《瑜伽師地論》第九十四卷

　　攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三

　　丁三．觸為緣等

　　復(fù)次●南曰：

　　觸緣見圓滿，實(shí)解不愛樂，法住智精進(jìn)，生處等為后。

　　戊一．觸緣

　　于一切觸緣受有中。若諸沙門或婆羅門。宣說無因惡因論者。如前請(qǐng)問。此作此受。乃至廣說。安住正法大師弟子。若勝若劣。略有三種無倒記別。一開自宗記。二伏他宗記。三有執(zhí)無執(zhí)雜染清凈記。當(dāng)知此中。于彼所問無差別記。謂諸苦樂皆從緣生。是我宗致。斯則名為開自宗記。若于彼問作如是記。諸計(jì)苦樂自作他作俱作俱非無因而生。于一切處由觸生愛。何用妄計(jì)自他作等。若觸因受現(xiàn)不可得。更求余因可為巧妙。然觸因受。既現(xiàn)可得故。求余因非為巧妙。如是記者。是則名為伏他宗記。所以者何。由二因緣。彼為摧伏。一者除唯根境識(shí)合。不能顯示余作者故。二者不能誹撥不切世間現(xiàn)量如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗教。亦復(fù)不能破他宗故。名被摧伏。若于彼問作如是記。我亦唯依根境界識(shí)。假立自作他作俱作。若苦若樂。而于實(shí)我都無所執(zhí)。汝于此中有邪執(zhí)著故。不隨許。所以者何。若有執(zhí)著即為雜染。若執(zhí)著即為清凈。云何名為若有執(zhí)著。即為雜染。謂彼世間不聰慧者。若于前際有所執(zhí)著。無明緣行。廣說如前便于中際苦樂雜染。若于中際有所執(zhí)著。彼亦如前。當(dāng)于后際苦樂雜染。云何名為若無執(zhí)著即為清凈。謂聰慧者。若于前際或于中際。不于諸行執(zhí)我我所。彼于前際。諸受因滅已。般●�；蛴诤箅H。諸受因滅。當(dāng)般●。是名第三有執(zhí)無執(zhí)雜染清凈記

　　戊二．見圓滿

　　復(fù)次若有棄舍無因惡因。于因生法五種因中。獲得正見。名見圓滿。于此正法及毗奈耶。不可轉(zhuǎn)故。亦得名為成正直見。由于意樂凈故。亦名成就于佛證凈。于所知境。智清凈故。由此三緣。如其次第。名于正法趣向親近。及與正證。云何名為從因生法五種因耶。一惡趣因。謂諸不善及不善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三于識(shí)住令識(shí)住因。謂四種食。四現(xiàn)法后法雜染因。謂一切漏。五清凈因。謂諦緣起。若有于此諸因自性。如實(shí)了知是其自性。于此因緣。于因緣滅。如實(shí)了知是其因緣。于因緣滅如實(shí)了知真實(shí)是滅。于趣滅道。如實(shí)了知真實(shí)是道。名見圓滿。觀緣生事乃至無明為邊際故。過此更無緣生因。觀唯由此。觀自義究竟

　　戊三．實(shí)

　　復(fù)次略有三種。于現(xiàn)法中。真實(shí)寂滅。乃至壽量未永止息。恒相續(xù)轉(zhuǎn)所知境事。于彼有學(xué)正修行時(shí)。施設(shè)學(xué)性。于彼無學(xué)作是思惟。我一切盡不復(fù)當(dāng)盡。盡無生智所思擇故。名思擇法。云何為三。一六處。二六處緣觸。三觸緣受。當(dāng)知此中。所有多聞諸圣弟子。隨所領(lǐng)受。即于彼受如實(shí)遍知。又即于彼厭離。欲滅勤修正行。又能如實(shí)了知彼受觸所引生。觸復(fù)由彼六處引生。即于彼觸引因六處。厭離欲滅勤修正行。又于彼受觸及六處。一切實(shí)事。略攝為一。了知一切由無常滅名滅法。已于現(xiàn)法中。于此一切三種實(shí)事無常滅法。如前修行厭離欲滅。由此正行。名學(xué)常委。又由修行此正行故。無所造作。究竟解脫。是故說名擇法常委。為欲證得曾所未得。曾所未證。修行無間殷重方便。名學(xué)常委。為于所有現(xiàn)法樂住。無有退失。無間所作。殷重所作。由是說名擇法常委等。說一切事法增上名句文身。名為法界。諸有獲得無礙解故。名句文身隨欲自在。是故說名善達(dá)法界由于法界善通達(dá)故。即于如是真實(shí)想義。更以余名隨其所樂。差別宣說。乃至能于七日七夜或過彼量。辭辯無竭。復(fù)以如是差別種類。如實(shí)宣說。彼是有為思所造作動(dòng)轉(zhuǎn)。贏頓如病如癰。乃至廣說

