瑜伽師地論 第八十五卷

　　攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之一

　　如是已說(shuō)攝異門(mén)。云何攝事。謂由三處應(yīng)知攝事。一者素呾纜事。二者毗奈耶事。三者摩呾理迦事云何素呾纜事。謂由二十四處略攝一切契經(jīng)。一者別解脫契經(jīng)。二者事契經(jīng)。三者聲聞相應(yīng)契經(jīng)。四者大乘相應(yīng)契經(jīng)。五者未顯了義令顯了契經(jīng)。六者已顯了義更令明凈契經(jīng)。七者先時(shí)所作契經(jīng)。八者稱(chēng)贊契經(jīng)。九者顯示黑品契經(jīng)。十者顯示白品契經(jīng)。十一者不了義契經(jīng)。十二者了義契經(jīng)。十三者義略文句廣契經(jīng)。十四者義廣文句略契經(jīng)。十五者義略文句略契經(jīng)。十六者義廣文句廣契經(jīng)。十七者義深文句淺契經(jīng)。十八者義淺文句深契經(jīng)。十九者義深文句深契經(jīng)。二十者義淺文句淺契經(jīng)。二十一者遠(yuǎn)離當(dāng)來(lái)過(guò)失契經(jīng)。二十二者遠(yuǎn)離現(xiàn)前過(guò)失契經(jīng)。二十三者除遣所生疑惑契經(jīng)。二十四者為令正法久住契經(jīng)別解脫契經(jīng)者。謂于是中依五犯聚及出五犯聚說(shuō)過(guò)。一百五十學(xué)處為令自愛(ài)諸善男子精勤修學(xué)事契經(jīng)者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長(zhǎng)阿笈摩。四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者。謂于是中世尊觀待彼彼所化。宣說(shuō)如來(lái)及諸弟子所說(shuō)相應(yīng)。蘊(yùn)界處相應(yīng)。緣起食諦相應(yīng)。念住正斷神足根力覺(jué)支道支入出息念學(xué)證凈等相應(yīng)。又依八眾說(shuō)眾相應(yīng)。后結(jié)集者為令圣教久住。結(jié)嗢拖南頌。隨其所應(yīng)次第安布。當(dāng)知如是一切相應(yīng)略由三相。何等為三。一是能說(shuō)。二是所說(shuō)。三是所為說(shuō)。若如來(lái)若如來(lái)弟子是能說(shuō)。如弟子所說(shuō)佛所說(shuō)分。若所了知若能了知。是所說(shuō)。如五取蘊(yùn)六處因緣相應(yīng)分。及道品分。若諸苾芻天魔等眾。是所為說(shuō)。如結(jié)集品。如是一切粗略標(biāo)舉能說(shuō)所說(shuō)及所為說(shuō)。即彼一切事相應(yīng)教間廁鳩集。是故說(shuō)名雜阿笈摩。即彼相應(yīng)教。復(fù)以余相處中而說(shuō)。是故說(shuō)名中阿笈摩。即彼相應(yīng)教。更以余相廣長(zhǎng)而說(shuō)。是故說(shuō)名長(zhǎng)阿笈摩。即彼相應(yīng)教更以一二三等漸增分?jǐn)?shù)道理而說(shuō)。是故說(shuō)名增一阿笈摩。如是四種師弟展轉(zhuǎn)傳來(lái)于今。由此道理是故說(shuō)名阿笈摩。是名事契經(jīng)。于十二分教中除方廣分。余名聲聞相應(yīng)契經(jīng)。即方廣分名大乘相應(yīng)契經(jīng)。此分別義如前應(yīng)知如是四種契經(jīng)。由余未顯了義令顯了等二十種契經(jīng)。如其所應(yīng)當(dāng)知其相。從是已后依此所說(shuō)四種契經(jīng)。當(dāng)說(shuō)契經(jīng)摩呾理迦。為欲決擇如來(lái)所說(shuō)。如來(lái)所稱(chēng)所贊所美先圣契經(jīng)。譬如無(wú)本母字義不明了。如是本母所不攝經(jīng)。其義隱昧義不明了。與此相違義即明了。是故說(shuō)名摩呾理迦�？倖焱夏显�

　　界略教想行速通因斷支

　　二品智事諍無(wú)厭少欲住

　　別嗢拖南曰

　　界說(shuō)前行觀察果愚相無(wú)常等定界

