【譯文】

　　什么是生呢？由于自我愛(ài)著的意念，無(wú)間生起，再加上無(wú)始以來(lái)的任意執(zhí)著戲論所形成的種子，造作善、不善業(yè)所形成的種子，依著這二種種子的強(qiáng)勢(shì)力作用，使執(zhí)愛(ài)自我的心所依托的身即中有身、果報(bào)身，沒(méi)有間隔地在他應(yīng)當(dāng)去的投生處相續(xù)地生成。死和生同時(shí)發(fā)生，如秤的兩頭，高低同時(shí)。而這中有身，必然具備六根。作惡行的人，得到的中有身，膚色像黑羊，或像陰闇夜一樣濁闇。作善行的人，得到的中有身，膚色像白衣，或像晴夜一樣清明。

　　而且，中有身只有極為清凈的天眼才能看見(jiàn)。這時(shí)候的中有身，因?yàn)榘①囈�識(shí)已離原有身，隨中有身往當(dāng)生的處所了，中有生以前的執(zhí)愛(ài)自我一類的心就不再是現(xiàn)行的了。所以，前一期生命中的自我愛(ài)執(zhí)不再現(xiàn)行。然而原來(lái)對(duì)境界所起的戲論，隨著中有身在當(dāng)生的處所，隨其應(yīng)有的形貌續(xù)生。而且，中有身的眼如同天眼，視力能透過(guò)物的障礙，不過(guò)只有在觀望自己要去投生的處所時(shí)才能無(wú)障礙。中有身要去哪里身體也能穿透障礙，如同獲得神通一樣，不過(guò)只有在到達(dá)自己投生的處所的道途上才能無(wú)障礙。而且，中有身通過(guò)這眼，能看見(jiàn)與自己同類的有情中有身和必將去的投生處所。而且作惡行的人，中有身的眼把下面惡趣的穢垢相看成凈妙的，臉朝下去，向當(dāng)生的處所。往天趣投生的中有身臉朝著上行來(lái)，往人趣投生的中有身臉朝著旁邊行走。

　　又這中有身如果未能順利投生，就會(huì)滯留在中有狀態(tài)滿七天。如果能順利投生，就下必滿七天。如果滿了七天還沒(méi)能順利投生，就死去又復(fù)生滿七天。這樣死去活來(lái)反復(fù)多次不能順利投生，以至七七四十九天滯留在中有狀態(tài)，從這以后肯定能順利投生。而且，這中有身，逢七之日死后，有的就以已經(jīng)獲得的中有身類往當(dāng)生處所投生；如果有的中有身以其它的造作勢(shì)力使自己身里的種于轉(zhuǎn)形，就往當(dāng)生處所投生成其他的形類。

　　而且，這中有身有種種的名稱，或者稱作中有，是因?yàn)樗�在死有和生有中間生存的緣故；或者稱健達(dá)縛；或者稱作尋香行，是因?yàn)樗�四出尋求香氣，用香氣資養(yǎng)身命的緣故；或者稱作意行，就是依托意念去向投生處所的緣故，不過(guò)這里說(shuō)的是身隨意去，不是僅僅說(shuō)意念的向往；或者稱為趣生，就是能發(fā)起生有生的緣故。理當(dāng)知道中有身類，是不包括無(wú)色界的一切住處眾生的。

　　所謂造作惡者，是指屠殺牲畜類的眾生而言。這類眾生，由于誓行殺業(yè)，所以感得未來(lái)墮入地獄的果報(bào)。當(dāng)他的中有身在投生的時(shí)候，如同處于夢(mèng)中一般，在未來(lái)投生的處所，還能見(jiàn)到這些種類的有情眾生身和屠殺羊、雞等事相。由于以前常做，中有身便在這時(shí)產(chǎn)生喜愛(ài)意樂(lè)，激勵(lì)著中有往投生處所投生，就在投生處所被有形質(zhì)的物障礙，于是中有身隨即滅亡，生有身在剎那間續(xù)生。中有身將要滅沒(méi)的時(shí)刻，就像人原來(lái)死前的情景一樣，現(xiàn)出淆亂怪誕的相狀。這些狀況，甚至中有身生滅的道理，如前面曾說(shuō)過(guò)的道理是一樣的。