　　戊四．解

　　復(fù)次當(dāng)知。具解諸阿羅漢。略有六種記別所解。一有異門記別。二無異門記別。三智記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異門記別者。謂如有一或他請(qǐng)問�；驈�(fù)自然為欲令他于佛圣教多起恭敬故。如是記。我于今者無一疑惑。無異門記別者。謂作是記。我生已盡。乃至廣說。智記別者。謂有問言。云何知故。云何見故。彼生已盡便記別言。生緣盡故。彼生已盡。以如是相。記別自己善解脫智所攝盡智。名智記別。又即于此別記別者。謂即記別彼因緣有。又復(fù)記則彼生因緣因緣諸取。又復(fù)記別此諸取相。如實(shí)知故。如實(shí)現(xiàn)故。令取無有�？傆泟e者。謂即于此一切所記。了知所有諸受皆苦。既了知已令彼生盡。如是記者。名總記別斷記別者。謂即由彼內(nèi)解脫故。一切貪愛因緣皆盡。如是記者。名斷記別。此斷記別。即如前說名別記別。此總記別。當(dāng)知略由三種行相。謂薄伽梵所說諸結(jié)。我皆無有。是名最初斷總記別。謂諸有結(jié)皆永斷故。又我安住如是正念。由我安住此正念故。一切貪憂惡不善法能令畢竟不漏于心。是名第二斷總記別。謂恒住故。又于此中自無憍慢。是名第三斷總記則。謂無有余增上

　　慢故。如是總說有六記別

　　戊五．不愛樂

　　復(fù)次有三種法。是諸世間所愛所樂。依內(nèi)而說。一者勢(shì)力。二者妙色。三者壽命。復(fù)有違害如是三法。能引所治不可愛樂三種別法。一者疾病。二者衰老。三者天沒。若于三學(xué)起邪行時(shí)。便不堪任超越疾病衰老天沒。若于三學(xué)起正行時(shí)。即能超越如是三事。云何三學(xué)。一增上戒學(xué)。二增上心學(xué)。三增上慧學(xué)。

　　云何名為依止所有增上戒學(xué)起諸邪行。謂如有一。于初學(xué)中有所毀犯�；蛴^于自或觀于他無有羞恥。既自安住無羞恥已。便于一切惡不善法。不自防護(hù)。既于彼法不自護(hù)。已于佛法僧不起恭敬。于諸所學(xué)教教教誡。都無敬忌。由是因緣。若于此事他正課舉。便于彼言不能忍受。自亦于彼默不與語。于處非處能正諫舉補(bǔ)特伽羅。憎背遠(yuǎn)避。于行邪行同己法者。親近交游。好共安止。由與惡友共安止故。于諸賢圣尚生憎背。況當(dāng)詣彼躬申敬覲。設(shè)復(fù)往彼為說正法。憎背圣故。而不欲聞。設(shè)暫屬耳心無敬順。唯懷違諍不為知解。而有聽聞?dòng)谔幏翘幏謩e正行諸智論中。不樂安住。彼由內(nèi)懷違諍心故。雖有聽聞。而不信受。亦不依行。又諸賢圣默不與語。作是思惟。如是行者不堪與語教授教誡。彼既自然無法自制。又為賢圣之所棄舍。于其內(nèi)心恒不寂靜。身語意猥雜而住。勃惡貪婪強(qiáng)口憍傲。于如是事不見過罪。多所毀犯不如法悔。由數(shù)習(xí)故。漸次毀犯一切尸羅。當(dāng)知是名依止所有增上戒學(xué)起諸邪行。與此相違。當(dāng)知即是依止所有增上戒學(xué)所起正行。

　　云何名為依止所有增上心學(xué)起諸邪行。謂于行時(shí)不如正理。執(zhí)取境界諸相隨好。由是因緣發(fā)起妄念。即于其中不觀過患。煩惱生已堅(jiān)執(zhí)不舍。由是因緣不正知住。或于住時(shí)居遠(yuǎn)離處無有第二。即以忘念不正知住為所依止。心外馳散。如是名為依止所有增上心學(xué)起諸邪行。與此相違。當(dāng)知即是依止所有增上心學(xué)所起正行。

