瑜伽師地論 第八十卷

　　攝決擇分中菩薩地之九

　　復次云何菩薩于正行中安立所學。謂諸菩薩具足法住。于依世俗諦道理所說不了義。非所依聲聞乘相應經(jīng)典。已作依持已作善巧。而復超度于大乘相應甚深空性相應。依世俗勝義諦道理所說了義。可依經(jīng)典勤修學時。名為如理正勤修學。如是如理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫穿補特伽羅空性。二者貫穿補特伽羅無我性。三者貫穿法空性。四者貫穿法無我性。五者貫穿增益邊。六者貫穿損減邊。七者貫穿法現(xiàn)觀。八者貫穿法現(xiàn)觀回向大菩提性。九者貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性。十者貫穿二無我勝解差別。十一者貫穿前無我性是后因性。十二者貫穿到邊際空性。十三者貫穿即彼威德云何貫穿補特伽羅空性。謂由一種相。不可得所顯故。此中不可得者。謂于三種事。一者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。若內(nèi)若外若二中間。愚夫遍計所執(zhí)實我都不可得云何貫穿補特伽羅無我性。謂由唯一相�？傻盟�顯故。此中可得者。謂即于彼三事愚夫所遍計緣生諸法中常住實性不可得故。愚夫所計我異相性道理可得云何貫穿法空性。謂唯由一相。不可得所顯故。此中不可得者。即于彼事所取無常性。若內(nèi)若外若二中間。愚夫遍計所執(zhí)言說自性都不可得云何貫穿法無我性。謂唯由一相。可得所顯故。此中可得者。謂即于彼事道理可得圣智所行。又即于彼自內(nèi)所證不可以言為他宣說。彼由六相于諸凡愚遍計所執(zhí)言說自性異相可得。何等六相。一者不可自尋思。二者不可說示他。三者超過色根所行。四者超過一切相。五者超過識所行。六者超過煩惱所行。云何貫穿增益邊。謂由二種相。一者差別增益所顯故。二者自性增益所顯故。何等名為差別增益。謂由后后展轉(zhuǎn)八相。一者即于彼事執(zhí)常增益。二者執(zhí)無常增益。三者執(zhí)常增益為所依止。執(zhí)我增益。四者執(zhí)無常增益為所依止。執(zhí)無我增益。五者執(zhí)無我增益為所依止。執(zhí)真實心增益。六者執(zhí)我增益為所依止。執(zhí)不真實心增益。此復二種。一者決定。二者尋求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。于所對治雜染法中由五過失。謂顛倒過失。戲論過失。發(fā)起惡行過失。粗重過失。無常性過失。及于彼能對治清凈法中。七者執(zhí)真實心增益為所依止。執(zhí)善等增益。乃至執(zhí)清凈增益。八者執(zhí)不真實心增益為所依止。執(zhí)不善等增益。乃至執(zhí)雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩于彼增益都不執(zhí)著。不勸他執(zhí)。亦不贊美。何等名為自性增益。謂差別增益為所依止。由諸愚夫遍計所執(zhí)所有言說自性增益。即于彼事增益為有云何貫穿損減。謂由一相。損減實事所顯故。此中損減實事者。謂即于彼邪法無我性起于勝解。執(zhí)著一切種一切法相都無所有云何貫穿法現(xiàn)觀。謂由三種相。一者即于彼事及第四生事所治能治有為無為安立中。自性不可得所顯故。二者彼差別不可得所顯故。三者即彼串習故。如實通達智所顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍計所執(zhí)自性。此中差別不可得者。謂即彼自性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂即彼自性相不作意不思擇加行自內(nèi)所證智通達云何貫穿法現(xiàn)觀�；叵虼笃刑嵝�。