【譯文】

　　又各種意識與其余前五識體相比，還具有前五識沒有的精細深廣的造作活動，指的是思量識別對象境界、精細思慮對象境界，如昏醉內(nèi)心惑亂、如瘋狂失常意亂、如昏夢心意昧暗、如從昏夢中覺寤清醒、如命終時心氣悶絕、如悶絕過后出離生死入涅槃，如能發(fā)起身體造作和言語造作，如能遠離對塵世生活的希求、如能使遠離對塵世生活希求的心退轉(zhuǎn)，如斷善根、如續(xù)善根，如死、如生等。

　　什么是思量識別對象境界呢？由七種分別構(gòu)成，即有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。

　　所說的有相分別，即先前率爾心位所受的境界相。諸根成熟又善曉名字語言的有情眾生，對于先前所受境界的分別作用。

　　所說的無相分別，即隨先前的率爾心所引之境，不善曉名字語言的嬰兒等所起的分別作用。

　　所說的任運分別，指的是面對現(xiàn)前的對象境界，隨順意識境界的勢力，自然流轉(zhuǎn)所進行的思量識別。

　　所說的尋求分別，是對于各種事物進行觀察并粗略思考后所起的分別作用。

　　所說的伺察分別，是對已經(jīng)粗略思考過、已經(jīng)觀察過的境界，進行深入細致的思考，并形成完整確定的觀念過程中，所起的思量識別作用。

　　所說的染污分別，是指對所貪愛的已經(jīng)過去的事物，所進行的思量識別；對渴望將來能獲取的可愛事物，進行思量識別；對戀戀不舍的現(xiàn)行事物，進行思量識別。對所愛好的事物之希望，追求的思量識別，對其他任何違逆自己的事，懷忿怒不容忍的思量識別，懷著損害有情眾生所進行的思量識別，或隨與根本煩惱、隨煩惱相應(yīng)所進行的思量識別。

　　所說的不染污分別，有善類和無記類，就是出離情欲所產(chǎn)生的思量識別、對違逆自己的事物或痛苦不懷忿恨所進行的思量識別、懷著不損害有情眾生的心情所進行的思量識別，或隨著信等修善法類中的任何一種相應(yīng)所進行的思量識別，或於行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等舉止有威德合軌則所進行的思量識別，從事繪畫、雕塑等工藝技巧時所進行的思量識別，以及佛、菩薩為了軟化有情眾生，以神通力變現(xiàn)種種有情眾生時所有的思量識別。

　　如此等類，稱為思量識別對象境界。

　　【原典】

　　又諾意識①望余識身，有勝作業(yè)②，謂分別所緣、審慮所緣，若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒，若能發(fā)起身業(yè)、語業(yè)，若能離欲、若離欲退，若斷善根、若續(xù)善根，若死、若生等。

　　云何分別所緣？由七種分別，謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。

　　有相分別者，謂於先所受義、諸根成熟善名言者③所起分別。

　　無相分別者，謂隨先所引④及嬰兒等不善名言者⑤所有分別。

　　任運分別⑥，謂於現(xiàn)前境界，隨境勢力任運而轉(zhuǎn)⑦所有分別。

　　尋求分別者，謂於諸法觀察尋求所起分別⑧。

　　伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀察，伺察安立⑨所起分別。

　　染污分別⑩者，謂於過去顧戀俱行⑾、於未來希樂俱行、於現(xiàn)在耽著俱行所有分別；若欲分別，若恚分別，若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應(yīng)所起分別。

　　不染污分別⑿者，若善、若無記⒀，謂出離分別⒁、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法⒂相應(yīng)，或威儀路⒃、工巧處⒄及諾變化⒅所有分別。

