【譯文】

　　怎樣劃分確立三種世？由于阿賴耶識含藏的種子離不開它們所變生的現(xiàn)行，所以要按現(xiàn)實現(xiàn)象來劃分確立三種世。又由于有阿賴耶識種子取果、未取果的關系存在，如從各種種子所變生的現(xiàn)行果論說，如果已取生的現(xiàn)行果相滅沒了，就是過去世；有種因但未生現(xiàn)行果，將來遇有機緣就一定會生成現(xiàn)行果，就是未來世；種子已在生現(xiàn)行果，而且還在接受種子因的導引，就是現(xiàn)在世。

　　怎樣劃分確立生、老、住、無常呢？即在三界一切有情眾生居處，在一切阿賴耶識的連續(xù)生轉中，受阿賴耶識含藏的一切種子也相應地連續(xù)流轉，對生、老、住、無常的劃分確立就以這連續(xù)過程的階段差別為依據(jù)。由于有緣接條件的勢力影響，原先沒有連續(xù)地發(fā)生的現(xiàn)象現(xiàn)在開始生發(fā)，這稱作生發(fā)階段的有造作、依因緣的事物相狀。就這已經(jīng)生發(fā)的事物處在體性變異的階段，稱作老化的有造作、依因緣的事物相狀。這種老化有二種狀況：一是性質漸變的體性變異，二是性質回變的體性變異。由于有相似性的異相連續(xù)生成，就設立性質漸變的體性變異概念；由于有不相似的異相連續(xù)生成，就設立性質回變的體性變異。就在這生出的時候，在生的那一極短時間里就隨阿賴耶識流轉，稱為安住形成階段的有造作、依因緣的事物相狀。事物在那產(chǎn)生的極短時間過后，由于沒有一剎那不變，所以稱為沒有恒常不變的有造作、依因緣的事物相狀。這樣就將眾多事物現(xiàn)象變化的階段差別加以概略區(qū)分，劃分確立四種有造作、依因緣的事物相狀。

　　又有四種緣：一是因緣，二是等無間緣，三是所緣緣，四是增上緣。因緣，指的是種子。等無間緣，意指如這個心識念頭無間隔地導生出其他已定體性的心識念頭，那么這個心識念頭就是那個被導生出的心識念頭的等無間緣，即前后心念平等無間隔地產(chǎn)生的前提條件。所緣緣，指的是眾多內(nèi)心活動攀緣認知的境界對象。增上緣，指除種子以外的各識所依托的根體、意念，以眼識為例，眼根和作為眼識助伴的心理活動就是眼識的增上緣，即對眼識起作用影響的因素，其他識的增上緣也是這樣；又心識的善不善性能夠生出自己所喜愛和不喜愛的現(xiàn)象結果，如此等類，稱為增上緣。

　　又由于是種子，就確立因緣。由于眾多識各有不同的自性，各識在各識基礎上前后念相等無間隔，就確立等無間緣。由于眾多識攀緣作用的境界對象影響眾多識，就確立所緣緣。由于眾多識有所依托的根體、意念及伴隨、影響它們的眾多心理活動，就確立增上緣。如佛經(jīng)所說的眾多因眾多緣能使識生的，那就是這四種。因緣這一種，既是因也是緣，其他的三種只是緣。

　　【原典】

　　云何建立三世？謂諸種子不離法①故，如法建立②。又由與果未與果③故，若諸果法④，若已滅相，是過去⑤；有因未生相，是未來⑥；已生未滅相，是現(xiàn)在⑦。

　　云何建立生、老、住、無常？謂于一切處識相續(xù)中⑧，一切種子相續(xù)俱行建立。由有緣力故，先未相續(xù)生法今最初生，是名生有為相。即此變異⑨性，名老有為相。此復二種：一異性變異性。二變性變異性。由有相似生⑩故，立異性變異性；由有不相似生⑾故，立變性變異性。即已生時，唯生剎那隨轉故，名住有為相⑿。生剎那后，剎那不�、压�，名無常有為相。如是即約諸法分位⒁差別，建立四相。

　　又有四緣：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。因緣者，謂種子。等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣⒂。所緣緣者，謂諸心心所所緣境界⒃。增上緣⒃者，謂除種子⒅余所依⒆，如眼及助伴法望眼識，所余識亦爾；又善不善性能取愛非愛果，如是等類，名增上緣。

　　又由種子故，建立因緣。由自性故⒇，立等無間緣。由所緣境故，立所緣緣。由所依及助伴等故，立增上緣。如經(jīng)言諸因諸緣能生識者，彼即此四(21)。因緣一種，亦因緣(22)，余唯是緣(23)。