　　云何名為依止所有增上慧學(xué)起諸邪行。謂如有離近賢圣。依近惡友。聞不正法。勝解為因。不如正理思擇諸法。于諸惡欲及諸惡及諸惡見。喜樂受行�；蛴趶V大所學(xué)所得微妙法中。而自輕蔑。如是名為依止所有增上慧學(xué)起諸邪行。與此相違。當(dāng)知即是依止所有增上慧學(xué)所起正行。此中異生補(bǔ)特伽羅。依止如是三種學(xué)中所起邪行。無有堪能超異生地。無倒趣入正性離生。永斷三結(jié)。由不永斷三種結(jié)故。無有堪能依止修道得阿羅漢。于現(xiàn)法中無余永斷貪瞋癡等一切煩惱。超越當(dāng)來疾病衰老及以天沒。與此相違。當(dāng)知即是于三學(xué)中。如實(shí)正行一切白品。廣說乃至。超越當(dāng)來疾病衰老及以夭沒

　　戊六．法住智

　　復(fù)次若有蘋。具凈尸羅。住別解脫清凈律儀。增上心學(xué)增上力故。得初靜慮近分所攝勝三摩地。以為依止。增上慧學(xué)增上力故。得法住智及●智。用此二智以為依止。先由四種圓滿。遠(yuǎn)離受學(xué)轉(zhuǎn)時(shí)令心解脫一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脫。此中云何名法住智。謂如有一。聽聞隨順緣性緣起無倒教已。于緣生行因果分位。住異生地。便能如實(shí)以聞思修所成作意。如理思惟。能以妙慧悟入信解苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。諸如是等如其因果安立法中所有妙智。名法住智。又復(fù)云何名●智。謂彼法爾。若于苦集滅道。以其妙慧。悟入信解是真苦集滅道諦時(shí)。便于苦集住厭逆想。于滅●起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙。棄舍一切生死所依。乃至廣說。如是依止彼法住智。及因于苦若苦因緣。住厭逆想。便于●能以妙慧悟入信解。為寂掙等。如是妙智。名●智

　　戊七．精進(jìn)

　　復(fù)次于善說法毗奈耶中。諸聰慧者。正觀六種圓備�，F(xiàn)前足能發(fā)起勤精進(jìn)住。云何名為六種圓備。一大師圓備。二圣教圓備。三圣教易入圓備。四證得自義無上圓備。五一切如理無間宣說圓備。六有圣言將圓備。

　　云何名為大師圓備。謂諸如來成就十力四無所畏如是等。名大師圓備。云何名為圣教圓備。謂自稱言。我今已處大仙尊位。能轉(zhuǎn)梵輪。于大眾中正師子吼。開示一切順逆緣起寂滅●如是等。名圣教圓備。云何名為圣教易入圓備。謂此圣教所有文句。其性明顯其義甚深。由此圣教能正開發(fā)諸甚深義故。說文句其性明顯其義甚深。如是名為圣教易入圓備。云何名為證得自義無上圓備。謂無沙門或婆羅門。于如來所。能正開覺通慧為勝。是故于他證得自義所應(yīng)得義。所應(yīng)覺義。唯有如來所說法教。為妙為上。若過于此言辭路絕。如是名為證得自義無上圓備。云何名為一切如理無間宣說圓備。謂諸如來所說法教。普為一切人天開示無倒。開示于一切法。不作師卷。無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。云何名為有圣言將圓備。謂有能斷一切疑惑及能生起一切善根。一切善法所依大信。現(xiàn)量可得安足之所大師現(xiàn)前。如是名為有圣言將圓備。諸聰慧者。正觀此六圓備�，F(xiàn)前足能發(fā)起勤精進(jìn)住。于三學(xué)中。依增上戒修習(xí)瑜伽。依增上心修不放逸。依增上慧于大師教。修瑜伽行。