　　如是等類，名分別所緣。

　　【注釋】

　�、僦T意識：包括第六識意識、第七識末那識。

　　②勝作業(yè)：精細深廣的造作活動。佛家認為前五識的作業(yè)都是粗劣的，勝作業(yè)只有意識才具有。

　　③諸根成熟善名言者：各種感覺官能都已經(jīng)成熟而且善于運用概念言辭的人，一般揩少年以上的人。

　�、茈S先所引：隨順決定心所擇定的境界起染凈心、等流心所進行的思量識別。六識實具有五種心，即率爾心、尋求心、決定心、染凈心、等流心。決定心對尋求心所尋的境起決定作用，尋求心所尋的境相對于決定心稱為先境，但是無論尋求心、率爾心都沒有分別作用，所以此處「先」非指尋求心、率爾心，而是指決定心。染凈心、等流心具有分別作用，但它們必須隨順先境起分別作用，先境即是決定心所決定之境。由于染凈心、等流心所分別觀想前念先境，沒有明確的具相，所以屬于無相分別。由于此處辭句義玄，所以作了以上較詳?shù)年U釋。

　�、輯雰旱炔簧泼�言者：嬰兒、幼兒等不善于運用概念言辭的人。嬰兒等，除嬰兒外，不善于名言的還有未能通事的幼兒。不善名言的分別沒有明確的具相，所有也稱為無相分別。

　　⑥任運分別：自然分別。任運，任境界現(xiàn)象運轉(zhuǎn)，不加造作，義同自然。

　�、唠S境勢力任運而轉(zhuǎn)：此指意識的一種特殊的分別對象境界的精神活動，由於境界極其恢宏或極其勝妙或極其宜人，因而具有極大的感染力，或者心意對境界已極其熟悉，曾千百遍領(lǐng)略，所以一旦面臨此類境界，意識不須更加造作就能剎那思量識別，隨順境界自然如化。這類意識的現(xiàn)象，頗類似一般心理學(xué)、美學(xué)所謂的潛意識、感悟，在心理學(xué)機制上與中國禪宗的頓悟也有類同之處。

　　⑧於諸法觀察尋求所起分別：此處的尋求，不等同於前面所說的五心的尋求心。五心中的尋求心是起意識過程中的一個短暫的初階，而觀察尋求所起分別是在心所法尋的基礎(chǔ)上所起的分別作用。

　�、岚擦ⅲ航�立，此處指思惟形成結(jié)果。

　�、馊疚鄯謩e：對境界的思量識別過程受到煩惱污染或受到煩惱的左右。

　�、响哆^去顧戀俱行：貪愛已過去了的事物所產(chǎn)生的思量識別，對所貪愛的過去事物進行的思量識別，或釋為對過去事物懷有貪愛進行的思量識別。

　�、胁蝗疚鄯謩e：對境界的思量識別過程不受煩惱污染左右。

　�、讶羯�、若無記：如善性的、非善非惡性的分別。

　�、页鲭x分別，出離情欲所產(chǎn)生的分別。出離，出離情欲，佛家所倡的修養(yǎng)至涅槃。

　�、有诺壬品ǎ杭葱拧⒕�進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等善類心所法。

　　以上講到出離、無恚、無害、信等善法相應(yīng)，分別都屬于不染污分別中的善類分別。

　�、酝�儀路：行住坐臥取舍屈伸等舉止，有威德合軌則。路，此處指舉止之道。

　�、展で商帲豪L畫、雕塑、技術(shù)、機關(guān)、陰陽、歷數(shù)等等工藝技巧作時的心念。處，梵名阿耶怛那(Ayatana)，意即處，即所謂根、境為心、心所法生發(fā)之處，此處意指作工巧時的心念。

　�、种T變化：菩薩為了教化眾生憑著神通力變現(xiàn)種種有情眾生時的心意。

　　以上列舉的威儀路、工巧處、諸變化，當(dāng)意識分別與它們相應(yīng)生起作用時，就屬于不染污分別的無記分別。此處的威儀路、工巧處、諸變化的無記性屬于無覆無記。

　　佛家說無記有兩大類，一類有覆無記，即體本性具有妄惑，只是因為極劣弱沒有顯出惡性，如第七識，所謂覆即覆隱圣道；一類無覆無記，即體本性不具有妄惑，如內(nèi)法的阿賴耶識自體、五勝義根，外法的山河草木等。無覆無記就人而言又分為四種，即異熟無記、威儀無記、工巧無記、變化無記。本文無記分別沒有提及異熟，是因為異熟僅僅以作業(yè)引導(dǎo)，不屬于分別。