　　又中有身投生到地獄時(shí)，只是化生，所以六根齊全。其在投生的時(shí)候，心想和那些與自己同類的可意的有情眾生嬉戲享樂(lè)，習(xí)耍各種技藝，于是他在這時(shí)產(chǎn)生顛倒的觀念，認(rèn)為：嬉戲享樂(lè)、習(xí)耍技藝是作種種事業(yè)和觸感冷熱快適。如果遠(yuǎn)離幻見(jiàn)，即使見(jiàn)到種種適意相狀，也不會(huì)有投生的欲念，何況是再往那里投生；如果不往那里投生，就不可能有生身生。上述狀況在地獄趣眾生受生時(shí)是這樣，在其它的與地獄眾生相似的鬼趣眾生受生時(shí)，理當(dāng)知道也是這樣，如頸生瘤的丑鬼。還有其它餓鬼、畜生、人等和欲界、色界的天眾同類眾生，將要受生時(shí)，在當(dāng)生的處所看見(jiàn)那些與自己同類的可意的有情眾生相，這些眾生對(duì)那些眾生相就產(chǎn)生欣樂(lè)相從的欲念，隨即去往當(dāng)生的處所，便被有形質(zhì)的物限制障礙。這樣的死生道理理應(yīng)知道。

　　而且，當(dāng)三種能依托的處所同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，阿賴耶識(shí)才能進(jìn)入母胎，第一、他的母親身體調(diào)和安適而且正處在能受孕時(shí)，第二、父母交合都產(chǎn)生污染心性的愛(ài)心，第三、中有身這時(shí)正奸出現(xiàn)在這受生的處所。又還須無(wú)如下三種障礙，就是生產(chǎn)處有由于下隨順導(dǎo)致的障礙，精種有由于父母的不隨順導(dǎo)致的障礙，由于過(guò)去中有有情和父母造作的不隨順導(dǎo)致的受生障礙。

　　什么是生產(chǎn)有由于不隨順導(dǎo)致的障礙呢？指的是如生產(chǎn)處感受風(fēng)熱血瘀的苦痛；或者在生產(chǎn)處所中長(zhǎng)有芝麻、麥子那樣的瘤物；或者陰道門生得像車螺絲形，有畸形，有彎曲，有臟物，有濁液等，這一類生產(chǎn)處所的障礙理應(yīng)知道。

　　什么是精種有由于父母的不隨順導(dǎo)致的障礙呢？指的是父親泄出的精液達(dá)不到與母體卵子相合的結(jié)果，或者母親排出的卵子達(dá)不到與父體精液相合的結(jié)果，或者父母都不泄出精血，或者父親的精血朽爛無(wú)效，或者母親的卵子朽爛無(wú)效，或者父母的精血都朽爛無(wú)效等，這一類精種的障礙理應(yīng)知道。

　　什么是由于過(guò)去中有有情和父母造作的不隨順導(dǎo)致的受生障礙呢？指的是或者父親或者母親不作、不加強(qiáng)能導(dǎo)致未來(lái)生子的行為，或者父母都不作、不加強(qiáng)能導(dǎo)致未來(lái)生子的行為，或者那投生的有情眾生不作、不加強(qiáng)導(dǎo)致未來(lái)有特定父母的行為，或者那父母作了并加強(qiáng)了導(dǎo)致未來(lái)生得別的子女的行為，或者那投生的有情眾生作了和加強(qiáng)了導(dǎo)致未來(lái)有別的父母的行為，這一類過(guò)去的造作導(dǎo)致的受生障礙理應(yīng)知道。