　　若有安住懈怠心者。當(dāng)知希求二種過患。一者希求現(xiàn)法當(dāng)來能生眾苦一切煩惱雜染。憂苦不安隱住。二者希求退失所有未證已證一切善法。退失能引能往善趣●大義。與此相違。勤精進(jìn)者。當(dāng)知希求二種勝利。此精進(jìn)者。于諸善法未證能證無退失時(shí)。能辦自義他義俱義。云何名為能辦自義。謂出家已。由其二相。說名有果。一者證得煩惱離系究竟●。謂離系果。二者能起世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。云何名為能辦他義。謂廣為他宣說法要。令其能往世間善趣。究竟●。云何名為能辦俱義。謂自修治凈福田。性堪任受用從凈信邊所得如法衣服等事。由此受用攝養(yǎng)己身。令其能順一切善品。又能令他于己所作得大果報(bào)。謂于當(dāng)來往善趣故。得大勝利。謂當(dāng)獲得財(cái)寶仆從皆圓滿故。大榮盛。謂當(dāng)獲得壽命色力樂辯才等自圓滿故。得大修廣。謂即于上所得三處。長(zhǎng)時(shí)隨逐無間斷故。

　　由四種相。應(yīng)知世尊所說圣教名善說法。一能趣寂靜。能令證得有余依●界故。二能般●能令證得無余依界故。三能趣菩提能令證得聲聞獨(dú)覺無上正等三菩提故。四善逝分別最極究竟現(xiàn)量所顯無上大師所開示故

　　戊八．生處等

　　復(fù)次具四圓滿能生圣處。若隨有一成此圓滿。于善說法毗奈耶中。正修行時(shí)。名日善來善出家者。云何名為四種圓滿。一增上意樂圓滿。二根圓滿。三智圓滿。四即于圣處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者。謂如有一。于彼●。極凈修治增上意樂。方乃出家。非為債主及諸怖畏之所逼迫。乃至廣說。當(dāng)知如是而出家者。名善出家。生于圣處。根圓滿者。謂如有一。眼耳無闕。非半擇迦。不缺支分。由得如是根無缺故。于善說法毗奈耶中�？叭纬黾艺f正法。時(shí)堪能聽受。智圓滿者。謂如有一。性不愚戇。無有下品愚癡障故。亦不瘖。無有中品愚癡障故。離三種智愚癡障故。有力能解善說惡說所有法義。即于圣處有佛出世得值圓滿者。謂如今時(shí)有薄伽梵釋迦牟尼出現(xiàn)于世。是為如來應(yīng)正等覺。乃至廣說。若廣解釋。應(yīng)知如前攝異門分。宣說正法。趣寂靜等廣說如前。當(dāng)知此中生圣處故。名為善來。善得出家。根無缺故。不愚戇故不?故。亦不以手代其言故。名善獲得具足人身

　　復(fù)次其于緣生諸行流轉(zhuǎn)修觀行者。略有二種作猶豫法。云何為二。一者承習(xí)說無因論。二者承習(xí)說惡因論。此中承習(xí)無因論者。觀一切種皆無所因。便生疑惑。云何諸法無因而轉(zhuǎn)。其有承習(xí)惡因論者。亦生疑惑。云何由彼不相似因不稱理因。有諸法轉(zhuǎn)。若有多聞諸圣弟子。遠(yuǎn)離二種非真實(shí)論。正觀流轉(zhuǎn)由是因緣。得善決定。無有疑惑。內(nèi)證真實(shí)。若于是處。說有多聞諸圣弟子。當(dāng)知此中是諸異生。若于是處。唯說有其諸圣弟子。當(dāng)知此中說已見諦

　　復(fù)次于正法中。略有三種補(bǔ)特伽羅。猶有苦惱不安隱住。云何為三。謂如有一。于善說法毗奈耶中。為求●。趣向●。棄舍家法。趣于非家。既出家已。雖能受持所有禁戒。便喜足住。不于時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)。進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)增上慧學(xué)。彼舍先時(shí)居家所有受用境界。未能隨得無上安隱證●道。處在中間。猶有苦惱不安隱住。是名第一補(bǔ)特伽羅。復(fù)如有一。雖不唯于所受柰戒喜足安住。然其未能超異生地。由未能超異生地故。于一切法緣藉他故。常視他面。常觀他口。何當(dāng)如實(shí)知于所知。見于所見。恒于他所求聞?wù)�法教授教誡。然其自心有疑有惑。猶有苦惱不安隱住。是名第二補(bǔ)特伽羅。復(fù)如有一。是學(xué)見跡。放逸而住。于現(xiàn)法中不堪證得究竟●。有能攝受第二有體生起之因。有第二住。猶有苦惱不安隱住。是名第三補(bǔ)特伽羅。如是三種補(bǔ)特伽羅。復(fù)有三異補(bǔ)特伽羅。有諸快樂善安隱住。謂阿羅漢一向樂住

