【譯文】

　　什么是發(fā)起身體的造作、言語的造作？指的是由于發(fā)動身體、言語造作的思慮先活動：其次由于預(yù)先考慮一番后，生起決定心對未來境(將要做的事)有所選擇，于是再生起對可愛樂作的事的希求心念；再次由于接著希求心念后，內(nèi)心產(chǎn)生要發(fā)動身體、言語造作的念頭；再次由于發(fā)動身體、言語造作的念頭生起后，再支動身體、言語隨順那念頭生起作用，從此就發(fā)起了身體的造作、言語的造作。

　　什么是離欲？指的是，隨著出離情欲煩惱的善根種子成熟的緣故，從他人處聽受到佛法的，并將此作為依據(jù)使自己獲得正修契真的緣故，遠離那些障礙圣道的煩惱的緣故，以種種慧巧方便修習(xí)正法作循依真實不顛倒思惟的緣故，因此才能離欲。

　　什么是離欲的心退轉(zhuǎn)？指的是由于貪戀名利，根性鈍劣的緣故，初修靜慮的人，反復(fù)多次思慮種種禪定相狀的緣故，修習(xí)靜慮獲得相應(yīng)卻忍受不住停滯退步的緣故，被煩惱障礙的緣故，受惡友影響的緣故，便使離欲的心退轉(zhuǎn)。

　　什么是斷善根？指的是由于根性慧利的人作了各種最樂意做的惡事，將來必得惡果現(xiàn)行事的緣故，隨順那些引導(dǎo)自己向惡的人行事所得的緣故，那些人心生反佛思想極為嚴重，頑固到底的緣故，那些人在作一切現(xiàn)行惡事過程中對將來墮入惡道受苦沒有絲毫畏懼的緣故，以損害其他眾生為樂，不存絲毫同情心的緣故，皆能斷善根。這些人的阿賴耶識中由先世善因形成的種子也稱為善根，不貪愛塵世生活、憤恨一切苦痛等等的現(xiàn)行也稱為善根。只是由于在建立現(xiàn)行的善根過程中途轉(zhuǎn)向作惡事，才稱為斷善根；并非由于永遠拔掉了他們的具有善性的種子的緣故。

　　什么是續(xù)善根？指的是由于根性慧利的緣故，看見親朋好友在修習(xí)能獲福德的佛事的緣故，到修行勇進的人那里聽受真正佛法的緣故，對違悖佛理的各種謬見產(chǎn)生猶豫，從而轉(zhuǎn)向決定證悟真正佛法的緣故，能使已斷阻的善根續(xù)接上。

　　【原典】

　　云何發(fā)起身業(yè)、語業(yè)？謂由發(fā)身、語業(yè)智①前行故，次欲生故，次功用起故；次隨順功用為先，身、語業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)②故，從此發(fā)起身業(yè)、語業(yè)。

　　云何離欲？謂隨順離欲根③成熟故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障④故，方便正修無倒思惟⑤故，方能離欲。

　　云何離欲退？謂性軟根⑥故，新修善品⑦者數(shù)數(shù)思惟彼行狀相⑧故，受行⑨順退法⑩故，煩惱所障故，惡友⑾所攝故，從離欲退。

　　云何斷善根？謂利根⑿者成就上品諸惡意樂現(xiàn)行法⒀故，得隨順彼惡友故，彼邪見纏極重圓滿到究竟⒁故，彼于一切惡現(xiàn)行中得無畏⒂故，無哀愍故，能斷善根。此中種子亦名善根，無貪、瞋等亦名善根，但由安立現(xiàn)行善根相違相續(xù)⒃，名斷善根，非由永拔彼種子故⒄。

　　云何續(xù)善根？謂由性利根⒅故，見親朋友修福業(yè)⒆故，詣善丈夫⒇聞?wù)�法故，因生猶豫證決定故，還續(xù)善根。

　　【注釋】

　�、僦牵捍颂幰庵冈谟兴�行為前先動腦思慮計劃一番，即預(yù)先考慮。

　�、谏�、語業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)：支動身、語業(yè)風(fēng)隨著內(nèi)心轉(zhuǎn)動。佛家認為萬物能動是因為有風(fēng)(動性)，人呼吸是風(fēng)，造作也如風(fēng)的支動或動性顯現(xiàn)，所以業(yè)也稱作業(yè)風(fēng)。