　　【注釋】

　　①諸種子不離法：阿賴耶識所含藏的種子離不開它們所變生的現(xiàn)行，即現(xiàn)實現(xiàn)象。

　�、谌绶ń�立：即劃分確立已生現(xiàn)象為過去，未生現(xiàn)象為未來，正生現(xiàn)象為現(xiàn)在。

　�、圯浌�未輿果：取果未取果或生果未生果。以種子為因，那么種子所生的現(xiàn)行即是果 。

　�、苤T果法：此是將現(xiàn)行用果的概念重加表述。

　�、萑粢褱缦�，是過去：如果已與果即已取生的果相滅沒了，就是過去。佛家把一切現(xiàn)實現(xiàn)象都視為前因所生的結果，果相對于因是接受因導引，即為已與果，而果相已滅也就意味著所受的因的導引作用完結，所以稱為過去。

　�、抻幸蛭瓷�相，是未來：有種因但尚未與果即未生果，只要有機緣將來一定會生果，就是未來。

　　⑦已生未減相，是現(xiàn)在：已與果，而且還在接受因的導引，即現(xiàn)行相尚未滅，就是現(xiàn)在。

　　對于三世，無論用種子變現(xiàn)關系還是用因果關系劃分確立，結果是同一的。

　�、嘤谝磺刑幾R相續(xù)中：關于阿賴耶識在一切有中的結生相續(xù)，前面章節(jié)已論述，可參見。一切處與前面所說的一切處不同，前面所說「諸心所幾依一切處心生」之一切處，指的是善、惡、無記；此一切處則指有情眾生居住的三界一切居處。

　�、嶙儺悾合嗬m(xù)的轉變，一般作衰變。

　�、庥邢嗨粕�：有相似的異相續(xù)生，其實就是事物發(fā)生的漸變。

　�、嫌胁幌嗨粕�：有不相似的異相續(xù)生，其實就是事物發(fā)生的突變。

　　⑿住有為相：安住狀態(tài)的有造作、依因緣的事物相狀。此處的住，意指已形成的具有一定體性的事物。

　�、焉鷦x那后，剎那不�。涸谝粍x那間生出后，就沒有一剎那不變。此處的住，意即不變。

　　⒁分位：事物現(xiàn)象變化的一定時分和地位，統(tǒng)稱為一定過程或階段。

　�、哟俗R無間，諸識決定生，此是彼等無間緣：這個心識念頭無間隔地導致生出其他種種決定了的(即已具有自性和善、惡等性的)心識念頭，這個心識念頭就是那生出來的心識念頭的平等無間隔地產(chǎn)生的前提條件。等無間緣，又稱為次第緣，只是在精神世界中存在，主要指的是心識活動時前念和后念的關系。等，指前后念的構成因素和功用相等，此等的概念是相對于色類前后相續(xù)流轉不等的。無間，此處所指的前后念關系的無間隔，不是指剎那相續(xù)的無間隔，前后念只要中間無障礙，不管剎那非剎那，都視為無間隔。

　�、运�緣緣者，謂諸心心所所緣境界：所緣緣指的是各心王、心所(即各種內(nèi)心活動)攀緣作用(感知認識)的對象。所緣緣，意即作為心心所攀緣的境界對象，反過來作為心心所活動的前提和制約條件(即緣)，即認識對象能致使和限制內(nèi)心的活動 。以實際生活為例，舞引起觀賞性內(nèi)心活動并把內(nèi)心活動限制在觀賞范疇；歌引起聽賞性內(nèi)心活動并把內(nèi)心活動限制在聽賞范疇，兩種對象境界(所緣)作為不同的前提條件(緣)，相應的內(nèi)心活動也不同。可見佛家對認知的分析富有辯證法。

　　⒄增上緣：即一現(xiàn)象能對另一現(xiàn)象起作用影響。

　　⒅除種子：增上緣為什么要除開種子，因為種子已歸入因緣。

　　⒆余所依：諸識有三依，即根、意、種子，除種子外其余所依即根、意。

　�、赜勺孕怨剩阂蛑T識各有自性各不相同，各識在各識基礎上前后念相等無間。

　　(21)彼即此四：佛經(jīng)中所說的能生識的各種因和緣，就是這四種。按佛家一般說法，精神現(xiàn)象由此四緣生，而物質現(xiàn)象僅由因緣和增上緣生。

　　(22)因緣一種，亦因亦緣：因緣這一種緣，既是事物產(chǎn)生的原因，又是對事起影響作用的條件。

　　(23)余唯是緣：其余的緣即無間緣、所緣緣、增上緣都只是緣。