　　丁四．有滅等

　　復(fù)次●南曰：

　　有滅若沙門，婆羅門受智，流轉(zhuǎn)與來往，佛順逆為后。

　　戊一．有滅

　　諸學(xué)見跡。雖于有滅寂靜●。不隨他。信內(nèi)圣慧眼。自能觀見。然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼。馳詣深井。雖以肉眼現(xiàn)見并中離諸塵穢清冷美水。并給水器。而于此水身未觸證。如是有學(xué)雖圣慧眼現(xiàn)見所求后煩惱斷。最極寂靜。而于此斷身未觸證

　　戊二．沙門婆羅門

　　復(fù)次有諸沙門若婆羅門。于貪瞋癡無余斷滅。真沙門義婆羅門義。全未證得。而諸世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是真沙門真婆羅門。世間于彼雖起是想。然彼但是世俗沙門及婆羅門。非第一義。若第一義諸有沙門及婆羅門。皆不忍許彼為沙門及婆羅門。所以者何。由彼不能如實(shí)了知諸雜染法。雜染法因。亦不如實(shí)了知彼滅趣彼滅行。雜染法者。謂老死支攝眾苦。及以生支。雜染法因。復(fù)有二種。一愛所作。二業(yè)所作。愛所作者。謂由緣起逆次道理有取愛支。若無明觸所生諸受。若無明觸及無明界所隨六處。業(yè)所作者。謂由緣起逆次道理名色識(shí)行。及即于彼不如實(shí)知。如法住智尚未能了。況當(dāng)如彼諦現(xiàn)觀時(shí)能遍了知�；蛉缧薜牢幢榱酥�。如無學(xué)地未能超越

　　戊三．受智

　　復(fù)次略由二種明觸生法。于其緣生一切行中。依四諦理。趣入現(xiàn)觀。云何為二。一由領(lǐng)納所緣為性明觸生受。二由簡(jiǎn)擇所緣為性明觸生慧。當(dāng)知上忡于十一支安立四諦。依此一一支諦。建立四十四事。即依明觸所生諸受。宣說如是四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧。宣說如是四十四種智事差別。此中后際所作老死。唯果非因。于其前際所發(fā)無明。唯因非果。其余有支。亦因亦果。三時(shí)遍智有差別故。如前所說。決定遍智有差別故。由法住智所攝能取智。無常性有差別故。當(dāng)知建立七十七種智事差別。如是顯示歷觀諸諦一切行相。從此無間入諦現(xiàn)觀。漸次修習(xí)。乃至獲得阿羅漢果

　　戊四．流轉(zhuǎn)

　　復(fù)次由三種相。于緣生行。應(yīng)正了知流轉(zhuǎn)漸次。何等為三。一因增益故。二果生起故。三果增集故。如是一切略攝為一�？偯�諸法。若增。若生若集。依因果滅。如其所應(yīng)當(dāng)知。說名若減。若滅。若沒。如是意趣差別道理。不違法性。復(fù)有別義。初中后際時(shí)差別故。欲色無色界差別故。如其次第。若增。若減。若生。若滅。若集。若沒。應(yīng)正了知

　　戊五．來往

　　復(fù)次當(dāng)知略有二種雜染。一業(yè)愛雜染。二妄見雜染。此二雜染依于二品。一在家品。二出家品。應(yīng)知此中業(yè)愛雜染所造作故。名思所作。妄見雜染邪計(jì)起故。名計(jì)所執(zhí)。此中異生若在家品。若出家品。具二雜染。由諸纏故。及隨眠故。因彼所緣。于四識(shí)住。令心生起諸雜染已。招集后有。循環(huán)往來不得解脫。有學(xué)見跡妄見雜染已永斷故。唯有我慢依處習(xí)氣。尚有余故。不造新業(yè)。不欣后有業(yè)愛雜染。無有諸纏能為雜染。唯有隨眠依附相續(xù)能為雜染。因彼所緣。于諸識(shí)住。雜染其心。招集后有。若諸無學(xué)。二種雜染纏。及隨眠。皆永斷故。即現(xiàn)法中。于諸識(shí)住。其心雜染。及與當(dāng)來所招后有。一切皆無