　　如果沒(méi)有這樣的三種不隨順，而且三種能依托的處所同時(shí)出現(xiàn)，阿賴耶識(shí)才能進(jìn)入母胎。那眾生就在中有身的處所，看見(jiàn)與自己同類的有情眾生在嬉戲等相，在他要投生的處所產(chǎn)生了要去投生的希求。他在這時(shí)，看見(jiàn)他的父母一起作愛(ài)的邪事時(shí)產(chǎn)生顛倒的觀念。產(chǎn)生的顛倒觀念，指的是看見(jiàn)父母在作邪事時(shí)，不認(rèn)為父母在作這邪事，于是產(chǎn)生顛倒的幻覺(jué)，似乎看見(jiàn)是自己在作邪事�？赐曜约鹤鞯男笆潞螅�便產(chǎn)生貪愛(ài)心，如果應(yīng)當(dāng)受生成為女的，他就對(duì)他的父親產(chǎn)生會(huì)合的貪愛(ài)心；如果應(yīng)當(dāng)受生成為男的，他就對(duì)他的母親產(chǎn)生會(huì)合的貪愛(ài)心。如果要受生為女的，心里就想著自己已成為女人，而迫切地去向那里對(duì)付他的母親，并想要他的母親遠(yuǎn)離開(kāi)；如果要受生為男的，心里也有這類想法。

　　這種欲念過(guò)后，受生成為女的就只看見(jiàn)父親，受生成為男的就只看見(jiàn)母親。他漸漸地接近他要去投胎的處所，如此這般漸漸地不再見(jiàn)到父母身體的其它部分，只看見(jiàn)男女的生殖器，就在這處所被執(zhí)制阻礙。死與生的道理如前面說(shuō)過(guò)的理應(yīng)知道。

　　如果是福薄的，必然投生到下賤的家，他在死時(shí)和進(jìn)入母胎時(shí)，就會(huì)聽(tīng)到種種淆亂的聲音和幻見(jiàn)自己進(jìn)入到叢林、竹葦、蘆荻等境相里。如果是福多的，必然投生到尊貴的家，他在這時(shí)，就聽(tīng)到寂靜美妙悅耳的聲音和幻見(jiàn)自己升入宮殿等適意的境相。這時(shí)父母作愛(ài)貪愛(ài)都達(dá)到最高潮，最后決定各人泄出一滴濃厚精血，二滴精血結(jié)合依托在母胎(子宮)中，如同熟乳凝結(jié)時(shí)的狀態(tài)。必然在這處所，含藏一切種子、攝持異熟果報(bào)的阿賴耶識(shí)就與精血合成的一段相結(jié)合并依托在這中間。

　　什么是阿賴耶識(shí)與精血結(jié)合并依托呢？指的是當(dāng)父母泄出的濃厚精血相互結(jié)合時(shí)，中有身在看見(jiàn)父母精血相合從而產(chǎn)生顛倒觀念的同時(shí)，中有身就滅亡。

　　在中有身滅亡的同時(shí)，立即由阿賴耶識(shí)所具有的差別功能，有五蘊(yùn)的未成形根和能生未來(lái)人身的大種的集合物產(chǎn)生，和五蘊(yùn)的身根與同類的精血相結(jié)合聚集成的物體產(chǎn)生。在這時(shí)，可以說(shuō)阿賴耶識(shí)已經(jīng)入住于母胎之中，這一階段稱為凝滑位。這凝滑位中有人身各種根的大種，只能與身根和根所依托的器官肉體種同時(shí)生。由于這些與身根同生的各種根的大種勢(shì)力發(fā)動(dòng)的緣故，眼等各種根必然依次生出。又由于這些與身根同生的各種根所依托的器官肉體種根發(fā)動(dòng)的緣故，各種根所依托的器官肉體必然依次生出。由于那各種根及其所依托的器官肉體生長(zhǎng)齊全，所以稱為人的生長(zhǎng)達(dá)到根形完滿心識(shí)有依。又這凝滑位的肉體與內(nèi)心識(shí)活動(dòng)安危相是共同的，所以稱為互相依托。由于有內(nèi)心識(shí)活動(dòng)的依托勢(shì)力，所以肉體不會(huì)爛壞，由于肉體損益，內(nèi)心識(shí)活動(dòng)也損益，所以說(shuō)他們安危相是共同的。而且，這凝滑體是阿賴耶識(shí)最初依托的處所，名叫肉心。這阿賴耶識(shí)在這處所里最初得到依托，在將來(lái)死時(shí)也從這處所最后舍離。

