【譯文】

　　什么是死？指的是由于眾生的壽命到盡頭的緣故致死。這死又有三種，就是壽命已盡的緣故致死，福報已盡的緣故致死，不避開導(dǎo)致死的原因致死。理當(dāng)知道這也可以說成壽盡時死、未到壽盡時死二種，這或者是懷抱善心死，或者懷抱不善心死，或者懷抱非善非不善心死。

　　什么是壽命已盡的緣故致死呢？如同臨終前感受到自己壽量已盡所以要死，這就稱為時死。

　　什么是福報已盡的緣故致死呢？如同有一種供維持生命的條件欠缺的緣故致死。

　　什么是不避開導(dǎo)致死的原因致死呢？如世尊所說的，有九種原因?qū)е虏荒軡M壽命時期死。是哪九種原因呢？就是進(jìn)食不合身體的需要量，吃的食物對身體沒有營養(yǎng)價值，已吃的食物未消化還進(jìn)食不斷，吃的食物使身體苦痛難忍卻不吐出，上述原因釀成的疾病嚴(yán)重化卻不設(shè)法除病，已患重病拒不就醫(yī)服藥，不知道攝取的食物對自己是有害還是有益，在不適宜的時候行男女淫事、過量行男女淫事，以上原因致死稱為非時死。

　　什么是懷抱善心死呢？如同有一人將要命終時，自己回憶起以前修習(xí)過的善法，或者又由別人使他回憶起以前修習(xí)過的善法，有了這二種原因，這時，對佛道的信念等等各種善的心念升起在內(nèi)心，甚至在內(nèi)心里浮現(xiàn)出明晰的事理相狀。如果心中處于昏昧任心意浮動，各種善的心念隨即消失，只留存非善非不善的心念。為什么呢？因為他在這時，對曾經(jīng)修習(xí)過的善法已經(jīng)不能回憶起，別人也不能使他回憶起來。

　　什么是懷抱不善心致死呢？如同有一人將要命終時，自己回憶起以前反復(fù)不斷習(xí)行的惡法，或者又由別人使他回憶起以前反復(fù)不斷習(xí)行的惡法。他在這時，對塵世生活的貪戀心、對一切違逆自己的痛苦、憤恨等各種不善的心念一起生起在內(nèi)心。至于在內(nèi)心里浮現(xiàn)出明晰事理相狀時，和內(nèi)心處于昏昧任心意浮動時的情景，如同前面已經(jīng)清楚解說的一樣。

　　又懷抱善心死的時候，死得安樂，將要命終時，沒有極重的痛苦感受逼迫自身。懷抱惡心死的時候，死得苦惱，將要命終時，有極重的痛苦感受逼迫自身。又懷抱善心死的人，會現(xiàn)出不是淆亂怪誕的形相；懷抱不善心死的人，會現(xiàn)出淆亂怪誕的形相。

　　什么是懷抱非善非不善心死？指的是行非善非不善法的人，或者沒有行什么法的人，將要命終時，自己不能回憶起什么，別人使他回憶時也回憶不起什么。這時，懷抱非善非不善心死，既不是死得安樂，也不是死得苦惱。又行非善非不善法的人，將要命終時，或者自然地回憶起從前習(xí)行過的善法和下善法，或者別人使他回憶起從前習(xí)行過的善法和不善法，他在這時，對過去多次習(xí)行印象最強的，心里特別回憶起，至于其它的一切就都忘了。

　　如果一生中，沒有什么印象特別深刻的，他在這時，隨著自己開始的回憶，或者別人使他回憶，除此之外，不再起其余的心念。這時，由于二種力量的推動，而得命終。這二種力量，指的是于無意義言論中放逸墮落的力量，和過去世所造的善、不善的業(yè)力。

　　前世造作引來的現(xiàn)世果報身已承受完了，如果現(xiàn)世一生作不善事，定會在這死時，承受一生作的各種不善事所導(dǎo)致的未來世中受苦的果報身的相，變現(xiàn)出如同在夢中見到種種令人悚心的怪誕可怖景象。對于這種種怖畏的景相，世尊說：

　　如果有人生前造下不善業(yè)，他在這時，形相如同日落的時分，群山峰影等等，先遮掩部分陽光，漸漸遮掩全部陽光，最后完全掩蔽光明，一片黑闇。此人臨終時所見的這些相，是從明晰逐漸闇昧。

　　如果先受盡前世造作引來的現(xiàn)世苦果，轉(zhuǎn)而修習(xí)善法，就與上述狀況相反，當(dāng)知如此人所見到的相，是從闇昧逐漸明晰。其中有不同的地方，是這類人將要命終時所現(xiàn)出的未來世中的果報身相，如同在夢中見到的是種種令人悅意舒適的景相。