　　戊六．佛順逆

　　復(fù)次過去諸佛為菩薩時(shí)。如理思惟緣起法已。證覺無上正等菩提。今薄伽梵亦于緣起正思惟已。證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已。即于緣起作意攀緣順逆道理。方便隨修�，F(xiàn)法樂住已。住安樂。今薄伽。梵亦復(fù)如是。彼雖無量。如說世間七劫相似故。唯說七。如是無上正等菩提。尚猶如實(shí)知緣起故。未證能證。證已獲得現(xiàn)法樂住。況余下劣所有菩提。又為如實(shí)等覺緣起攝受五支。為斷方便。如前應(yīng)知。

　　丁五．緣起總略義

　　又此緣起總略義者。謂依轉(zhuǎn)品有因諸苦。又依還品。有因無漏所有諸法。又有因苦因緣諸漏。又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受。又有因法住立因緣。則現(xiàn)法中煩惱斷者。唯有依緣。

　　又復(fù)依于七種清凈漸次修集。為得無造究竟●。應(yīng)知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。云何名為七種清凈。一戒清凈。二心清凈。三見清凈。四度疑清凈。五道非道智見清凈。六行智見清凈。七行斷智見清凈。云何名為如是清凈漸次修集。謂有蘋。安住具足尸羅。守護(hù)別解脫律儀。廣說應(yīng)知。如聲聞地。彼由如是具尸羅故。便能無悔。廣說乃至。心得正定。漸次乃至具足。安住第四靜慮。彼既獲得如是定心。漸次乃至質(zhì)直調(diào)柔安住不動(dòng)。于為證得漏盡智通。心定趣向于四圣諦證入現(xiàn)觀。斷見所斷一切煩惱。獲得無漏有學(xué)正見。得正見故。能于一切苦集滅道。及佛法僧。永斷疑惑。由畢竟斷。超度猶豫故。名度疑又于正見前行之道。如實(shí)了知。是為正道。由此能斷見所斷后修所斷惑。又于邪見前行非道。如實(shí)了知。是為邪道。于道非道得善巧已。遠(yuǎn)離非道游于正道。又于隨道四種行跡。如實(shí)了知。何等為四。一苦遲通。二苦速通。三樂遲通。四樂速通。如是行跡。廣辯應(yīng)知。如聲聞地。于此行。如實(shí)了知最初行跡一切應(yīng)斷。超越義故。非由煩惱離系義故。如實(shí)了知第二第三苦速樂遲二種行跡一分應(yīng)斷。如是如實(shí)了知初全及二一分應(yīng)當(dāng)斷已依樂速通。正勤修集。從此無間永盡諸漏。于現(xiàn)法中獲得無造究竟●。身壞已后證無余依般界。如是七種清凈為依。漸次修集。乃至獲得諸漏永盡無造●。當(dāng)知此中

　　由于如是七種清凈。一切具足。漸次修集。方乃證得無造●。非隨闕一。是故應(yīng)求如是一切。于世尊所熟修梵行。非求隨一。又佛世尊。由此因緣。亦具施設(shè)如是一切。為令證得無造●。非隨舍一。又于此中依一一說。非唯由此。亦非離此能獲無造究竟●。如是應(yīng)知此中緣性緣起甚深

　　丙二．食攝

　　復(fù)次●南曰：

　　安立與因緣，觀察于食義，極多諸過患，雜染等為后。

　　丁一．安立

　　有困種法。于現(xiàn)法中最能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。云何為四。一者氣力。二者喜樂。三者于可愛事專注希望。四者氣力。喜樂。專注。希望之所依止諸根大種。并壽并暖安住不壞。如是四法。隨其次第當(dāng)知。別用四法為食。一者段。二者順樂受觸。三者有漏意會(huì)思。四者能執(zhí)諸根大種識(shí)。

　　當(dāng)知此中。段與現(xiàn)法氣力為食。由氣力故。便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種能順樂受諸有漏觸能與喜樂為食。由喜樂故。便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。若在意地能會(huì)境思。名意會(huì)思。能與一切于可愛境。專注希望。為食。由專注希望故。便能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種。由能執(zhí)受諸根大種識(shí)故。令彼諸根大種。并壽并暖與識(shí)不離身為因而住。是故說識(shí)。名彼住因。由彼住故。氣力。喜樂。專注。希望。依而轉(zhuǎn)。如是四食。能令已生有情安住。又由段故。而有氣力。有氣力故。諸根大種皆得增長(zhǎng)。由是因緣。諸有顧戀身命愚夫。為此義故。有所追求。于追求時(shí)。造作種種新善惡業(yè)。亦令增長(zhǎng)。又能增長(zhǎng)種種煩。如說于段。觸意會(huì)思。隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾。由此三間能集后有業(yè)煩惱識(shí)。此于現(xiàn)法由業(yè)煩惱所隨逐故。成其有取。便能攝受當(dāng)來后有。如是四食令求后有愛樂后有。于其后有。未能斷者。能攝后有。遍攝后有。隨攝后有。