　　【原典】

　　云何生？由我愛(ài)無(wú)間已生故。無(wú)始①樂(lè)著戲論因已熏習(xí)故，凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故，彼所依體②，由二種因增上力③故，從自種子即于是處中有、異熱無(wú)間得生④。死生同時(shí)，如稱兩頭，低昂時(shí)等。而此中有，必具諸根⑤。造惡業(yè)者，所得中有，如黑羺光或陰闇夜。作善業(yè)者，所得中有，如白衣光或晴明夜。

　　又此中有是極清凈天眼所行⑥。彼于爾時(shí)，先我愛(ài)類不復(fù)現(xiàn)行，識(shí)已往故⑦。然于境界起戲論愛(ài)，隨所當(dāng)生⑧，即彼形類中有而生⑨。又中有眼猶如天眼⑩，無(wú)有障礙，唯至生處⑾。所趣無(wú)礙，如得神通⑿，亦唯至生處。又由此眼，見(jiàn)己同類中有有情⒀及見(jiàn)自身當(dāng)所生處。又造惡業(yè)者，眼視下凈⒁，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。

　　又此中有若未得生緣⒂，極七日�、�。有得生緣，即不決定⒄。若極七日未得生緣，死而復(fù)生極七日�、�。如是展轉(zhuǎn)⒆未得生緣，乃至七七日�、�，自此已后決得生緣。又此中有，七日死已(21)，或即于此類生(22)；若由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子轉(zhuǎn)者(23)，便于余類中生(24)。

　　又此中有有種種名，或名中有，在死生二有中間生故；或名健達(dá)縛(25)，尋香行故，香所資故(26)；或名意行(27)，以意為依，往生處故，此說(shuō)身往，非心緣往(28)；或名趣生(29)，對(duì)生有起(30)故。當(dāng)知中有，除無(wú)色界一切生處(31)。

　　又造惡業(yè)者謂屠羊、雞、豬等(32)，隨其一類，由住不律儀(33)隸同分(34)故，作感(35)那落迦不善業(yè)及增長(zhǎng)已，彼于爾時(shí)，猶如夢(mèng)中，自于彼業(yè)所得生處(36)，還見(jiàn)如是種類有情及屠羊等事。由先所習(xí)喜樂(lè)馳趣，即于生處境色所礙，中有遂滅，生有續(xù)起。彼將沒(méi)時(shí)，如先死有，見(jiàn)紛亂色。如此乃至生滅道理如前應(yīng)知(37)。

　　又彼生時(shí)，唯是化生，六處具足(38)。復(fù)起是心而往趣之，謂我與彼(39)嬉戲受樂(lè)，習(xí)諸技藝，彼于爾時(shí)顛倒(40)，謂造種種事業(yè)及觸冷熱(41)，若離妄見(jiàn)如是相貌，尚無(wú)趣欲，何況往彼(42)；若不往彼，便不應(yīng)生，如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，當(dāng)知亦爾，如癭鬼等。又于余鬼、旁生(43)、人等，及欲、色界天眾同分中，將受生時(shí)，于當(dāng)生處見(jiàn)己同類可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。死生道理，如是應(yīng)知。

　　又由三處現(xiàn)前得入母胎(44)：一、其母調(diào)適而復(fù)值時(shí)(45)，二、父母和合俱起愛(ài)染，三、健達(dá)縛正現(xiàn)在前。復(fù)無(wú)三種障礙，謂產(chǎn)處過(guò)患所作、種子(46)過(guò)患所作、宿業(yè)過(guò)患所作。

