【譯文】

　　如何才是精細(xì)思慮對(duì)象境界呢？就是依循真理精細(xì)思慮對(duì)象境界、不依循真理精細(xì)思慮對(duì)象境界、既不是依循真理又不是不依循真理精細(xì)思慮對(duì)象境界。

　　所說(shuō)的依循真理精細(xì)思慮對(duì)象境界，就是不在真實(shí)有的事物上增益，如四顛倒那樣不真實(shí)有的事物。四顛倒如下：誤認(rèn)無(wú)常(非永恒)為常(永恒)，誤認(rèn)苦為樂(lè)，誤認(rèn)不凈為凈，誤認(rèn)無(wú)我為有我；也不像各種邪見那樣損減各種真實(shí)有的東西，各種邪見即如不主張布施等各種錯(cuò)誤的見解；或者是以法住智，如實(shí)了解知曉各種所知的事物；或者是以菩薩善的清凈的出世間智，如實(shí)覺(jué)悟知曉所知的各種事物。所有這些，稱為依循真理精細(xì)思慮對(duì)象境界。如果與此相反，應(yīng)當(dāng)知道，這就稱為不依循真理精細(xì)思慮對(duì)象境界。

　　所說(shuō)的既不是依循真理又不是不依循真理精細(xì)思慮對(duì)象境界，是依據(jù)無(wú)記智慧，審思觀察各種事物。

　　所有的這些，就稱為精細(xì)審慮對(duì)象境界。

　　【原典】

　　云何審慮所緣？謂如理所引①、不如理所引、非如理非不如理所引②。

　　如理所引者，謂不增益非真實(shí)③，有如四顛倒④——謂于無(wú)常常倒⑤、于苦樂(lè)倒⑥、于不凈凈倒⑦、于無(wú)我我倒⑧；亦不損減諸真實(shí)⑨，有如諸邪見——謂無(wú)施與等諸邪見⑩行；或法住智⑾，如實(shí)了知諸所知事⑿；或善清凈出世間智⒀，如實(shí)覺(jué)知所知諸法⒁。如是名為如理所引。與此相違，當(dāng)知不如理所引。

　　非如理非不如理所引者，謂依無(wú)記慧審察諸法⒂。

　　如是名為審慮所緣。

　　【注釋】

　�、偃缋硭�引：佛家講求契真悟真、通達(dá)真如真實(shí)，所稱的理，也就是關(guān)于真實(shí)的諦義；逕稱最高的真如(即絕對(duì)真理)為理體。

　�、诜侨缋矸遣蝗缋硭�引：精細(xì)思慮對(duì)象既不契合真實(shí)的理又不違悖真實(shí)的理。

　　以上所說(shuō)的理，都是佛家概括的關(guān)于真實(shí)的諦義，佛家所說(shuō)的真實(shí)是對(duì)現(xiàn)象世界的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的出離，而不是指一般所說(shuō)的客觀實(shí)在和規(guī)律。

　�、鄄辉鲆娣钦鎸�(shí)：精細(xì)思慮對(duì)象境界時(shí)不是加強(qiáng)那些不合真實(shí)的觀念。

　�、茴嵉梗河肿黝嵉挂姡�以虛為實(shí)、以假為真、以苦為樂(lè)等顛倒是非真假的思想觀念。

　�、萦跓o(wú)常常倒：佛家認(rèn)為一切現(xiàn)象都是五蘊(yùn)結(jié)合因緣所生，無(wú)一不是虛假不實(shí)、流轉(zhuǎn)變易的，因而都是無(wú)常的；只有超脫現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的實(shí)相、空相，真如理體才是恒常不變、不生不滅的。但是作顛倒見的人卻把無(wú)常的看作是常的。于無(wú)常常倒，還可以譯成把無(wú)常的看作是常的，或?qū)�無(wú)常作常的顛倒見。

