【譯文】

　　接下來論述，如果人的感官沒有損壞，境界能順利地呈現(xiàn)在感官面前，有作意恰好發(fā)動，這時隨從各根的識體才能產(chǎn)生。

　　什么是感官不損壞呢？有二種原因：一是不被全部壞滅，二是不殘損劣弱。

　　什么是境界順利呈現(xiàn)在感官面前呢？意指或者由于有情眾生賴以生存的物類呈現(xiàn)出人世間的或自然界的差別，或者境界在自身性質(zhì)上呈現(xiàn)出相狀、作用、分位的差別，或者境界顯現(xiàn)出東南西北等方位的差別，或者境界顯現(xiàn)出過去、未來、現(xiàn)在的時間差別，或者境界的顯現(xiàn)有著能讓意識明了和難以讓意識明了的差別，或人的感官對呈現(xiàn)在前的物類有著全部感知領(lǐng)受和部分感知領(lǐng)受的差別。如果對境界順利呈現(xiàn)在感官面前起障礙作用的四種事因都沒有發(fā)生，境界又不是處在感官達(dá)不到的極遠(yuǎn)狀態(tài)，境界就能順利地呈現(xiàn)在感官面前。四種障礙即由黑闇無明、混濁不清的事物覆蔽所形成的障礙、由藥草力或咒術(shù)力使得境界隱沒所形成的障礙、由少的小的事物被多的大的事物掩蓋所形成的障礙、由外境變化幻相或內(nèi)精神迷糊昏惑所形成的障礙。極遠(yuǎn)有二種，即境界的處所離感官極遠(yuǎn)；事物被分析到極微，感官作用不到，成為極遠(yuǎn)。

　　什么是作意能夠恰好發(fā)動？由四種原因?qū)е拢阂挥上Ｇ笮哪钚纬傻膭萘��?dǎo)致，二由想念形成的勢力導(dǎo)致，三由境界具有的勢力導(dǎo)致，四由對一定境界反復(fù)接觸作用所形成的心理勢力導(dǎo)致。什么是由希求心念形成的勢力可以導(dǎo)致？因為如果對境界處懷有執(zhí)著的愛心，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由想念形成的勢力導(dǎo)致？因為如果對過去很好地攝取領(lǐng)受過的一定境界的相狀，已作過極刻苦的思惟，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由境界具有的勢力導(dǎo)致？因為如果那境界或者極其廣大，或者極合人意，并正呈現(xiàn)在感官面前，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由對一定境界反復(fù)接觸作用所形成的心理勢力導(dǎo)致？因為如果對那境界反復(fù)接觸觀察次數(shù)非常多，已經(jīng)極為熟悉，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。如果與前面講述的由四種原因引起內(nèi)心多有作意產(chǎn)生的情況不同，那么就應(yīng)該是對于一種境界，只有一種作意在一切時間里產(chǎn)生。

　　而且，五識體不會有兩次剎那間隨所對的境界同時而生，也不會沒有間隔地轉(zhuǎn)去換來。而且，一剎那間五識體產(chǎn)生了，從此意識就一定沒有間隔地產(chǎn)生。意識從此沒有間隔地運(yùn)行，有的當(dāng)時心態(tài)散亂無著，或者在有聲相呈現(xiàn)在面前時就產(chǎn)生耳識，或者在有其他境相呈現(xiàn)在面前時就隨著產(chǎn)生其他的識；如果當(dāng)時心態(tài)不是散亂無著，那么意識就一定會在第一種尋求心念后生發(fā)第二種決定識別的心念。

　　經(jīng)過這尋求心、決定心二種意識階段后，意識就識別思量境界對象了。又由于有了二種原因，或者染污心生，或者善心生，這二種原因指的是對境界的識別思量，和前面決定心的導(dǎo)引。意識中所有的染污心、善心，是由二種原因帶來的結(jié)果；在眼等五識中的染污心、善心，只是由意識中的決定心導(dǎo)引所產(chǎn)生，為什么會是這樣呢？因為由于染污性的和善性的意識勢力的導(dǎo)引，才從此無間隔地在眼等五識中產(chǎn)生染污和善的感知現(xiàn)象。眼等五識其所以不能由思量性識別生出染污和善的感知現(xiàn)象，是因為它們本身沒有思量性識別的功能。由于這個道理，就說眼等五識是跟隨著意識流轉(zhuǎn)變化的，如同佛經(jīng)中說的：發(fā)一種心念，如同有眾多的心念。

　　這一心是怎樣形成的呢？就是世俗所說的剎那間產(chǎn)生一個心念的過程，不是剎那間造作產(chǎn)生果報的業(yè)報過程。什么是世俗所說的剎那間產(chǎn)生一個心念的過程呢？指的是識體以一種感官為依托，對于一種境界事物，有了這一種識體的感知識別的異體活動發(fā)生，就總括這一種識體感知識別的全過程，稱作剎那間產(chǎn)生一個心念。又相似性的連續(xù)運(yùn)行的心理活動也稱作一心，這是因為一心念與后面接著的第二個心念極為相似。

