【譯文】

　　意有的確立一種，指以識別法境界為根據(jù)。

　　有的確立二種，指局限在世界萬有安頓的心意、不局限在世界萬有安頓的心意；最初的意指僅僅能懂得世人名稱語言的意，后階段的意指凡夫、小乘學(xué)道的道；還有一種說法，指前階段的世間塵染意，后階段的超脫世間意。

　　有的確立三種，即心、意、識。

　　有的確立四種，即善、不善、雖隱覆圣道但顯不善不惡意、雖沒有隱覆圣道但顯不善不惡意。

　　有的確立五種，指的是五種方面的差別，即第一因位、第二果位、第三樂位、第四苦位、第五不苦不樂位。

　　有的確立六種，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識體。

　　有的確立七種，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、阿賴耶識。

　　有的確立八種，指內(nèi)心觸及言語相應(yīng)產(chǎn)生的意、由前五識觸及對象境界所相應(yīng)起的意、依托沈迷所嗜好的世俗生活的意、依托出離世俗生活的意、有貪愛的意、無貪愛的意、世間范疇的意、超脫世間范疇的意。

　　有的確立九種，憑依九種果位的有情眾生的意。

　　有的確立十種，無具體羅列。

　　有的確立十一種，如同前面所說的眼的十一種分類法。

　　有的確立十二種，即十二心，指的是欲界的善心、不善心、雖本障覆善道但顯不善不惡心、雖本不障覆善道但顯不善不惡心；色界中有三種心，即同上述欲界四種心中除不善心外的三種，無色界也同這三種心；出世間有二種心，修學(xué)戒、定、慧過程中的心，修學(xué)達到最高果位無須再學(xué)的心。

　　【原典】

　　或立一種意，謂由識法①故。

　　或立二種，謂墮施設(shè)意、不墮施設(shè)意②。初謂了別名言者意，后謂嬰兒③意；又初謂世間意，后謂出世間意。

　　或立三種，謂心、意、識。

　　或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記④。

　　或立五種，謂五位差別，一因位、二果位、三樂位、四苦位、五不苦不樂位。

　　或立六種，謂六識身。

　　或立七種，謂依七識�、荨�

　　或立八種，謂增語觸相應(yīng)⑥、有對⑦觸相應(yīng)、依耽嗜⑧、依出離、有愛味、無愛味⑨、世間、出世間。

　　或立九種，謂依九有情居⑩。

　　或立十種者，無。

　　或立十一種，如前說⑾。

　　或立十二種，即十二心，謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心；色界有三心，除不善，無色界亦爾；出世間心有二種，謂學(xué)及無學(xué)。⑿

　　【注釋】

　�、僮R法：此處指色、聲、香、味、觸、法的法境界。

　�、趬櫴┰O(shè)意、不墮施設(shè)意：前者實指不能超脫世間法的觀念，后者之意則相反。墮，由上至下進入，有局限義。施設(shè)，即安立此處指世界的安立。

　�、蹕雰海悍鸺曳Q凡夫、小乘的行善學(xué)道如同嬰兒學(xué)步。

　�、苡懈矡o記、無覆無記：妄惑心掩蔽圣道，但因太弱，呈不善不惡性；非妄惑心太弱，也呈不善不惡性。

　�、菀榔咦R住：依托七種識立。此處第七識指阿賴耶識。

　　⑥增語觸相應(yīng)：即意是由言語引起的。增語，以言語作為引起內(nèi)心認知的對象。

　�、哂袑Γ呵拔�(眼、耳、鼻、舌、身)根識，相對外物境界，稱為有對。

　�、嘁赖⑹龋杭淳窒挢潙偈篱g生活的意。

　�、嵊袗畚丁�無愛味：此處的味，不是指食味，而是指道味，即道的屬性。

　�、饩庞星榫樱河址Q九有情樂住處、九眾生居、九居，即㈠欲界人和天、㈡梵眾天、㈢ 極光凈天、㈣遍凈天、㈤無想天、㈥空無邊處天、㈦識無邊處天、㈧無所有處天、㈨非想非非想處天。

　�、先缜罢f：如同前面說的眼的十一種分法，即以過去、未來、現(xiàn)在、內(nèi)、外、粗、細、劣、妙、遠、近分類。

　�、写颂幬翠浳淖质顷P(guān)于色、聲、香、味、觸、法的種種差別的劃分確立，與前面各章節(jié)的有關(guān)內(nèi)容重復(fù)甚多。