　　如果有人作了極不善的事，臨終時見到這種怪誕可怖的景相，于是流汗毛豎，手足亂擾，大小便失禁，雙手摸索虛空，翻睛吐沬，他在這時，身體就變現(xiàn)出此等怪誕可怖的形相。如果有人作的是一般的不善事，則臨終時所見到的怪誕恐怖的景相，也許有，也許沒有，如果有，也不及前面所述。

　　而且，眾生將要命終時，只要意識還清醒，則長時自我愛著的力量自然現(xiàn)行，由于這種勢力，使他相信自己真的要死去了，于是他就貪愛自身。由此形成在死后和投生前之間的中陰身、乃至來世的果報身。如果有人修行到預(yù)流果和一來果，在這時，心中自我愛著的力量，也會隨之現(xiàn)行。但憑智慧力，能夠加以調(diào)伏不受固執(zhí)。猶如身體強壯的男子與體弱病殘的人角斗而能制伏他，理當(dāng)知道這其中的道理是一樣的。如果有人修行到不還果，這時他執(zhí)愛自我身心的習(xí)氣便不會再現(xiàn)行。

　　而且，眾生在壽命逐漸終了時要受肢節(jié)解分的劇烈痛楚，除了天處、地獄處的眾生外，其它處的一切眾生都得承受這種痛楚。這種狀況有二種：一種重，二種輕。重的，是作惡行的人承受的；輕的，是作善行的人承受的。北拘盧洲的一切眾生承受的都輕。

　　而且，色界的眾生死的時候，各種根體都具備。欲界的眾生死的時候，各種根體隨身體是否受到解分肢節(jié)苦，有的具備，有的不具備。

　　而且，阿羅漢斷絕一切見惑思惑，不再受生報，舍身命永入涅槃，稱為用佛法調(diào)和控制身、語、意的造作，而獲善終。沒有斷絕煩惱惑染仍要受生死果報苦而死的人，稱為沒有用佛法調(diào)和控制身、語、意的造作，而不獲善終。

　　而且，人將要命終時，作惡行的人，他的阿賴耶識從上部根體分離時，冷的感觸就隨即產(chǎn)生，像這樣的分離逐漸擴展到心部。作善行的人，他的阿賴耶識從下部根體分離時，冷的感觸就隨即產(chǎn)生，像這樣的分離逐漸擴展到心部。理當(dāng)知道阿賴耶識最后只從內(nèi)心分離，從此冷的感觸就徧及全身。

　　【原典】

　　云何死？謂由壽量極①故而便致死。此復(fù)三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等②故。當(dāng)知亦是時、非時死，或由善心，或不善心，或無記心。

　　云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。

　　云何福盡故死？猶如有一資具③闕故死。

　　云何不避不平等故死？如世尊④說，九因九緣⑤，未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量⑥，食所不宜，不消復(fù)食，生而不吐，熟而持之⑦，不近醫(yī)藥，不知于己若損若益⑧，非時、非量行非梵行⑨，此名非時死。

　　云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習(xí)善法，或復(fù)由他令彼憶念，由此因緣，爾時，信等善法⑩現(xiàn)行于心，乃至麤想⑾現(xiàn)行。若細(xì)想⑿行時，善心即舍，唯住無記心。所以者何？彼于爾時，于曾習(xí)善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。

　　云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習(xí)惡法，或復(fù)由他令彼憶念。彼于爾時，貪、瞋等俱諸不善法現(xiàn)行于心，乃至麤、細(xì)等想現(xiàn)行，如前善說⒀。

　　又善心死時，安樂而死，將欲終時，無極苦受逼迫于身。惡心死時，苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫于身。又善心死者，見不亂色相；不善心死者，見亂色相。

　　云何無記心死？謂行善不善者，或不行者⒁，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時，非善心非不善心死，既非安樂死，亦非苦惱死。又行善不善補特伽羅⒂，將命終時，或自然憶先所習(xí)善及與不善，或他令憶，彼于爾時，于多曾習(xí)力最強者，其心偏記，余悉皆忘。

　　若俱平等曾串習(xí)者，彼于爾時，隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。彼于爾時，由二種因增上力⒃故，而便命終，謂樂著戲論因增上力⒄，及凈不凈業(yè)因增上力。

　　受盡先業(yè)所引果⒅已，若行不善業(yè)者，當(dāng)于爾時，受⒆先所作⒇諸不善業(yè)所得不愛果之前相(21)，猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故，薄伽梵(22)說：

　　若有先作惡不善業(yè)及增長已，彼于爾時，如日后分，或山山峰影等，懸覆，徧覆，極覆。當(dāng)知如是補特伽羅，從明趣闇。

　　若先受盡不善業(yè)果而修善者，與上相違，當(dāng)知如是補特伽羅，從闇趣明。此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。