　　二種漸次應(yīng)當(dāng)知非斷非常及染凈

　　有四種所化有情。先數(shù)習(xí)邪解脫見(jiàn)所集成界。何等為四。謂于先有先世先身先所得自體中。聽(tīng)聞常見(jiàn)增上不正法。不如理作意增上力故。于今由彼為因由彼為緣。數(shù)習(xí)邪解脫見(jiàn)所集成界。如說(shuō)由常見(jiàn)。如是由斷見(jiàn)。由現(xiàn)法涅槃見(jiàn)由薩迦耶見(jiàn)。廣說(shuō)亦爾。此中世尊由種種勝解智力種種界智力增上力故。尋求彼先勝解及彼后界。如其所應(yīng)為調(diào)伏彼邪勝解界故。多分為轉(zhuǎn)四種法教�；�?yàn)橛嘀俏闯墒煺吡畋酥浅墒旃�。智已成熟者令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情。說(shuō)因滅故行滅。由行盡門(mén)說(shuō)無(wú)常性。為調(diào)伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情。說(shuō)因集故行集。由行起門(mén)說(shuō)無(wú)常性。為調(diào)伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界有情。由諸行苦門(mén)轉(zhuǎn)正法教。為調(diào)伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情。若離諸行起薩迦耶見(jiàn)行者。由諸行空門(mén)轉(zhuǎn)正法教。若即諸行起薩迦耶見(jiàn)行者。由無(wú)我門(mén)轉(zhuǎn)正法教。為調(diào)伏彼邪勝解界故復(fù)次善說(shuō)法律。略由三種不共支故。不共外道。墮善說(shuō)數(shù)。一者宣說(shuō)真實(shí)究竟解脫故。二者宣說(shuō)即彼方便故。三者宣說(shuō)即彼自?xún)?nèi)所證故。云何真實(shí)究竟解脫。謂畢竟解脫及一切解脫。即是見(jiàn)道果。及此后所得世出世修道果。此中見(jiàn)道果。由畢竟故得名真實(shí)。而非究竟。于一切解脫猶有所應(yīng)作故。又解脫有三種。一世間解脫。二有學(xué)解脫。三無(wú)學(xué)解脫。世間解脫非是真實(shí)。有退轉(zhuǎn)故。有學(xué)解脫雖是真實(shí)而非究竟。猶有所作故。當(dāng)知所余具足二種。云何方便。謂于諸行中依如所有性及盡所有性修無(wú)常想。依無(wú)常修苦想。依苦修空無(wú)我想。因此得入諦現(xiàn)觀時(shí)。由正觀察所知境故。獲得正見(jiàn)。由此正見(jiàn)為依止故。修道位中遍于諸行住厭逆想。彼于住時(shí)雖由彼相應(yīng)受憶念思惟不現(xiàn)前境明了現(xiàn)前。而不生喜。由不生喜增上力故。彼于行時(shí)即于彼受所緣境界不生染著。彼于一切所求境界得處中故。尚不希求何況耽著。彼由如是若住若行于喜貪纏速能滅盡。心清凈住。又即于彼如所得道。極多修習(xí)為因緣故。永拔彼品粗重隨眠。獲得真實(shí)究竟解脫。當(dāng)知即是心善解脫。云何自?xún)?nèi)所證。當(dāng)知有四種相。若于有學(xué)解脫轉(zhuǎn)時(shí)。由二種相內(nèi)慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行。又我已盡除其七生二生一生所余后有所生諸行。又我已住能究竟盡無(wú)退轉(zhuǎn)道。若于無(wú)學(xué)解脫轉(zhuǎn)時(shí)。即由如是二種相故內(nèi)慧觸證。謂我已作為斷其余一切煩惱所應(yīng)學(xué)事。我今尚無(wú)余一生在。況二況七。又隨所樂(lè)亦能為他如實(shí)記別。如是名為自?xún)?nèi)所證復(fù)次即彼解脫有二種前行法。一者見(jiàn)前行法。二者道果前行法。見(jiàn)前行法者謂由解脫及彼方便自?xún)?nèi)所證增上力故。從他言音起聞思修所成妙善。如理作意。未入正性離生。能入正性離生。得如實(shí)見(jiàn)出世正見(jiàn)。道果前行法者。謂得如是正見(jiàn)已。