【譯文】

　　又次，屢次觀看眾多的物境，看后隨即放舍，所以稱作眼。多次地對在耳邊響著的各種聲音能聽清楚，所以稱作耳。多次因這緣故能嗅眾氣味，所以稱作鼻。能解除饑餓瘦弱，多次地發(fā)表言論，述明道理，呼稱召請諸佛菩薩及眾生，所以稱作舌。有眾感覺器官隨附并遍及所附的肉體，所以稱作身。愚人在長夜里，得晶亮美物裝飾珍藏，將它們固執(zhí)地?fù)?jù)為已有，于是認(rèn)為身外的萬物都是自己所擁有的、自身存在永恒的主宰中，并固執(zhí)地以永恒的主宰自居；又眾世間眾生，依據(jù)這些人的狀況假借種種想出的名字來稱呼他們，稱呼他們?yōu)橛星椤⑷�、命者、生者、意生、儒童等，所以稱作意。

　　屢次可以顯現(xiàn)存在什么方角處所，質(zhì)量可以增加，所以稱作色。多次地宣發(fā)出又多次地消逝，隨著增添各種不同的言論，所以稱作聲。能脫離質(zhì)地潛隱形相，屢次地隨風(fēng)流轉(zhuǎn)，所以稱作香�？梢杂蒙嗥穱L，屢次招致疾苦，所以稱作味。屢次可被身體驗(yàn)證，所以稱作觸。能被意識普遍地把握而作為意識的對境，所以稱作法。

　　如此等等類，眾多法的差別應(yīng)知曉。就此再念一首略語偈：

　　自性和所依、所緣、助伴及業(yè)，從此五個方面，使心法的差別產(chǎn)生。

　　此偈內(nèi)容述明了眾心意識現(xiàn)象隨著五法、六識體相應(yīng)產(chǎn)生的差別流轉(zhuǎn)，作為流轉(zhuǎn)因的五法指的是自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)。

　　又還應(yīng)知曉五蘊(yùn)范疇的善巧方便的義理、十八界范疇的善巧方便的義理、十二處范疇的善巧方便的義理、十二因緣范疇的善巧方便的義理、善惡因果范疇的善巧方便的義理、二十二根范疇的善巧方便的義理。

　　又還應(yīng)知曉諸佛宣諭的道理，統(tǒng)攝到九個方面，九個方面的內(nèi)容是什么？第一是關(guān)于眾生方面的內(nèi)容，第二是關(guān)于眾生攝受作用外境對象方面的內(nèi)容，第三是關(guān)于眾生的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容，第四是關(guān)于眾生如何現(xiàn)實(shí)生存方面的內(nèi)容，第五是關(guān)于眾生心識的污染與凈化方面的內(nèi)容，第六是關(guān)于世間萬有現(xiàn)象差別方面的內(nèi)容，第七是關(guān)于宣講真理的圣賢方面的內(nèi)容，第八是關(guān)于圣賢所宣講的真理方面的內(nèi)容，第九是關(guān)于會合的各類眾生方面的內(nèi)容。

　　關(guān)于眾生方面的內(nèi)容，指五蘊(yùn)。關(guān)于眾生攝受作用外境對象方面的內(nèi)容，指十二處。關(guān)于眾生的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容，指十二因緣。關(guān)于眾生如何現(xiàn)實(shí)生存方面的內(nèi)容，指段、樂、思、識四種食。關(guān)于眾生心識的污染與凈化方面的內(nèi)容，指四圣諦。關(guān)于世界萬有現(xiàn)象差別方面的內(nèi)容，指無數(shù)事物現(xiàn)象的差別的識別。關(guān)于宣講真理的圣賢方面的內(nèi)容，指佛及他們的弟子。關(guān)于圣賢所宣講的真理方面的內(nèi)容，指四念住等三十七菩提分法。關(guān)于會合的各類眾生方面的內(nèi)容，即所說的八眾：第一剎帝利眾，第二婆羅門眾，第三長者眾，第四出家修道人眾，第五四大天王眾，第六三十三天眾，第七焰摩天眾，第八梵天眾。

　　又略語說：

　　色聚以及六識身與五法的相應(yīng)，世、相和各種條件。善等屬性及上述各種差別，巧便及事放在最后強(qiáng)調(diào)。

　　【原典】

　　復(fù)次，屢觀眾色，觀而復(fù)舍，故名為眼。數(shù)數(shù)于此聲至能聞，故名為耳。數(shù)由此故能嗅諸香，故名為鼻。能除饑羸，數(shù)發(fā)言論，表彰呼召，故名為舌。諸根所隨，周徧積聚，故名為身。愚夫長夜，瑩飾藏護(hù)，執(zhí)為已有，計(jì)為我所、我及我我①；又諸世間，依此假立種種名想，謂之有情、人與命者②、生者③、意生④及儒童⑤等⑥，故名為意⑦。

　　數(shù)可示現(xiàn)在甚方所，質(zhì)量可增，故名為色。數(shù)宣數(shù)謝，隨增異論，故名為聲。離質(zhì)潛形，屢隨風(fēng)轉(zhuǎn)，故名為香。可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。數(shù)可為身之所證得，故名為觸。徧能任持唯意境性，故名為法⑧。