　　⑥于苦樂(lè)倒：佛家認(rèn)為人生無(wú)非是苦�？�，梵語(yǔ)為豆怯(Duhkha) ，意即逼惱身心，經(jīng)籍列舉的苦數(shù)林林種種，諸如生老病死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)(會(huì)合)苦、求不得苦、五陰盛苦(五陰即五蘊(yùn)，五蘊(yùn)結(jié)合的人身生長(zhǎng)熾盛受苦，五蘊(yùn)的身心盛受一切苦)。但是眾生往往貪戀三界生活，將苦視為樂(lè)。佛家又認(rèn)為出離生死涅槃成佛為樂(lè)，眾生卻以之為苦。

　　⑦于不凈凈倒：佛家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象、三界生活、情欲煩惱、見思惑迷等都是雜染心性污垢不凈的，只有出離煩惱、超脫世間、斷妄契真，涅槃清凈才是凈的。但是眾生執(zhí)迷不悟，以不凈為凈。

　�、嘤跓o(wú)我我倒：對(duì)無(wú)我與我作顛倒觀。佛家認(rèn)為一切事物現(xiàn)象都是五蘊(yùn)假合因緣所有，離散流轉(zhuǎn)便成為虛幻，所以不可能有獨(dú)立的實(shí)體、不變的主宰(我)。人本身也是如此，但人往往執(zhí)迷地認(rèn)為虛幻的自身具有主宰性的我。我，獨(dú)立的具有主宰性的永恒實(shí)體。

　　⑨不損減諸真實(shí)：精思思慮對(duì)象境界時(shí)不是損減那些符合真實(shí)的觀念。

　�、庵^無(wú)施輿等諸邪見：指的是妄說(shuō)佛家沒(méi)有施與等各種毀謗佛道的謬論。邪見，謬見。佛家特指否定佛教義理的論見。無(wú)施與，妄說(shuō)佛家沒(méi)有施與。

　　施，是佛家六波羅蜜(Paramita，意即度到涅槃彼岸)之一，是佛家修行的重要法門，要求向眾生施與財(cái)物，施與無(wú)畏的精神，施與種種佛法義理。

　　無(wú)施與等，諸邪見除無(wú)施與外，還有妄說(shuō)世間無(wú)真阿羅漢，無(wú)因果報(bào)應(yīng)等。諸邪見行，以各種邪見毀謗佛道。

　�、戏ㄗ≈牵耗苤�三界因果道理的世俗智，此智依教法而生，所以稱為法住智。

　�、腥鐚�(shí)了知諸所知事：循依真實(shí)完全解知、所應(yīng)解知的各種佛家關(guān)于人生宇宙的名相義理，諸如三法印、苦集滅道、因緣和合、惑業(yè)苦之類。

　�、焉魄鍍舫鍪篱g智：修習(xí)佛道達(dá)到四種果位的智慧。小乘修道達(dá)到的果位有四種，即須陀洹果(Srotapanna—phala，意為預(yù)流果，即初入圣道)、斯陀含果(Sakrdagami-phala，意為一來(lái)果，即還須來(lái)欲界受生一度)、阿那含果(Angami—phala，意為不還果，即不再來(lái)欲界受生，只到色界、無(wú)色界受生)、阿羅漢果(Arahat-phala，意為不生果，即永入涅槃，不再來(lái)三界受生)。前三種果位稱為有學(xué)位，即余有受生的學(xué)位還須學(xué)；后一種果位不再受生，稱為無(wú)學(xué)位，即無(wú)須再學(xué)。前三者稱為清凈，后者稱為善清凈。四者都屬于修出世間法，都具有出世間智。

　　⒁如實(shí)覺(jué)知所知諸法：循依真實(shí)覺(jué)悟通曉所應(yīng)知曉的各種法義。這各種法義指百法，即心法、心所法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法。

　�、右罒o(wú)記慧審察諸法：依靠非善非惡性的智慧精細(xì)思慮舉止的威德軌則、工藝的巧作、菩薩的隨意變化等等事理。