　　又諸段食在欲界天。名之為細(xì)�；蛱幹杏心父孤选�。當(dāng)知亦爾。欲界余位段食。名●觸意會(huì)思。及以識(shí)食。在無色界。當(dāng)知名細(xì)。余處名●。有色為依易分別故。無色為依難分別故。又此諸食當(dāng)知。有異●細(xì)義門。謂若能使已生有情得安住者。說名為●。攝益求有諸有情者。當(dāng)知是細(xì)。如是應(yīng)知安立四食

　　丁二．因緣

　　復(fù)次如上所說諸根大種。由集諦攝。先愛而生。為欲令彼得增長(zhǎng)故。追求四食。由此道理。已生有情雖由四食而得安住。然本藉愛為緣故有。又有愛故。于現(xiàn)法中依諸食身。由三種門。滋長(zhǎng)業(yè)惑。能辨業(yè)惑常所隨逐有取之識(shí)。于現(xiàn)法中攝受后有。是故一切求有有情。雖由四食之所攝益。然復(fù)藉愛為緣故有。又即此愛于現(xiàn)法中。由無明觸所生諸愛為緣故起。此無明觸所生諸受。由無明觸為緣故起。此無明觸由先串習(xí)諸無明界所隨六處為緣故起。此六處后更無余因。于現(xiàn)法中唯此六處展轉(zhuǎn)相依。有色諸根依止于識(shí)。識(shí)亦依止識(shí)所執(zhí)受有色諸根。由此因緣。六處已后更無所說�；驈�(fù)有時(shí)聽聞?wù)�法為外支力。如理作意。正勤修�?xí)。為內(nèi)支力。由是因緣。正見生起。正見生故。能斷無明。能生于明。彼現(xiàn)法中。諸無明界所隨六處皆得除滅。明界所隨六處得生。名為轉(zhuǎn)依。彼品重皆止息故。六處既滅。漸次乃至愛亦隨滅。由愛滅故。諸食亦滅。能取后有。諸法滅故。當(dāng)知后有亦復(fù)隨滅。是故應(yīng)知。處于明者。不求后有

　　丁三．觀察于食義

　　復(fù)次無有少法生已安住。亦無有我能食所食。由此因緣。彼何名食。然唯約與未生諸法作生緣理。唯法引法說為食義。但由法假于其識(shí)上假想施設(shè)補(bǔ)特伽羅。望此四食。說為食者。為欲隨順世間言說。約世俗諦說有如是補(bǔ)特伽羅。能食四食。非約勝義。所以者何。若說有識(shí)生已安住。體是真實(shí)補(bǔ)特伽羅名能食者。不應(yīng)立識(shí)為其食性。未曾見有補(bǔ)特伽羅還自能食補(bǔ)特伽羅。一相續(xù)中定無二識(shí)同時(shí)安住。是故立識(shí)體是真實(shí)補(bǔ)特伽羅為能食者。不應(yīng)道理。由有如是不應(yīng)理故。若作是問。誰食識(shí)食。當(dāng)知此問為非理問。若作是問。誰是能食識(shí)食因緣。當(dāng)知此問為如理問。能令悟入緣起理故。復(fù)有二有。一者生有。二者業(yè)有。若為當(dāng)來后有生起。今現(xiàn)法中。諸業(yè)煩惱所隨逐識(shí)為因。能引當(dāng)來生有。即彼曾有前行業(yè)性。說名業(yè)有。于現(xiàn)法中有此有故。能令當(dāng)來生有所攝后有生起。于命終時(shí)。前際六處才無常滅。后際六處尋復(fù)續(xù)生。即此六處識(shí)于先時(shí)為能引緣。復(fù)于今時(shí)為結(jié)生緣。如是由識(shí)入母胎故。得有名色。名色為緣便有六處。由無明界所隨六處以為緣故。有相似觸。漸次乃至取為緣故。令后際業(yè)轉(zhuǎn)成其有。如是諸法先未曾有。一切新從別別緣起。當(dāng)知此中都無觸者乃至有者。能有所觸。乃至有有唯有諸法。別名所食。別名能食。是故因果墮在諸行。相續(xù)流轉(zhuǎn)無有斷絕。由其先際業(yè)有。往趣后際生有。復(fù)由后際業(yè)有。還趣先際生有。如是緣起輪回不絕。從此世間往彼世間。自彼世間還此世間。是故唯法能引法義。當(dāng)知此中說為食義