謂由一種相。思擇所得能治所治不斷故。此中能治所治者。謂空是煩惱對治。無愿是有愿對治。無相是諸相對治。如是一切名無造作。此復是后有業(yè)對治。亦是生身流轉(zhuǎn)。剎那生流轉(zhuǎn)對治。名滅煩惱行無自性。此復以生死流轉(zhuǎn)為所對治。若諸菩薩由此對治故。起思擇不斷所治。此由悲愍諸眾生故。希求大菩提云何貫穿如是行者。煩惱眾苦不纏繞心。謂由一種相。雖不永斷所對治法。而能如實通達故。此中如實通達者。謂即于彼法由法無我加行。觀彼自性無染無苦云何貫穿差別。謂由四種相。一者見差別所顯故。二者即此極遠損減差別所顯故。三者于斷迷失差別所顯故。四者于心迷失差別所顯故。此中見差別者。謂住補特伽羅無我及涅槃。于當來身起斷滅增上慢。又于所取觀察故。于能取言說自性畢竟遠離�？招运鶖z不觀察故。名不善觀察所知境界。由執(zhí)著諸法故求煩惱斷。而諸菩薩則不如是。此中極遠損減差別者。謂住補特伽羅無我。于我見異生下中更下。由二因緣。謂苦不解脫故。安住苦故。前后二種執(zhí)著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中于斷迷失差別者。謂住補特伽羅無我。執(zhí)法無我無自性故。便生驚怖。謂無言說自性追求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中于心迷失差別者。謂如是于斷迷失住補特伽羅無我。于自遍計所起境界中。為想顛倒等之所顛倒。而諸菩薩則不如是云何貫穿因性。謂由二種相。一者觀察能取所顯故。二者彼如實通達所顯故。此中觀察能取者。謂即觀察此無我智。遠離言說自性故。遠離彼分別故。應舍相故。有剎那故。此中彼如實通達者。謂觀察所取能取二種。如理作意思惟為因。各別內(nèi)證決定智生。云何貫穿到邊際空性。謂由一種相。即彼法無我智如實顯現(xiàn)故。此中如實顯現(xiàn)者。謂顯現(xiàn)業(yè)煩惱相似相故。不可言說法故。離言說自性故。如是不執(zhí)著故。有剎那故云何貫穿即彼空性威德。謂由一種相。業(yè)煩惱斷對治所顯故。此中斷者。謂彼剎那光明想生。能斷無始時來所集一切諸業(yè)煩惱。復次有幾種聲聞。聲聞所學菩薩所學有何差別。謂有四種聲聞。聲聞所學菩薩所學當知差別有十三種云何名為四種聲聞。一者變化聲聞。二者增上慢聲聞。三者回向菩提聲聞。四者一向趣寂聲聞。變化聲聞者。為欲化度。由彼所化諸有情故�；蛑T菩薩或諸如來化作聲聞。增上慢聲聞者。謂但由補特伽羅無我智。及執(zhí)著邪法無我智。計為清凈�；叵蚱刑崧暵務�。謂從本來是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故。于廣大佛法中起大功德想。熏修相續(xù)。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故便能發(fā)趣廣大菩提。彼于如是廣大菩提。雖能發(fā)趣由樂寂故。于此加行極成遲鈍。不如初始發(fā)心有佛種性者。一向趣寂聲聞者。謂從本來是最極微劣慈悲種性故。一向棄背利益眾生事故。于生死苦極怖畏故。唯有安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提如二王子相似處生。平等平等受王快樂。一于王政詩論工巧處等皆悉善知。第二王子則不如是。彼二但由此分差別。非由受用王之快樂。如是于無漏界中諸菩薩眾與一向趣寂聲聞。當知差別應知彼二復有差別。謂意樂故。白法集成故。智集成故。種類故。種性故。持種故。加行故。威德故。正行故。福田故。殊勝差別故。因果故。生依止故一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情事故。一向安住寂靜意樂。菩薩雖有垢染而與彼相違。