　　云何產(chǎn)處過(guò)患？謂若產(chǎn)處為風(fēng)熱癮之所逼迫；或于其中有麻麥果；或復(fù)其門如車螺形，有形有曲，有穢有濁，如是等類產(chǎn)處過(guò)患應(yīng)知。

　　云何種子過(guò)患？謂父出不凈非母，或母非父(47)，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱，如是等類種子過(guò)患應(yīng)知。

　　云何宿業(yè)過(guò)患？謂或父或母不作、不增長(zhǎng)感子之業(yè)，或復(fù)俱無(wú)，或彼有情不作、不增長(zhǎng)感父母業(yè)，或彼父母作及增長(zhǎng)感余子業(yè)，或彼有情作及增長(zhǎng)感余父母業(yè)，或感大宗(48)葉(49)業(yè)，或感非大宗葉業(yè)(50)，如是等類宿業(yè)過(guò)患應(yīng)知。

　　若無(wú)如是三種過(guò)患、三處現(xiàn)前，得入母胎。彼即于中有處，自見(jiàn)與己同類有情為嬉戲等，于所生處起希趣欲。彼于爾時(shí)，見(jiàn)其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者，謂見(jiàn)父母為邪行時(shí)，不謂父母行此邪行，乃起倒覺(jué)，見(jiàn)己自行。見(jiàn)自行已，便起貪愛(ài)，若當(dāng)欲為女，彼即于父便起會(huì)貪；若當(dāng)欲為男，彼即于母起貪亦爾。乃往逼趣，若女于母，欲其遠(yuǎn)去；若男于父，心亦復(fù)爾。

　　此欲已，或唯見(jiàn)男，或唯見(jiàn)女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見(jiàn)父母余分，唯見(jiàn)男女根門，即于此處便被拘礙(51)。死生道理如是應(yīng)知。

　　若薄福者，當(dāng)生下賤家，彼于死時(shí)及入胎時(shí)，便聞種種紛亂之聲，及自妄見(jiàn)(52)人于叢林、竹葦、蘆荻等中。若多福者，當(dāng)生尊貴家，彼于爾時(shí)，便自聞?dòng)屑澎o美妙可意音聲，及自妄見(jiàn)升宮殿等可意相現(xiàn)。爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極(53)，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中合為一段(54)，猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)。當(dāng)于此處，一切種子異熟所攝、執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)和合依托。

　　云何和合依托？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。

　　與滅同時(shí)，即由一切種子識(shí)功能力故，有余微細(xì)(55)根及大種(56)和合而生，及余有根同分精血和合搏生(57)。于此時(shí)中，說(shuō)識(shí)已住結(jié)生(58)相續(xù)，即此名為羯羅藍(lán)位(59)。此羯羅藍(lán)中有諸根大種(60)，唯與身根及根所依處(61)大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當(dāng)生(62)。又由此身根俱生根所依處大種力(63)故，諸根依處次第當(dāng)生。由彼諸根及所依處具足生(64)故，名得圓滿依止(65)成就(66)。又此羯羅藍(lán)色與心心法安危共同(67)，故名依托。由心心法依托力故色不爛壞(68)，色損益故彼亦損益，是故說(shuō)彼安危共同。又此羯羅藍(lán)識(shí)最初托處，即名肉心。如是識(shí)于此處最初讬，即從此處最后舍(69)。

　　【注釋】

　�、贌o(wú)始：虛妄不實(shí)的現(xiàn)象都是因緣和合生，前因又有前因，所以無(wú)有初始。

　�、诒怂�依體：執(zhí)愛(ài)自我的心所依托的體。執(zhí)愛(ài)自我的心不變，但它所依的體卻有變，即三有之體：一為本有的身，即死之前的身；二為當(dāng)有的身，即死后所投生的身；三為中有的身，即本有和當(dāng)有中間的身。另還有四有的說(shuō)法，一為死有，即死的最后一剎那；二為生有，即投生各趣的一剎那；三為中有，即死有與生有中間的身心；四為本有，除生有、死有之外的身心。