復(fù)起所余正思惟等�；蛲瑫r(shí)生或后時(shí)生。道前行法。為斷所余諸煩惱故復(fù)次為欲證得所未得解脫故。應(yīng)觀察八事。謂于諸行中愛(ài)味過(guò)患出離觀察。及聞思思擇力見(jiàn)道修道觀察。于諸行中觀察愛(ài)味時(shí)。能善通達(dá)諸行愛(ài)味所有自相。即于諸行觀察過(guò)患時(shí)。能善了知三受分位過(guò)患共相。謂于是中甚少愛(ài)味多諸過(guò)患。如是了知愛(ài)味染著多諸過(guò)患共相。應(yīng)已于所愛(ài)味一切行中。隨所生起欲貪煩惱。即能除遣制伏斷舍。于此欲貪不現(xiàn)行故。說(shuō)名為斷非永離欲故名為斷。又于彼事心未解脫。若于隨眠究竟超越。乃永離欲心得解脫。是名一門(mén)觀察差別。又修行者于彼諸行正觀察時(shí)。先以聞所成慧如阿笈摩。了知諸行體是無(wú)常。無(wú)常故苦�？喙士占盁o(wú)我。彼隨圣教如是勝解如是通達(dá)。既通達(dá)已復(fù)以推度相應(yīng)思惟所成微細(xì)作意。即于彼境如實(shí)了知。即由如是通達(dá)了知增上力故。于彼相應(yīng)煩惱現(xiàn)行現(xiàn)法。當(dāng)來(lái)所有過(guò)患如實(shí)觀察。由思擇力為依止故。設(shè)復(fù)生起而不實(shí)著。即能舍離。彼由如是通達(dá)了知及思擇力多修習(xí)故。能入正性離生。既入正性離生已。由修道力漸離諸欲。彼由思擇見(jiàn)道二種力故。隨其所應(yīng)斷諸煩惱。謂不現(xiàn)行斷故。及一分?jǐn)喙�。由修道力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪。由修道力心得解脫復(fù)次有二種煩惱斷果及苦滅果。一者見(jiàn)所斷果。由證彼故。能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼。我今證得預(yù)流無(wú)退墮法。乃至廣說(shuō)。二者修所斷果。由證彼故。能自了知。我最后身暫時(shí)支持。第二有等永不復(fù)轉(zhuǎn)。復(fù)有二種苦滅。一者現(xiàn)在為因未來(lái)苦滅。二者過(guò)去為因現(xiàn)在苦滅。復(fù)有二種苦滅。一者心苦滅。二者身苦滅。復(fù)有二種苦滅。一者壞苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復(fù)有二種苦滅。一者非愛(ài)業(yè)果苦滅。二者可愛(ài)業(yè)果苦滅。復(fù)有少分已見(jiàn)諦跡諸圣弟子。雖已超過(guò)諸惡道苦所有怖畏。由未永盡一切結(jié)故。其心猶有于當(dāng)來(lái)世共諸異生生老死怖。為斷彼故。而能發(fā)起猛利樂(lè)欲乃至正念及無(wú)放逸。勤修觀行。復(fù)次有二種愚夫之相。何等為二。一者于所應(yīng)求不如實(shí)知。二者非所應(yīng)求而反生起。何等名為是所應(yīng)求。所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫于當(dāng)來(lái)世諸行不生。都無(wú)樂(lè)欲。于諸行生。唯有欣樂(lè)。由是因緣于所應(yīng)求及諸行生所有眾苦。不如實(shí)知。何等名為非所應(yīng)求而反生起。非所求者。謂老病死。非愛(ài)合會(huì)。所愛(ài)別離。所欲匱乏愁嘆憂(yōu)苦。種種熱惱。彼于如是諸行生起。反生欣樂(lè)。于生為本一切行中。深起樂(lè)著。于生為本所有諸業(yè)。造作積集。由是因緣于有生苦及生為本老病死等眾苦差別。不得解脫。如是名為非所應(yīng)求而反生起復(fù)次于諸行中有四決定。一無(wú)常決定。二苦決定。三空決定。四無(wú)我決定。云何諸行無(wú)常決定。由三種相當(dāng)知過(guò)去未來(lái)諸行尚定無(wú)常。何況現(xiàn)在。何等為三。謂先無(wú)而有故。先有而無(wú)故。起盡相應(yīng)故。若未來(lái)行先所未有定非有者。是即應(yīng)非先無(wú)而有。如是應(yīng)非無(wú)常決定。由彼先時(shí)施設(shè)非有。非有為先。