　　若作上品不善業(yè)者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沬，彼于爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業(yè)者，彼于爾時變怪之相，或有或無，設(shè)有不具(23)。

　　又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習(xí)我愛現(xiàn)行，由此力故，謂我當(dāng)無，便愛自身，由此建立中有(24)生報。若預(yù)流果(25)及一來果(26)，爾時，我愛亦復(fù)現(xiàn)行(27)。然此預(yù)流及一來果，于此我愛，由智慧力數(shù)數(shù)推求(28)，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相角力能制伏之，當(dāng)知此中道理亦爾。若不還果(29)，爾時我愛不復(fù)現(xiàn)行(30)。

　　又解肢節(jié)，除天、那落迦(31)，所余生處一切皆有(32)。此復(fù)二種：一重，二輕。重，謂作惡業(yè)者；輕，謂作善業(yè)者。北拘盧洲(33)一切皆輕。

　　又色界(34)沒時，皆具諸根(35)。欲界沒時，隨所有根，或具或不具(36)。

　　又清凈解脫死(37)者，名調(diào)善死(38)。不清凈不解脫死(39)者，名不調(diào)善死。

　　又將終時，作惡業(yè)者，識于所依從上分舍，即從上分冷觸隨起(40)，如此漸舍乃至心處(41)。造善業(yè)者，識于所依從下分舍(42)，即從下分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。當(dāng)知后識唯心處舍，從此冷觸偏滿所依。

　　【注釋】

　�、賶哿繕O：人的生命時節(jié)到頭。佛家根據(jù)業(yè)報輪回的義理，認(rèn)為眾生永無休止地在三界六道中輪回，即先世造作(作業(yè))致死后投胎受果報(即現(xiàn)世處在哪一道和成為何等樣的身都由先世作業(yè)所致)，現(xiàn)世造作又致死后投胎受果報，如此輪回下去，除非修學(xué)佛道，才有可能脫離受生。眾生每一期生命從開始到結(jié)束，稱為壽；在一期壽中，支持人色、心連續(xù)的為命。壽和命習(xí)慣合稱為壽命，梵語為僑尾單(Jivita)。佛家認(rèn)為眾生的壽命不一，皆由前世作業(yè)而定。

　　②不平等:由于種種違逆定命的原因能造成不按定命死，就稱為不平等，因此不平等死意味著未盡壽死。

　　③資具：一切資生活命之具。

　　④世尊：佛十號即如來、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛，世尊意即世所尊崇。

　�、菥乓蚓啪墸壕欧N致死原因。

　　⑥食無度量：進(jìn)食極多極少均危及生命。此處所說的食，就是指通途義的食，也就是佛家所說的段食。

　�、呤於�持之：由于上述種種原因釀成的疾病嚴(yán)重化稱為熟，病重不設(shè)法治療除去稱為持。

　　⑧不知于己若損若益：不知道攝取的食物對自己是有害還是有益。前面從「食無度量」到「不近醫(yī)藥」都是就段食而言的，此處則就四食全體而言。佛家將因身體和精神的資養(yǎng)需要所攝取的對象統(tǒng)稱為食，并把進(jìn)食的方式分為四種：一為段食，也叫搏食，將有形質(zhì)的食物分段吞食，指人滋養(yǎng)身命所食；二為觸食，指鬼神觸氣而食；又作樂食，以心所法觸喜樂事，如終日觀劇忘食；三為思食，又作念食，以第六識作希望之念，如極渴思飲；一說為禪天食；四為識食，阿賴耶識作為人身命精神的本體，所以稱為食；一說為識天食。以上稱為世間食。還有出世間食。

　�、岱氰笮校褐改信�淫事。當(dāng)人病重或女人經(jīng)期行淫事稱為非時行非梵行；縱淫無度，稱為非量行非梵行。

　　⑩信等善法：指心所法中的十一種善法。

　�、消浵耄簩κ吕硐胂衩魑�敏利。

　�、屑�(xì)想：任運昏昧。

　�、焉普f：清楚準(zhǔn)確地解說，善即好、妙。

　　⒁不行者：沒有做什么事的。當(dāng)然也就無所謂善、不善。

　�、友a特伽羅：Pudgala，意即人、眾生，又意譯為數(shù)取趣。即反反復(fù)復(fù)在人、修羅、餓鬼、畜生、地獄中輪回，受生死果報之苦的主體。

　�、远�種因增上力：二種能令眾生流轉(zhuǎn)生死的力量，即所謂的樂著戲論的力量及過去的造善、不善業(yè)的力量。

　�、諛分鴳蛘撘蛟錾狭Γ骸笐蛘摗瓜抵高`背真理，不能增進(jìn)善法而無意義之言論，唯識宗認(rèn)為種種戲論，都會熏習(xí)成名言種子，隨阿賴耶識流轉(zhuǎn)于六道中，令眾生放逸懈怠，與煩惱法相應(yīng)。