　　如是等類，諸法差別應(yīng)知。此中重說咀柁南曰：

　　自性及所依，所緣助伴業(yè)，

　　由此五種門，諸心差別轉(zhuǎn)。

　　此中顯由五法、六識身差別轉(zhuǎn)⑨，謂自性故、所依故、所緣故、助伴故、業(yè)故。

　　又復(fù)應(yīng)知蘊(yùn)善巧攝、界⑩善巧攝、處⑾善巧攝、緣起⑿善巧攝、處非處⒀善巧攝、根⒁善巧攝。

　　又復(fù)應(yīng)知諸佛語言，九事所攝，云何九事？一有情事，二受用事，三生起事⒂，四安住事⒃，五染凈事，六差別事，七說者事，八所說事，九眾會事。

　　有情事者，謂五取蘊(yùn)⒄。受用事者，謂十二處⒅。生起事者，謂十二分緣起及緣生⒆。安住事者，謂四食⒇。染凈事者，謂四圣諦(21)。差別事者，謂無量界(22)。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法(23)。眾會事者，所謂八眾：一剎帝利眾，二婆羅門眾(24)，三長者眾(25)，四沙門眾(26)，五四大天王眾，六三十三天眾，七焰摩天眾，八梵天眾(27)。

　　又塭柁南日：

　　色聚、相應(yīng)品(28)，世、相及與緣(29)，

　　善等(30)差別門(31)，巧使(32)、事(33)為后(34)。

　　【注釋】

　�、傥椅遥赫J(rèn)定自身存在永恒主宰后竟固執(zhí)地自居為永恒主宰。

　�、诿�者：認(rèn)定自己的壽命是實(shí)有的人。

　　③生者：認(rèn)定自己生存的種種相是實(shí)有的人。

　�、芤馍�：由意所生，即由阿賴耶識生成。

　�、萑逋�：童子。梵名磨納縛迦(ManaVaka)，童子依托意分出高、下。

　�、薜龋撼�以種種名想外，還有稱為養(yǎng)育者、補(bǔ)特迦羅的。

　�、吖拭麨橐猓河薹蛴蟹N種意識，為愚夫稱呼的種種也都是意指他們有種種意想，所以稱這種現(xiàn)象為意。

　�、喙拭麨榉ǎ捍颂幏�即十二處的法處，即意識所識別的對象。

　�、嵊晌宸ā⒘�識身差別轉(zhuǎn)：由自性、所依、所緣、助伴、業(yè)等五法和眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識形成的種種差別轉(zhuǎn)化。

　�、饨纾杭戳�根、六識、六境等十八界。

　　⑾處：即六根、六境等十二處。

　�、芯壠穑杭礋o明、行、識、名色、六入、觸、受、受、取、有、生、老死等十二因緣。

　�、烟幏翘帲荷频囊蚬�即處，惡的因果即非處。

　�、腋�：即眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、苦、樂、憂、喜、舍、信、精進(jìn)、念、定、慧、未知當(dāng)知、已知、具知等二十二根。以上六種善巧攝，均屬于緣覺乘觀行的十善巧的范疇。

　�、由�起事：關(guān)于人的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容。因是生，能生結(jié)果的事因；果是起，所生的結(jié)果事。

　�、园沧∈拢宏P(guān)于眾生如何現(xiàn)實(shí)生存方面的內(nèi)容。此處安住不同于前面講述過的世界的安立。

　�、瘴迦√N(yùn)：又作五受陰、五蘊(yùn)。取，佛家特指導(dǎo)致煩惱，所以取為煩惱的異名。五蘊(yùn)由煩惱生，五蘊(yùn)又能生煩惱，所以五蘊(yùn)又名五取蘊(yùn)。指色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識取蘊(yùn)。

　�、质�二處：即內(nèi)六處的六根，外六處的六境。

　�、资�二分緣起及緣生：即十二因緣。

　　⒇四貪：長養(yǎng)支持人的身命的物質(zhì)、精神食糧的統(tǒng)稱，即段食，指入口飲食；樂食，指喜樂感受；思食，指思念所想往的境物；識食，小乘指第六意識，大乘以阿賴耶本體識為識食。

　　(21)四圣諦：又名四真諦、四諦，即指苦諦、集諦、滅諦、道諦。圣，正。

　　(22)無量界：無數(shù)事物現(xiàn)象的差別。界，梵語馱都(dhatu)，本義為差別。

　　(23)四念住等菩提分法：即三十七菩提分法，又稱三十七道品，參見前面有關(guān)注釋。

　　(24)剎帝利眾、婆羅門眾：古印度四種姓之二的王族(KSatiya剎帝利)、之一的祭司(Drahmana婆羅門)。本論將四種姓之三的庶民(vaisya吠舍)、之四的隸民(Sodra首陀羅)排在八眾之外。

　　(25)長者眾：梵語疑叻賀缽底(drha-pati)通稱地位高貴、財(cái)富德厚的人。

　　(26)沙門眾：出家的僧眾。沙門，Sramana，意即止息、凈志、貧道等，古印度通稱出家修道人，不論佛道、外道均以此稱；后習(xí)稱出家修佛道的人。

　　以上四眾為人趣眾。

　　(27)四大天王眾、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾：此四束為天趣眾，前二眾為地居天眾，后二眾為空居天眾。焰摩天，又名夜摩天，是欲界空居天中最始層。梵天，為色界空居天最始層。

　　(28)色聚、相應(yīng)品：概括了有形質(zhì)的聚積的物類：六識身、五法相應(yīng)類。

　　(29)世、相及輿緣：概括了三世、萬有諸法相、四緣。

　　(30)善等：概括了善、惡、無記。

　　(31)差別門：概括了前述的諸類差別。

　　(32)巧便：即善巧方便，概括了前述的六種善巧攝。

　　(33)事：概括了前述的諸佛語言的九事。

　　(34)為后：指諸佛語言九事為最后要強(qiáng)調(diào)受持的。

　　此嗢柁南是對前面論述內(nèi)容的全面概括。