　　而且，意識漫不經(jīng)心散亂無著地接觸從未感知過的境界時，沒有什么希求心念發(fā)生，這時的意識稱作率爾墮心，它這時只能作用過去的境界對象。由五識體無間隔地帶生出的意識，或者是尋求心，或者是決定心，都應(yīng)只有一個結(jié)論，說意識接觸作用現(xiàn)在的境界。如果是這樣，意識接觸作用境界進(jìn)行認(rèn)知的心理過程就產(chǎn)生。

　　【原典】

　　復(fù)次，根①不壞，境界現(xiàn)前②，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。

　　云何根不壞？謂有二種因：一不滅壞故，二不贏劣故③。

　　云何境界現(xiàn)前？謂或由所依處④故，或由自性⑤故，或由方⑥故，或由時⑦故，或由顯了不顯了⑧故，或由全分及一分⑨故。若四種障所不障礙，亦非極遠(yuǎn)⑩，謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障；極遠(yuǎn)有二種，謂處所極遠(yuǎn)、損滅極遠(yuǎn)⑾。

　　云何能生作意正起？由四因故：一由欲力，二由念力，三由境界力，四由數(shù)習(xí)力。云何由欲力？謂若于是處心有愛著，心則于彼多作意生。云何由念力？謂若于彼已善取其相，已極作想，心則于彼多作意生。云何由境界力？謂若彼境界或極廣大，或極可意⑿，正現(xiàn)在前，心則于彼多作意生。云何由數(shù)習(xí)力？若于彼境界已極串習(xí)，已極諳悉，心即于彼多作意生。若異此者⒀，應(yīng)于一所緣境，唯一作意一切時生⒁。

　　又非五識身有二剎那相隨俱生⒂，亦無展轉(zhuǎn)無間更互而生⒃。又一剎那五識身生已⒄，從此無間必意識生。從此無間�；驎r散亂⒅，或耳識生，或五識身中隨一識生⒆；若不散亂，必定意識中第二決定心生⒇。

　　由此尋求、決定二意識故，分別境界(21)。又由二種因故，或染污，或善法生(22)，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因：在五識者，唯由先所引故，所以者何？由染污及善意識力所引故，從此無間，于眼等識中，染污及善法生。不由分別，彼無分別故(23)。由此道理，說眼等識隨意識轉(zhuǎn)(24)，如經(jīng)言：起一心，若眾多心(25)。

　　云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那(26)。云何世俗言說一心剎那？謂一處(27)為依止于一境界事，有爾所了別生，總爾所時名一心剎那。又相似相續(xù)亦說名一(28)，與第二念極相似故。

　　又意識任運(yùn)散亂緣不串習(xí)境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心(29)，唯緣過去境(30)。五識無間所生意識，或?qū)で�，或決定，唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境，若此即緣彼境生(31)。

　　【注釋】

　�、俑�：包括色根和意根。

　�、诰辰绗F(xiàn)前：感官對象能順利地呈現(xiàn)在感官前讓感官感受到。

　�、垡徊粶p壞故，二不羸劣故：一不毀滅無用，二不殘損不健。如果有此二種前提，人的感官就不會損毀了。

　�、芩�依處：指有情眾生賴以生存的一切物類差別，主要指有情眾生自身的肉體與那物質(zhì)的器世間。

　�、葑孕裕褐妇辰绲男再|(zhì)各別，體現(xiàn)在相狀、作用、分位差別。

　�、薹剑杭捶轿�，境界顯現(xiàn)出東南西北等方位差別。

　�、邥r：境界顯現(xiàn)出過去、未來、現(xiàn)在差別。

　　⑧顯了不顯了：境界顯現(xiàn)眼前能讓意識明了，或境界只在憶念中浮現(xiàn)，意識難以明了。顯了不顯了，指感知的取實與不實。本論<決擇分>五十一卷、五十四卷中解釋說，境界顯現(xiàn)在五根中某一根或某幾根前，意識與其他識同時對境起作用所獲的結(jié)果明了，此即取實；如果只是憶念過去曾受的境，意識作用結(jié)果不甚明了，此即取不實�？梢姶颂庯@了不顯了只是心理學(xué)范疇。

　�、崛�分及一分：人的感官對呈現(xiàn)在前的聚集成的物，是全部感知領(lǐng)受或一部分感知領(lǐng)受。

　　以上「所依處」至「全分及一分」，本論稱為境界現(xiàn)前的「六種所行性」，即境界能否現(xiàn)前的六種前提條件，境界以六個方面的差別讓心識發(fā)動行運(yùn)。