后時(shí)方有。是故未來(lái)諸行無(wú)常決定。若現(xiàn)在從緣行生已決定有者。是即應(yīng)非先有而無(wú)。未來(lái)諸行便應(yīng)非是無(wú)常決定。現(xiàn)在諸行亦應(yīng)不與起盡相應(yīng)。由現(xiàn)在行從緣生已非決定有。以有為先施設(shè)非有。是故過(guò)去諸行無(wú)常決定。如是現(xiàn)在諸行。因未來(lái)行先無(wú)而有。因過(guò)去行先有而無(wú)。由此施設(shè)起盡相應(yīng)。是故說(shuō)言當(dāng)知去來(lái)諸行無(wú)常性尚決定。何況現(xiàn)在。是名諸行無(wú)常決定。云何諸行苦性決定。謂去來(lái)諸行尚是生等苦法。何況現(xiàn)在。所以者何。過(guò)去諸行是已度苦。未來(lái)諸行是未至苦�，F(xiàn)在諸行是現(xiàn)前苦。是名諸行苦性決定。云何諸行空性決定。謂去來(lái)諸行尚定空性。何況現(xiàn)在。所以者何。未來(lái)諸行其性未有。由此故空。過(guò)去諸行其性已滅。由此故空�，F(xiàn)在諸行雖有未滅諦義勝義性所遠(yuǎn)離。由此故空。是名諸行空性決定。云何諸行無(wú)我決定。謂去來(lái)諸行尚定無(wú)我。何況現(xiàn)在。所以者何。未來(lái)諸行非我之相。未現(xiàn)前故。過(guò)去諸行非我之相。已越度故�，F(xiàn)在諸行非我之相。正現(xiàn)前故。是名諸行無(wú)我決定。又由二相當(dāng)知諸行決定無(wú)常。一由過(guò)去世已滅壞故。二由未來(lái)現(xiàn)在世是應(yīng)滅壞法故。又由二相當(dāng)知諸行決定是苦。一是生等苦法故。二是三苦性故。此諸苦相如前應(yīng)知。又由二相當(dāng)知諸行決定是空。一畢竟離性空故。二后方離性空故。畢竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。后方離性空者。謂于已斷一切煩惱心解脫中。一切煩惱皆悉空故。又由二相當(dāng)知諸行決定無(wú)我。一諸行種種外性故。二諸行從眾緣生不自在故。復(fù)由十相當(dāng)知諸行四相決定。謂由敗壞。變易。別離相。應(yīng)法性相故。非可樂(lè)。不安隱相。應(yīng)遠(yuǎn)離。異相相故。如是等相。如前聲聞地已廣分別復(fù)次依出世道作意修中。有五離系品界。一者斷界。二者無(wú)欲界。三者滅界。四者有余依涅槃界。五者無(wú)余依涅槃界。謂見(jiàn)道所斷諸行斷故。名為斷界。修道所斷諸行斷故。名無(wú)欲界。即此唯有余依故。名有余依涅槃界。此依滅故。名為滅界。亦名無(wú)余依涅槃界。即此五界由一切行永寂靜故。名諸行止。由我我所我慢執(zhí)著。及與隨眠皆遠(yuǎn)離故。說(shuō)名為空。由一切相皆遠(yuǎn)離故。名無(wú)所得。于斷界中。一切隨順有漏法上所有貪愛(ài)皆遠(yuǎn)離故。名為愛(ài)盡。于無(wú)欲界所有欲貪。皆遠(yuǎn)離故。名為無(wú)欲。于滅界中及于有余依無(wú)余依涅槃界中。如其所應(yīng)皆永滅故。皆寂靜故。隨其次第說(shuō)名為滅。亦名涅槃。又于斷界未得為得勤修習(xí)故。名于諸行修厭。于無(wú)欲界未得為得勤修習(xí)故。名于諸行修離欲。于滅界未得為得勤修習(xí)故。名于諸行修滅復(fù)次為心解脫勤修習(xí)者。有二種漸次。一智漸次。二智果漸次。云何智漸次。謂于諸行中先起無(wú)常智。由思擇彼生滅道理故。次后于彼生相應(yīng)行。觀為生法老法乃至憂(yōu)苦熱惱等法。由是因緣一切皆苦。此即依先無(wú)常智生后苦智。又彼諸行由是生法乃至是熱惱法故。即是死生緣起。展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。不得自在行相道理故。無(wú)有我。此則依先苦智生后無(wú)我智。如是觀無(wú)常故苦�？喙薀o(wú)我。是名智漸次。云何智果漸次。謂厭離欲解脫遍解脫。云何厭。謂有對(duì)治現(xiàn)前故。起厭逆想令諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行。云何離欲。謂由修習(xí)厭心故。