　　丁四．極多諸過患

　　復(fù)次三食為因能令三種內(nèi)苦生起。一者界不平等所生病苦。二者欲希求苦。三者求不允苦。初苦段食為因。第二苦觸食為因。第三苦意會(huì)思食為因。段食因緣生內(nèi)病苦。是故蘋。當(dāng)觀段食如子肉想。不應(yīng)貪著。隨順樂受觸食因緣。能生于內(nèi)欲希求苦。是故蘋。當(dāng)觀順彼六種觸處如無皮牛。應(yīng)作是觀。若我依于六種觸處。發(fā)起種種欲希求貪。便為依止諸色而住。依止色故。令我發(fā)起種種諸惡不善尋思。如無皮牛觸處諸蟲之所唼食。多生眾苦不安隱住。如是觀已。于初觸處深見過患。無染而住。如依于色如是。依聲香味觸法。當(dāng)知亦爾如于初觸處深見過患。無染而住如是。乃至于第六觸處。當(dāng)知亦爾。有漏意會(huì)思食因緣。能生于內(nèi)求不允苦。是故蘋。當(dāng)觀有漏意會(huì)思食如一分火。觀察如是所求不允能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已。終不希望衣食等事往詣他家。是故不為所求不允所生苦觸。其心坦然安樂而住。由是因緣。應(yīng)正觀察如是三食。所謂段觸意會(huì)思食。即由如是三食因緣。生如所說依識(shí)內(nèi)苦。是故蘋。當(dāng)觀識(shí)食如三百

　　之所鉆刺。所以者何。段食因緣能令非一種種眾多品類病苦依識(shí)而起。隨順樂受觸食因緣。能令倍增欲希求苦依識(shí)而起。有漏意會(huì)思食因緣。能令種種求不允苦依識(shí)而起。如是行者于識(shí)食中。正觀諸食以識(shí)為依多生過患。由是因緣。不顧身命。如是如理于四種食審正觀察。審觀為依能于現(xiàn)法永斷諸食。食永斷故。得至當(dāng)來后有苦際

　　丁五．雜染等

　　復(fù)次若不如實(shí)觀此四食。便為喜貪之所染污。若為是二所染污者。當(dāng)知希求二種過患。一者當(dāng)來。二者現(xiàn)法。于四食中。有漏意會(huì)思食因緣。專注希望俱行喜染名喜。隨順樂受觸食因緣。于能隨順喜樂諸食多生染著名貪。此二煩惱于現(xiàn)法中能染于識(shí)。令其安止四種識(shí)住。增長(zhǎng)當(dāng)來后有種既增長(zhǎng)已生起后有生等眾苦。當(dāng)知是名喜貪二種煩惱所作當(dāng)來過患。彼由如是于四食中安住喜。貪二種煩惱。便于現(xiàn)法有諸塵染。由塵染故。食若變壞。于現(xiàn)法中便生悲嘆愁憂。萎頓懷戚而住。當(dāng)知是名喜貪二種煩惱所作現(xiàn)法過患

　　復(fù)次諸有于此四種識(shí)中喜貪未斷。彼六處攝有識(shí)之身。猶如臺(tái)觀六處●牖。能與緣境煩惱日光。作入依處。是光于此或住上地�；蜃∠碌�。既住已。如前所說。于四識(shí)住能染于識(shí)。生起當(dāng)來后有眾苦。若有能斷如是喜貪二種煩惱。與彼相違緣境煩惱尚不得起。況依此入而當(dāng)?shù)米�。又�?fù)若有補(bǔ)特伽羅喜貪未斷。便為魔羅來詣其所。以其種種猶如彩色可愛境界。彩畫如是補(bǔ)特伽羅。令其變生種種煩惱相貌顯現(xiàn)。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅。喜貪未斷。譬如其地能為種種煩惱彩畫作所依處。已斷喜貪補(bǔ)特伽羅。魔詣其所如前廣說。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅。喜貪已斷。猶落虛空。非為種種煩惱彩畫作所一處。當(dāng)知是名于諸食中喜貪未斷。如其次第所有過患。當(dāng)知是名于諸食中喜貪已斷。如其次第所有功德