　�、鄱�種因增上力：樂(lè)著戲論因、凈不凈業(yè)因的強(qiáng)勢(shì)力。

　�、軓淖苑N子即于是處中有、異熟無(wú)間得生：隨順二種因，就在他應(yīng)當(dāng)去的投生處，中有身、果報(bào)身沒(méi)有間隔地相續(xù)生成。

　　⑤中有，必具諸根：本有轉(zhuǎn)為中有時(shí)，各種根體必然具備。因?yàn)橹杏袑儆诨�生，不像果�?bào)身有一個(gè)在娘胎中逐漸生長(zhǎng)的過(guò)程。

　　⑥此中有是極清凈天眼所行：意即非此天眼是看不見(jiàn)中有形相的。

　�、咦R(shí)已往故：識(shí)已隨著中有身往當(dāng)生處的緣故。也就是識(shí)已離本有身而他去。

　�、嚯S所當(dāng)生：眾生造業(yè)必然導(dǎo)致將來(lái)的相應(yīng)果報(bào)身，死后成中有投生到必然去的道，成為果報(bào)身，稱為當(dāng)生。

　�、峒幢诵晤愔杏卸�生：意思是說(shuō)上述的「隨所當(dāng)生」是在中有的形態(tài)中完成的。

　　⑩天眼：能看見(jiàn)人眼所見(jiàn)不到的形相，即能透過(guò)種種障礙見(jiàn)到極明、極遠(yuǎn)、極微、極凈色相。

　　⑾唯至生處：中有身的眼只有在觀望他要投生的去處才能無(wú)有障礙。所以中有眼還不等于天眼。

　�、猩裢ǎ捍诵稳葜杏猩砣ネ渡�趣也能穿通種種障礙，和現(xiàn)世中人相比就像有神通一般。

　�、岩�(jiàn)己同類中有有情：中有身，未死之人是看不見(jiàn)的，但死后成為中有身卻可以看見(jiàn)別人死后的中有身。

　�、已垡曄聝簦貉劬Π严旅鎼喝さ姆x垢相看成凈妙的。這是一種顛倒見(jiàn)。

　�、游吹蒙�緣：未能順利投生，或未能順利投胎，即投胎不成功。生，投生，生有。

　�、詷O七日住：滯留中有身滿七日。

　　⒄有得生緣，即不決定：能順利投生，就不限定中有身七日。

　�、炙蓝鴱�(fù)生極七日�。簭乃婪瞪鷿M七日，七日滿又死。此處的死指中有身的死。

　�、渍罐D(zhuǎn)：即輾轉(zhuǎn)，原義身體翻來(lái)覆去轉(zhuǎn)動(dòng)，此處引申為反復(fù)多次。

　�、仄咂呷兆。浩叽纹撸�即七七四十九日滯留中有身。世間盛行七七齊為死者修造福德，就是基于中有身七七展轉(zhuǎn)的說(shuō)法。

　　(21)七日死已：此指每個(gè)七日。

　　(22)即于此類生：就以已經(jīng)獲得的此類中有身往當(dāng)生處投生。

　　(23)由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子轉(zhuǎn)者：由其他的造作的勢(shì)力可以使中有身里的種子轉(zhuǎn)形(往當(dāng)生處生)。

　　(24)便于余類中生：便往其它道投生。

　　(25)健達(dá)縛：Gandharva，又作乾闥婆，譯為香神、嗅香、香陰、尋香行。八部眾之一，鬼神類。

　　(26)尋香行故，香所資故：四處尋求飲食發(fā)出的香氣的緣故，用香氣資養(yǎng)身體的緣故。乾闥婆又稱為樂(lè)神。西域現(xiàn)實(shí)生活中，稱呼以俳優(yōu)為生的人為乾闥婆，說(shuō)他們聞?dòng)腥思绎嬍诚銡饩蜕祥T獻(xiàn)藝乞食。