　　③離欲根：出離情欲或出世間涅槃的種性。唯識家是以阿賴耶種子種性來解釋善、惡根的，人有善根即出世種性，但必須成熟變現(xiàn)方能實現(xiàn)離欲，得以證悟還滅。

　　④障：障礙人修圣道，煩惱的異名。諸佛籍列舉的障數(shù)大同小異，本論列舉的障主要有三，一是加行障，對加力修行的障礙，如體弱多病、缺少食物等經(jīng)不住修行加力；二是遠離障，對遠離塵世的障礙，如貪戀塵世種種愛樂事理不想舍離；三是寂靜障，對禪定靜思的障礙，如放逸自滿思緒騷亂，使心難以安定靜修。

　�、莘奖阏�修無倒思惟：以種種慧巧方便修習(xí)徹底覺悟解脫的正法，作循依真實不顛倒的思慮。方便，Upayakausala，修習(xí)佛法的慧巧方法。正修，修習(xí)徹底覺悟解脫的正法。

　�、扌攒浉�：貪戀名利，根性鈍劣，在修習(xí)中輕易退轉(zhuǎn)。軟，貪戀名利遏制善性。

　�、呱破罚捍颂幹感揿o慮(禪定)法，因旨在離欲，所以稱為善品。

　�、啾诵袪钕啵盒揿o慮法，每至一定地都有內(nèi)心種種行運稱為行，行運的狀相或內(nèi)心狀態(tài)為行狀相。

　　初修習(xí)禪定的人，因思惟其狀相得以進入靜慮境界；但是往返多次思惟生雜念，又不能升登無漏究竟境界，因而有可能從離欲過程中退轉(zhuǎn)，出定。

　　⑨受行：靜慮時內(nèi)心行運效果獲得了。

　�、忭樛朔ǎ夯蛉淌懿蛔§o慮時的喜樂、功德，或未能調(diào)練好諸根以便進步，或貪戀已有效果等等順次退還以至喪失一切成果。

　�、蠍河眩阂龑�(dǎo)自己向惡的人，惡指悖違佛道；相反地，引導(dǎo)自己起善向佛的人為善友。

　�、欣�根：素質(zhì)慧利；相反者為鈍根，即素質(zhì)愚鈍。此處利鈍，都是指攝受佛道的可能程度。

　�、殉删蜕掀分T惡意樂現(xiàn)行法：作了各種最樂意做的惡事，必然導(dǎo)致將來墮入惡道的現(xiàn)行事。成就，此處只是講作成了，不是常講的功德成就。上品，佛家將導(dǎo)致惡果的煩惱惡行分為不同等次，行相猛利、程度極重者為上品，次為中品、下品；上、中、下三品中又細分為上、中、下三品，如上品中又分為上上品、上中品、上下品，其它類推。惡，其現(xiàn)行導(dǎo)致將來墮入地獄、餓鬼、畜生等惡趣者稱為惡�，F(xiàn)行法，現(xiàn)行現(xiàn)象。

　�、冶诵耙娎p極重圓滿到究竟：那些人心生反佛道的思想極為嚴重，頑固到底，摧折善法。邪見纏，由自己心生邪見固執(zhí)不改。所謂邪見即認定無因果、無施與等。

　�、拥脽o畏：存在無怖畏心，此處無怖畏不是佛家常說的因脫離三界六道無怖畏，而是指對可怕的后果沒有意識到而無怖畏。

　�、韵噙`相續(xù)：即相違性的相續(xù)，相違作為修飾成分；相續(xù)即續(xù)接著的。

　�、辗怯捎腊伪朔N子故：前文講到善根有二種，一是種子善根，二是現(xiàn)行善根。此處所講的不是拔掉第一種善根，而是斷阻了第二種善根。

　　⒅性利根：與前面的性軟根相對，即根性慧利的善于接受佛法真諦的本性。

　�、赘�業(yè)：特指能獲福德的佛事。

　�、厣普煞颍阂猜哉f為丈夫，指修習(xí)佛道勇進不退的行人。