雖于對(duì)治不作意思惟。然于一切染愛(ài)事境貪不現(xiàn)行。此由伏斷增上力故。云何解脫。謂即于此伏斷對(duì)治。多修習(xí)故。永拔隨眠。如是名厭離欲解脫第一差別。復(fù)有差別。謂于厭位斷界極成滿(mǎn)故。名厭。即依止厭除非想非非想處。于余下地得離欲時(shí)。施設(shè)離欲位。故名離欲。于非想非非想處得離欲時(shí)。施設(shè)解脫位。故名解脫。是名厭離欲解脫第二差別。云何遍解脫。謂由如是煩惱雜染解脫故。生等諸苦雜染亦普解脫。是名遍解脫。如是由智增上力故。于諸行中起厭。由習(xí)厭故。得離欲。由習(xí)離欲故。得解脫及遍解脫。如是名為智果漸次。此中復(fù)有四種邪執(zhí)。何等為四。一見(jiàn)邪執(zhí)。二慢邪執(zhí)。三自?xún)?nèi)邪執(zhí)。四他教邪執(zhí)。見(jiàn)邪執(zhí)者。謂于諸行中執(zhí)我我所。慢邪執(zhí)者。謂于諸行中起我慢。執(zhí)前見(jiàn)邪執(zhí)障諦現(xiàn)觀。后我慢邪執(zhí)障修所斷煩惱等斷。自?xún)?nèi)邪執(zhí)者。謂獨(dú)處空閑不正分別為依止故。執(zhí)有實(shí)我或見(jiàn)邪執(zhí)�；蚵�邪執(zhí)。他教邪執(zhí)者。謂由他教起邪執(zhí)著。謂此是我此是我所我慢行轉(zhuǎn)。又于內(nèi)起不正分別。執(zhí)我我所。名內(nèi)邪執(zhí)。亦名非他教邪執(zhí)。如是一切邪執(zhí)永斷。當(dāng)知是名智果復(fù)次由三種相應(yīng)知諸行非斷非常。何等為三。一以無(wú)住行為因故。二生已無(wú)住因故。三未來(lái)諸行因性滅故。此中諸行因無(wú)常故。生已住因不可得故。當(dāng)知諸行非常。能生未來(lái)諸行。現(xiàn)在因性滅故。當(dāng)知諸行非斷。復(fù)有四緣。能令諸行展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。何等為四。一因緣。二等無(wú)間緣。三所緣緣。四增上緣。即此四緣略有二種。一因。二緣。因唯因緣。余三唯緣。又因緣者。謂諸行種子。等無(wú)間緣者。謂前六識(shí)等及相應(yīng)法等無(wú)間滅。后六識(shí)等及相應(yīng)法等無(wú)間生。所緣緣者。謂五識(shí)身等以五別境為所緣。第六識(shí)身等以一切法為所緣。增上緣者。謂五識(shí)等以眼等各別所依為增上緣及以能生作意等為增上緣。意識(shí)身等以四大種身及能生作意等為增上緣。又先所造業(yè)望所生愛(ài)非愛(ài)果。當(dāng)知亦是增上緣。如是資糧望道道望得涅槃。當(dāng)知亦是增上緣攝復(fù)次由三種事二種相應(yīng)。當(dāng)觀察雜染清凈。云何由三種事觀察一切雜染清凈。一者于諸行中觀察雜染因緣。謂觀彼愛(ài)味為愛(ài)味故。二者于諸行中觀察清凈因緣。謂觀彼過(guò)患為過(guò)患故。三者于諸行中觀察清凈。謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一。名由三事觀察一切雜染清凈。云何由二種相觀察一切雜染清凈。一者由如所有性故。二者由盡所有性故。如所有性者。謂于諸行中若愛(ài)味若過(guò)患若出離。盡所有性者。謂于諸行中盡所有愛(ài)味。盡所有過(guò)患。盡所有出離。此中觀察諸行為緣生樂(lè)生喜。是名于彼愛(ài)味。又此愛(ài)味極為狹小。如是由二種相。觀察如所有性所有愛(ài)味。又觀察諸行是無(wú)�？嘧儔闹�法。是名于彼過(guò)患。又此過(guò)患極為廣大。如是由二種相。觀察如所有性所謂過(guò)患。又復(fù)觀察于諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出。是名于彼出離。又此出離寂靜無(wú)上畢竟安隱。如是由二種相觀察如所有性所謂出離又即此愛(ài)味即此過(guò)患即此出離。于諸行中若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若劣若勝。若遠(yuǎn)若近。審諦觀察。當(dāng)知是名于彼觀察如所有性所謂愛(ài)味過(guò)患出離。