　　(27)意行：由意左右行動(dòng)。

　　(28)此說(shuō)身往，非心緣往：此處說(shuō)的是由意左右的身往，不是說(shuō)僅僅心念往。往，往當(dāng)生處。

　　(29)趣生：即往生。趣，趨向，往當(dāng)生處。

　　(30)對(duì)生有起：能發(fā)起生有。正是由于中有有趣生功能，所以能發(fā)起生有。

　　(31)當(dāng)知中有，除無(wú)色界一切生處：無(wú)色界天眾沒(méi)有形質(zhì)，所以死后也就無(wú)中有身，因?yàn)橹杏猩硎怯猩?形質(zhì))的。無(wú)色界一切生處即包括空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。

　　上面從「而此中有，必具諸根」至此處文字都是講中有。下面的文字接著講述了中有身如伺投生的種種情境。

　　(32)屠羊、雞、豬等：屠殺羊、雞、豬等生靈。此為犯佛家首戒「不殺生」。

　　(33)住不律儀：住，持續(xù)不止。不律儀，發(fā)誓作惡。發(fā)誓作善為律儀。

　　(34)眾同分：又作有情同分，即同界同趣同生同類同性同形的有情眾生。

　　(35)感：依業(yè)感得果報(bào)。

　　(36)于彼業(yè)所得生處：在他造作所獲得的死后投生處。

　　(37)生滅道理如前應(yīng)知：中有滅、生有起的有關(guān)道理如前面講述的死有滅、中有生的一樣。如前面所講的無(wú)間續(xù)生、低昂時(shí)等之類。

　　(38)唯是化生，六處具足：此指感地獄眾生從中有到地獄只是化生，所以六根齊全。六根又稱內(nèi)六處，即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。

　　(39)彼：此處指與自己同類的可意的有情眾生。

　　(40)顛倒：觀念顛倒。即以穢為凈，以苦為樂(lè)等。

　　(41)謂造種種事業(yè)及觸冷熱：認(rèn)為是作種種事業(yè)和觸感冷熱快適。指前文的「嬉戲受樂(lè)、習(xí)諸技藝」。

　　(42)何況往彼：意思是說(shuō)趣欲既無(wú)，往彼就更談不上了。

　　(43)旁生：佛家稱畜生，指一切非人的動(dòng)物，其中還包括傳說(shuō)中的龍。

　　(44)三處現(xiàn)前得入母胎：三種能依托的因緣同時(shí)具足，阿賴耶識(shí)才能依托入母胎。本文從此處開(kāi)始講生有發(fā)生的條件和情景，以及胎兒生長(zhǎng)的條件及過(guò)程，表明了古印變?nèi)嗣窦胺饘W(xué)家對(duì)人的生殖及衛(wèi)生、優(yōu)生有了豐富的知識(shí)。

　　(45)值時(shí)：處在能受孕時(shí)，即受孕的年齡和受孕的時(shí)間都具備。

　　(46)種子：此處種子不是指阿賴耶識(shí)種子識(shí)，而是指男女交合行的精子。

　　(47)母非父：即母出不凈非父。佛家認(rèn)為受精是父母各出一滴濃血相合。

　　(48)大宗：大乘宗。

　　(49)葉：蓮葉，清凈行。

　　(50)或感非大宗葉業(yè)：或者導(dǎo)致未來(lái)非人乘或小乘，清凈行果。無(wú)論大乘小乘清凈行都脫離塵世，自然無(wú)須受生。

　　(51)即于此處便被拘礙：中有身就在這處所被執(zhí)制阻礙。即被有形質(zhì)色身束住障阻，而入母胎中。

　　(52)妄見(jiàn)：此處作看見(jiàn)的幻相，或彷佛看到。

　　(53)爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極：當(dāng)中有死、生有起的一剎那，也正是父母愛(ài)欲交合達(dá)到極點(diǎn)的時(shí)刻。