　　⑩非極遠(yuǎn)：不是遠(yuǎn)到感官達(dá)不到的極端程度。意即極遠(yuǎn)，境界無法現(xiàn)前；非極遠(yuǎn)，境界才能現(xiàn)前。

　�、蠐p滅極遠(yuǎn)：事物被分析到極微，極微無法被感官感知，所以相對于感官成為極遠(yuǎn)。

　�、斜司辰缁驑O廣大，或極可意：那境界或極廣大，引人注意；或極可意，誘人傾衷。此處都是強(qiáng)調(diào)境界的特殊條件容易吸引感官緣接。

　�、旬惔苏撸号c前面講述的由四種原因引起的「多作意」的情況不同。

　　⒁應(yīng)于一所緣境，唯一作意一切時生：意即并不是由四種緣由產(chǎn)生的多作意全都在一切所緣境一切時生。

　�、臃俏遄R身有二剎那相隨俱生：當(dāng)境界現(xiàn)前的時候，五識體如不壞，或某一識作用境，或某幾識作用境，或全部識作用境，都是在剎那間與境界相隨俱生。五識都是依作意隨生，所以不會有二次甚次二次以上的剎那間隨境俱生，以后再隨意識轉(zhuǎn)。

　�、詿o展轉(zhuǎn)無間更互而生：五識身依作意隨一定境俱生，此識與彼識各有不同，它們不會剎那間無間隔地互相轉(zhuǎn)換。

　　⒄一剎那五識身生已：此處仍指或一、或幾、或全部識生。

　　⒅或時散亂：五識剎那生后，有的當(dāng)時心態(tài)散亂無著，五識剎那生時，即率爾心階段；接下來就是尋求心。在尋求階段，人們的心態(tài)會出現(xiàn)兩種狀況，一種是散亂，一種是不散亂。

　�、谆蚨�識生，或五識身中隨一識生：此兩句是述散亂的現(xiàn)象，即漫不經(jīng)心，注意力分散。

　�、氐诙�決定心生：繼尋求心后決定心生。當(dāng)注意力不散亂，尋求心已定，意識便能對境相起勝解了知或識別的作用。

　　(21)分別境界：此處指意識對境界所起的識別認(rèn)知作用，也即尋求心、決定心后的等流心現(xiàn)象。

　　(22)由二種因故，或染污，或善法生：由于尋求心、決定心的導(dǎo)引，和對境界的分別，或者污染心識的煩惱生，或者善心生。或染或善，又稱染凈心，染凈心即隨決定心后生。二種因指分別和先所引。

　　(23)不由分別，彼無分別故：五識染凈法其所以不由分別產(chǎn)生，是因為它們本身不具有識別認(rèn)知的功能。意識的分別，具有思量認(rèn)知的功能，而眼等五識的了別只具有一般感性識別的功能。

　　(24)眼等識隨意識轉(zhuǎn)：按本論所述，六識與五心的關(guān)系是這樣的，先由眼等五識緣境率爾心起，剎時無意識隨之俱起；在意識中接著率爾心后起尋求心、決定心、染凈心；然后眼等五識隨意識轉(zhuǎn)生染凈法；最后眼等五識和意識或染或凈相續(xù)流轉(zhuǎn)，即所謂等流心。

　　(25)起一心，若眾多心：佛家從來不將內(nèi)心具體活動視為孤立的，互不相關(guān)的。特別是對有性的心念，佛家認(rèn)為發(fā)一善心，如同有多種善心作；發(fā)一惡心，如同有多種惡心作。

　　(26)世俗言說一心剎那，非生起剎那：世俗間所說的剎那間產(chǎn)生一個心念，不是剎那間的造作產(chǎn)生果報。由于一心剎那指的是對外界境相的最初了別，即感知階段，尚未起染凈心即善惡念，所以也就無所謂造作果報，即生起剎那。生起剎那，剎那間有造作果報，造作為生，果報為起。

　　(27)一處：內(nèi)六處(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的一處。

　　(28)相似相續(xù)亦說名一：指前念后念相似，連續(xù)發(fā)生，統(tǒng)稱作一心。

　　(29)由率爾墮心：即率爾心，率爾心起時，是人初觀境，即初落境中，或稱作初墮。

　　(30)唯緣過去境：意識在沒有五識激發(fā)的前提下，在隨意散亂的心理狀態(tài)下，且沒有什么希求心念，去接觸從未感知的事物是不可能的，只有在率爾間憶起過去曾感知思量過的境界現(xiàn)象。

　　(31)唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境，若此即緣彼境生：應(yīng)只一個結(jié)論，說意識緣接的是現(xiàn)在的境界，如果是這樣，意識就對作用那境界產(chǎn)生認(rèn)知。

　　以上論述了剎那間的一念或一心從萌發(fā)至形成的過程、機(jī)制及五識與意識的辯證關(guān)系，分析的精細(xì)、科學(xué)，是可以與現(xiàn)代心理學(xué)相伯仲的。