又為了知如是三事體性是有。應(yīng)知三種有情眾別。一于諸欲染著眾。二于諸欲遠(yuǎn)離眾。三于諸欲離系眾。于此三處復(fù)有三種世間愚癡。謂若天世間。若沙門(mén)婆羅門(mén)。若諸天人。如是三種世間。由三因緣應(yīng)知安立。一由得欲自在及凈自在故。謂若魔若梵世間。二由勤修得彼因故。謂若沙門(mén)婆羅門(mén)。三趣種種業(yè)因果故。謂若諸天人。又于此三處隨其所應(yīng)能斷作證。有二種道離四倒心。謂已入見(jiàn)地及于上修道多修習(xí)住。又此二種道有四種相心解脫果。一貪瞋縛解脫相。二欲貪滅斷出離相。三九結(jié)離系相。四生等諸苦解脫相。此中前三相。顯示因處煩惱解脫。后一相。顯示果處諸苦解脫。于此義中譬如有人處在囹圄為種種縛之所系縛。所謂或木或索或鐵。又置余人令其防守�；蛟O(shè)有彼從幽縶處逃至遠(yuǎn)所。還執(zhí)將來(lái)�；蛴猩胁涣畋宿D(zhuǎn)動(dòng)。況得逃避。或有安置廣大微妙種種可愛(ài)所系妙欲。在幽縶處令彼自然心生樂(lè)著無(wú)欲逃避。如是彼人為一切種縛之所縛。為善方便守之所守。為最堅(jiān)牢系之所系。復(fù)為怨家隨欲加害。所謂打拍或復(fù)解割�；蚣诱却坊蚩倲嗝�。若有能脫是四縛者。乃得名為從一切縛而得解脫。如是于彼三處世間愚癡有情為種種縛所系縛者。當(dāng)知即譬貪瞋癡縛。其守禁者。譬不正尋思及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故尚不令動(dòng)。況得離欲而遠(yuǎn)逃避。煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避遠(yuǎn)至有頂。復(fù)執(zhí)將還�？蓯�(ài)妙欲譬之九結(jié)。由彼結(jié)故令于生死自然樂(lè)著。于自系縛不欲解脫。彼既如是為種種縛極所密縛。善方便縛之所密縛。最堅(jiān)牢縛之所密縛。復(fù)四魔怨隨其所欲以生等苦而加害之。若能從彼四種系縛善解脫者。乃可名為從一切縛而得解脫。復(fù)次嗢拖南曰

　　略教教果終墮數(shù)三遍智斷縛解脫

　　見(jiàn)慢雜染凈說(shuō)句遠(yuǎn)離四具三圓滿(mǎn)

　　由三因緣。有諸聲聞。往大師所。請(qǐng)略教授。何等為三。謂唯多聞為究竟者。于諸余行而厭背者。生如是解。但略聞法足得自義。何藉多聞以為究竟。要修正行為貞實(shí)故。又棄舍多聞究竟欲故。又有怖畏于所入門(mén)多所作者。為善方便而得入故�；蛴屑幢艘延诙喾ㄉ坡�(tīng)善思。彼作是念。我于多法已善聽(tīng)思。若我今者盡已聽(tīng)思所得諸法以為依止。于住心境及解脫境欲系心者。將不令我作意散亂。若爾住心尚不能得。何況解脫。又于如是所聞所思一切法中。不得決定。當(dāng)依何者速證通慧。當(dāng)依何者速得出離。當(dāng)緣何境而得住心。當(dāng)緣何境而得解脫。彼既如是自不決定。若于大師或眾所識(shí)如來(lái)弟子現(xiàn)前。見(jiàn)已便即往詣?wù)埪越淌趶?fù)次當(dāng)知正教授有四種自義果得。謂為此出家及如此出家。即形相具足。事業(yè)具足。意樂(lè)具足。處舍取具足。依此故得無(wú)上得�，F(xiàn)法得。自然得。內(nèi)證得復(fù)次有六種死。謂過(guò)去死�，F(xiàn)在死。不調(diào)伏死。調(diào)伏死。同分死。不同分死。過(guò)去死者。謂過(guò)去諸行沒(méi)。乃至命根滅故死�，F(xiàn)在死者。謂現(xiàn)在諸行沒(méi)。乃至命根滅故死。不調(diào)伏死者。謂于過(guò)去世不調(diào)不伏。有隨眠行展轉(zhuǎn)隨眠。世俗說(shuō)言士夫隨眠。而命終已。于現(xiàn)在世結(jié)生相續(xù)。有隨眠行所攝。自體而得生起。于現(xiàn)在世乃至壽盡亦復(fù)如是。不調(diào)不伏。廣說(shuō)乃至。而命終已。未來(lái)自體復(fù)得生起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故。便為生等眾苦所縛。亦為貪等大縛所縛。調(diào)伏死者。