　�、窒葮I(yè)所引果：佛家認(rèn)為現(xiàn)世身都是前世造業(yè)所招感的。

　　⒆受：承受，此處指預(yù)先變現(xiàn)未來果報身相，只是受相，不是受身。

　�、叵人�作：死之前即現(xiàn)世中之所做所為，而不是指前世之所作所為。

　　(21)前相：未來世的相狀讓人在將死時得以表現(xiàn)，此相即前相，即未死投生前，身相發(fā)生變化，變得與未來果身的相相似，所以也叫變怪相。

　　(22)薄伽梵：Bhagavat，又作薄迦梵、婆伽婆、婆伽婆伽梵、癸葛斡諦等，就是世尊的梵語，其中包含著自立、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴六種意思。

　　(23)設(shè)有不具：造中品不善事的人也有來世投生惡趣的相，但不是都以變怪相出現(xiàn)在將死的人心中。不具，不齊全。

　　(24)中有：也叫中陰身，佛家認(rèn)為除極善極惡的人死即投胎外，其他人都在死后滯在冥間，彷徨尋求投生處，其身形如赤裸的童子，但諸根如成人一樣明利。注意，佛家所謂中陰不同于民間傳聞中的陰間鬼魂。

　　(25)預(yù)流果：梵文Srotapanna－phala的意譯，音譯須陀洹果，小乘佛教修行的初果。指斷盡三界之見惑，預(yù)入圣道之法流。

　　(26)一來果：梵文Sakrdagamin-phala的意譯，音譯斯陀含果，小乘佛教修行的第二果。指已斷除欲界九品修惑中之前六品，而證入果位者。

　　(27)、(28)我愛亦復(fù)現(xiàn)行，由智慧力數(shù)數(shù)推求：須陀洹、斯陀含尚未斷盡欲界惑業(yè)，自我愛執(zhí)的意念仍有現(xiàn)行的可能，但憑智慧的修證，能令暫伏，不起現(xiàn)行。

　　(29)不還果：梵文Anagamin-phala的意譯，音譯阿那含果，小乘佛教修行的第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之后三品，而不再返回欲界受生之階位，故稱為不還。

　　(30)我愛不復(fù)現(xiàn)行：阿那含由于斷盡了九品思欲，自我愛著的意念，不再現(xiàn)行，所以不還欲界，只在色界、無色界受生。

　　(31)那落迦：Naraka、Naraka，又作落迦，即地獄。此處指地獄中的眾生。

　　(32)所余生處一切皆有：其余的人、阿修羅、餓鬼、畜生的一切眾生都有(死時解肢節(jié)苦)。其所以除開天、地獄眾生，是因為此二類屬于化生，無所謂肢節(jié)，也就不存在解肢節(jié)。

　　(33)北拘盧洲：Uttarakuru，□多羅究留的略說，梵語義為最上最勝，是佛家所說的一小世界大咸海上四大部洲中的北方洲，洲上眾生壽命長達(dá)千歲，衣食自然。

　　(34)色界：處欲界之上，欲界九品思惑斷盡的眾生上居色界，但仍有形質(zhì)，即有身體，居國土、宮殿，所以稱色界，因為有此形色故。色界天眾修四禪，所以又稱為四禪天；其天眾不著衣服，也無髻，但和著衣、戴冠一樣；其身長、壽命遠(yuǎn)大于欲界天眾，如最高處的色究竟天眾身長一萬八千由旬，壽命一萬八千大劫。

　　(35)皆具諸根：這是因為色界天眾已無解肢節(jié)的苦受。

　　(36)隨所有根，或具或不具：欲界中有六欲天眾和地獄眾，無解肢節(jié)，因而死時諸根具(地獄眾生本已受的苦千百倍于解肢節(jié))；其它眾生有解肢節(jié)，所以不具。

　　(37)清凈解脫死：阿羅漢斷絕一切見惑思惑不再受生報，舍身命永入涅槃。斷惑為清凈，不受生死果報苦為解脫。

　　(38)調(diào)善死：又名調(diào)伏死。意即運用佛法調(diào)和控制身、語、意的造作得獲善果死。

　　(39)不清凈不解脫死：沒有斷絕煩惱惑染仍要受生死果報苦而死。

　　(40)冷觸隨起：識從根體分時，冷的感觸便隨著升起。

　　(41)心處：經(jīng)文這里的心，應(yīng)該是「肉團(tuán)心」的意思。

　　(42)識于所依從下分舍：佛家認(rèn)為識根分舍，有從上開始、從下開始的區(qū)別，這種區(qū)別與人死前的善惡有因果聯(lián)系。