　　(54)二滴和合住母胎中合為一段：這是古代佛學(xué)家對(duì)受孕過(guò)程的描述，無(wú)疑是以一定的觀察為基礎(chǔ)的。

　　(55)微細(xì)：未成形的根，有五根功能，但根體未成形。

　　(56)大種：非地、水、火、風(fēng)等宇宙構(gòu)成元素，此處特指能生出未來(lái)人體的胎種。

　　(57)余有根同分精血和合搏生：五蘊(yùn)的身根與同類的精血相結(jié)合聚集成體。微細(xì)根所依托的身，即身根，身根雖未成形但仍為身。同分，指未成形的身與父母精血同類型。搏(□□□，音篆) ，束聚。

　　(58)結(jié)生：于輪回轉(zhuǎn)生之間，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡諸因緣具備，男女各于異性之父母起愛(ài)著而生。然此顛倒想僅限于凡夫，若菩薩則不然；菩薩入母胎時(shí)，心不顛倒，于父為父想，于母為母想，俱相親愛(ài)，無(wú)有異心。

　　(59)羯羅藍(lán)位：受孕成胎的第一階段。羯羅藍(lán)(Kalaia)譯意為凝滑、雜穢；由父母兩精血和合凝結(jié)如膏脂，所以叫凝滑；由父母遺泄的不凈物合生，所以叫雜穢。

　　(60)諸根大種：能生出將來(lái)人身各種根的大種。此處主要是指凈色根，即眼、耳、鼻、舌的神經(jīng)。

　　(61)根所依處：即肉體的各種感覺(jué)器官，也就是現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的分析器官部分，佛家所說(shuō)的扶塵根。

　　(62)眼等諸根次第當(dāng)生：眼等各種根必然順次產(chǎn)生。由于與身根同生的各種根的種子生長(zhǎng)的勢(shì)力，促使各種感覺(jué)神經(jīng)的形成，所以稱為次第。眼等，指眼、耳、鼻、舌的感覺(jué)神經(jīng)。

　　(63)根所依處大種力：感覺(jué)器官肉體的種子生長(zhǎng)勢(shì)力。它不同于諸根大種力。

　　(64)諸根及所依處具足生：各種感覺(jué)神經(jīng)和器官肉體生長(zhǎng)齊全。

　　(65)依止：此指心識(shí)有依托得以運(yùn)行。

　　(66)本論從「與滅同時(shí)」起，至此處的文字，講述了從羯羅藍(lán)到圓滿的過(guò)程，這過(guò)程佛家又稱為胎藏八位(八個(gè)階段)，即：㈠羯羅藍(lán)；㈡額部曇Arbuda，意即皰，受孕后的第二個(gè)七天，胎形如皰；㈢閉尸Pesi，意為聚血、軟肉，即胎生長(zhǎng)的第三個(gè) 七天，形如軟肉；㈣健南Ghana．意即凝厚，受胎后第四個(gè)七天已具身意二根，其他意尚未具；㈤缽羅奢佉Prasakha，受胎后第五個(gè)七天，肉團(tuán)初顯出四肢及身體各部分；㈥毛發(fā)爪齒位，第六個(gè)七天所現(xiàn)；㈦根位，第七個(gè)七天，眼、耳、鼻、舌四根完備；㈧形位，第八個(gè)七天，形相全部完備。

　　(67)色輿心心法安危共同：有形質(zhì)肉體和心識(shí)、各種心理活動(dòng)安危共同。色，即肉體身。心心法，也稱為心心所，即心法與心所法。

　　(68)由心心法依讬力故色不爛壞：由于有心心法對(duì)肉體身的依托力，所以肉體身才不會(huì)爛壞。

　　(69)識(shí)于此處最初讬，即從此處最后舍：阿賴耶識(shí)在生有生時(shí)最初依托在肉體心中，將來(lái)人死時(shí)又最后從這肉體心中舍離。