謂于現(xiàn)在世已調(diào)已伏無(wú)有隨眠。而命終已。未來(lái)自體不復(fù)生起。亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故。解脫生等眾苦差別。亦復(fù)解脫貪等大縛。同分死者。謂如過(guò)去不調(diào)不伏曾舍身命。于現(xiàn)在世亦復(fù)如是而舍身命。當(dāng)知如此名同分死。名相似死。名隨順?biāo)�。若于過(guò)去不調(diào)不伏舍身命已。于現(xiàn)在世已調(diào)已伏而舍身命。當(dāng)知此名不同分死不相似死不隨順?biāo)�。若于現(xiàn)在有隨眠行展轉(zhuǎn)隨眠。而命終時(shí)如過(guò)去死。名同分死及隨順?biāo)馈２蝗邕^(guò)去而命終時(shí)。不能攝取當(dāng)所結(jié)生未來(lái)相續(xù)同分諸行。又此六種死當(dāng)知有二種相。謂諸行流轉(zhuǎn)過(guò)患相。及諸行還滅勝利相。若于過(guò)去及于現(xiàn)在。不調(diào)不伏同分而死。復(fù)于未來(lái)取生等苦。及為貪等煩惱縛者。名諸行流轉(zhuǎn)過(guò)患相。若于現(xiàn)在已調(diào)已伏不同分死。又于未來(lái)不取眾苦。解脫一切煩惱縛者。名諸行還滅勝利相復(fù)次由八種相。得入于彼諸行生起世俗言說(shuō)士夫數(shù)中。謂如是名。如是種類(lèi)。如是族姓。如是飲食。如是領(lǐng)受。若苦若樂(lè)。如是長(zhǎng)壽。如是久住。如是所有壽量邊際。如是諸相于菩薩地宿住念中。當(dāng)知如前已廣分別復(fù)次由三種相。于諸行中應(yīng)知無(wú)我遍智及斷。何等為三。一于內(nèi)遍智。二于外遍智。三于內(nèi)外遍智。斷亦如是。隨其所應(yīng)。所謂諸行都無(wú)有我。無(wú)有我所。亦無(wú)有余互相系屬。當(dāng)知如是于內(nèi)外俱遍智及斷。此中由法住智得決定。遍智數(shù)習(xí)此故。舍彼相應(yīng)所有隨眠得畢竟斷。當(dāng)知此中為于諸行未得遍智者令得遍智故。如來(lái)大師說(shuō)正法要。若于諸行已得遍智而未永斷者。為令唯于如先所得遍智。數(shù)習(xí)得永斷故。復(fù)加勸導(dǎo)復(fù)次于生死中而流轉(zhuǎn)者。有三種縛。由此縛故心難解脫。當(dāng)知此唯善說(shuō)法律能令解脫。非由惡說(shuō)。何等為三。一者除其愛(ài)結(jié)余結(jié)所系諸有漏事。二者愛(ài)結(jié)所染諸有漏事。三者能生當(dāng)來(lái)后有諸行。于此三縛由三因緣心難解脫。謂初由種種故。第二由堅(jiān)牢故。可愛(ài)樂(lè)。故。第三由微細(xì)故。復(fù)由五相為后有縛所系縛者。當(dāng)知有五我慢現(xiàn)行。謂由所依故。所緣故。助伴故。自性故。因果故。當(dāng)知此中薩迦耶見(jiàn)以為依止。計(jì)我未來(lái)或當(dāng)是有或當(dāng)非有。以有非有為所緣境。此中非有為所緣境唯有一種。有為所緣乃有五種。謂我當(dāng)有色。我當(dāng)無(wú)色。我當(dāng)有想。我當(dāng)無(wú)想。我當(dāng)非有想非無(wú)想。如是一切總收為一。合有六種所緣境界。言助伴者。謂動(dòng)亂心。言自性者。恃舉行相為其自相。戲論自性為其共相。一切煩惱戲論性故。因果性者。謂能感生為因性故。造作業(yè)行愛(ài)隨逐故復(fù)次由三種相。當(dāng)知心善解脫。謂于諸行遍了知故。于彼相應(yīng)諸煩惱斷得作證故。煩惱斷已于一切處離愛(ài)住故。又于此中由四種行。于諸行中能遍了知如所有性。謂無(wú)常等。由十一行。于諸行中能遍了知盡所有性。謂過(guò)去未來(lái)等。如前廣說(shuō)復(fù)次有二種五種雜染并五種因相。如是二種。諸有學(xué)者應(yīng)知應(yīng)斷。諸無(wú)學(xué)者已知已斷。何等為二。謂見(jiàn)雜染及慢雜染。此二當(dāng)知五種差別。謂由行故纏故隨眠故。何等為五。一者計(jì)我。二者計(jì)我所。三者我慢。四者執(zhí)著。五者隨眠。