝滅。復(fù)有二種意所生身一者色界意所生身。二無(wú)色界意所生身。謂由定地意門方便而能集成。二生身故。又諸如來略有二種善避他論一者能避定不應(yīng)記作不定論二者能避決定應(yīng)記作不定論如說喜樂色等義別如是。喜樂取等義別應(yīng)知亦爾