當(dāng)知此中計(jì)我我所我慢三種為所依止。于所緣事固執(zhí)取著唯此諦實(shí)余皆愚妄。當(dāng)知此中由纏道理說(shuō)名執(zhí)著。即彼種子隨縛相續(xù)。說(shuō)名隨眠。又有識(shí)身及外事等。當(dāng)知是彼五種因相。謂計(jì)我因相。乃至隨眠因相。即此因相復(fù)有二種。一者所緣因相。二者因緣因相。計(jì)我我慢。以有識(shí)身為所緣因相。計(jì)我所通以二種為所緣因相。彼執(zhí)著以聞不正法不如理作意及彼隨眠。為因緣因相。彼隨眠以不如實(shí)了知諸行煩惱諸纏數(shù)數(shù)串習(xí)。為因緣因相復(fù)次有四種有情眾。當(dāng)知于中安立雜染。何等為四。一者外道有情眾。二者此法異生有情眾。三者有學(xué)有情眾。四者無(wú)學(xué)有情眾。外道有情眾中。具有一切。此法異生有情眾中。四種可得。及彼因相并執(zhí)著因相一分。然執(zhí)著不可得。有學(xué)有情眾中。計(jì)我我所二種。及我因相執(zhí)著隨眠皆不可得。及我慢執(zhí)著并彼因相。然有我慢隨眠可得。無(wú)學(xué)有情眾中。一切皆不可得。又外道有情眾凡所有行。不為斷彼。此法異生有情眾所修諸行。正為斷彼而未能斷。未見(jiàn)如實(shí)故。有學(xué)有情眾已斷一分。為斷余分復(fù)修正行。雖見(jiàn)如實(shí)而不自稱(chēng)我已能見(jiàn)。猶未獲得盡無(wú)生智故。無(wú)學(xué)有情眾一切已斷。于諸行中而自稱(chēng)言我如實(shí)見(jiàn)復(fù)次有八種清凈說(shuō)句。何等為八。謂由超過(guò)見(jiàn)慢故。名二種超過(guò)意清凈說(shuō)句。由斷彼因相故。名除相清凈說(shuō)句。由斷彼執(zhí)著故。名寂靜清凈說(shuō)句。由斷彼隨眠故名善解脫清凈說(shuō)句。復(fù)次有學(xué)有二清凈說(shuō)句。謂于后有一切行中。由不現(xiàn)行道理。名已割貪愛(ài)及轉(zhuǎn)三結(jié)。無(wú)學(xué)有二清凈說(shuō)句。謂止慢現(xiàn)觀故。及一切苦本貪愛(ài)隨眠永拔除故。名已作苦邊。如是一切總收為一。合有八種清凈說(shuō)句復(fù)次由四支故具足遠(yuǎn)離名善具足。何等為四。一者無(wú)第二而住。二者處邊際臥具。三者其身遠(yuǎn)離。四者其心遠(yuǎn)離。謂于居家境界所生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠(yuǎn)離。依不放逸防守其心。又由五相發(fā)勤精進(jìn)速證通慧。謂有勢(shì)力者。由被甲精進(jìn)故。有精進(jìn)者。由加行精進(jìn)故。有勇捍者。由于廣大法中無(wú)怯劣精進(jìn)故。有堅(jiān)猛者。由寒熱蚊虻等所不能動(dòng)精進(jìn)故。有不舍善軛者。由于下劣無(wú)喜足精進(jìn)故。又為斷惛沉睡眠掉舉惡作。如其次第奢摩他毗缽舍那品隨煩惱故。愿正止觀無(wú)有失壞復(fù)次于善說(shuō)法毗奈耶中。有三圓滿(mǎn)。何等為三。一行圓滿(mǎn)。二果圓滿(mǎn)。三師圓滿(mǎn)。行圓滿(mǎn)者。謂為觸證斷無(wú)欲滅界故。聽(tīng)聞?wù)�法。為他演說(shuō)。自正修行。法隨法行。是名行圓滿(mǎn)。果圓滿(mǎn)者。謂即由此法隨行增上力故。心善解脫。又能證得現(xiàn)法涅槃。是名果圓滿(mǎn)。師圓滿(mǎn)者。謂能引發(fā)一切梵行之法。皆用世尊為根本故。皆由世尊轉(zhuǎn)法眼故。皆以世尊為所依故。由如來(lái)出世有彼教可知故。說(shuō)世尊為彼根本。佛出世已觀待彼彼所化有情。說(shuō)正法眼。師及弟子展轉(zhuǎn)傳來(lái)故。說(shuō)世尊轉(zhuǎn)正法眼轉(zhuǎn)法眼已。若有于中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了故。說(shuō)世尊為所依止。又說(shuō)法師略有二種。一者由教。二者由證。斯由從他聞?wù)�法已而宣說(shuō)故。依證學(xué)道無(wú)學(xué)道已而宣說(shuō)故