又彼聲聞唯為自身得增長故。白法狹小。菩薩為欲增長一切有情樂故。白法無量。又彼聲聞由無為智。但為除遣自身煩惱。菩薩普為一切十方諸有情類。又彼聲聞雖緣最勝解脫法境作意集成。而非佛子。菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成。而是佛子。又彼聲聞雖勤精進于諦善巧心善安定。不成就佛種性相故。諸佛世尊不堪攝受。而諸菩薩與彼相違。又彼聲聞到究竟故。根雖成熟于當來世而不能作佛所作事。菩薩初心剎那生已便能造作。又彼聲聞雖到究竟。而不為彼諸天人等供養(yǎng)贊嘆。如住始業(yè)修行菩薩。而諸菩薩雖復未到究竟之位。然其威德及與智慧映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞療煩惱病智慧良藥雖復成滿。而不能治一切眾生諸煩惱病。而諸菩薩與彼相違。由能修行利益他事勝義行故。又彼聲聞雖到究竟于諸有情智光明照然。非諸天及余世間真實福田。如諸菩薩未盡煩惱。又于聲聞一切時中如來最勝。于最勝中諸菩薩眾彌復最勝。彼由于此所集成故。又由二緣應知彼勝。彼能成熟諸有情故。亦能成熟諸佛法故。由此因緣感菩提果。隨所成熟諸有情類。能令解脫。譬如有人能辦能熟。覺慧希奇非彼端然而食用者。此中道理當知亦爾。又彼聲聞雖復一向受學修行清凈法因。亦為無量善友攝受。而不能引大菩提果。諸菩薩眾與彼相違。而能引發(fā)。又諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞復次云何由世間出世間智。能作利益他事。謂諸菩薩遍于十方�；蛴螝v世界�；蛴螝v國土�；蛴螝v生�；騽裾埶�。為大良醫(yī)。善能療治煩惱鬼魅所著有情。為無有上。宣說三學清凈之道。云何世間智。謂于粗品所有雜染。能為止息對治。于中品者能為制伏對治。云何名為粗品雜染。謂在家者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所依不正作意依止性。后有愿依止性。由總別四顛倒故。于非解脫執(zhí)為解脫依止性云何中品雜染。謂已止息粗品雜染。別別對治為依止故。于諸境界貪瞋癡纏依止性。于其所緣正系念故。令不定者心得安定。精勤修習菩提分法。方能制伏。不依此修而自恃舉故。于所緣系心令住。勇猛精進。從此于住能正攝受。攝受住故。于積聚中。由一合執(zhí)中煩惱轉(zhuǎn)。便能制伏。從此為斷出世間法所對治故。依止對治。即令堅住。從此能伏諸緣起愚。補特伽羅無我性愚。及法無我性愚。從此能于邪道正道皆得決定。由如是相應知粗品中品雜染止息制伏能對治智。是名世間智云何出世間智。謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已。復能對治微細隨眠所有雜染。此真實智名出世智。此復云何。謂即依彼制伏對治三處善巧。謂緣起善巧。補特伽羅無我勝解善巧。法無我勝解善巧。為欲超度無余雜染對治四種無知故。不待他教。于內(nèi)精勤觀察自心。四無知者。一于共相無知。二于自相無知。三于雜染相無知。四于清凈相無知。由三種相應知心共相。一于緣生者不現(xiàn)在前無作用故。二于現(xiàn)在者唯一剎那無作用故。三于貪等自緣所生非心作故。由三種相應知心自相。一者如前言說自性不可得故。二者如前由六種相如實可得故。三者一切圣者無差別智之所得故。由三種相應知心雜染相。一者生故。二者轉(zhuǎn)故。三者行故。于諸趣中種種自體生故名雜染生。即于此中生者自然剎那有流轉(zhuǎn)故。一切所緣難伏轉(zhuǎn)故。貪愛勢力之所轉(zhuǎn)故。名雜染轉(zhuǎn)。若于彼行若如是行。名雜染行。謂于一時行于善中�；蛴谝粫r行不善中�；蛴谝粫r行境界中�；蛴谝粫r行造業(yè)中�；蛴谝粫r行煩惱中。又于煩惱行貪瞋等。無決定行非。即于此行有貪已復行無貪。行無貪已復行有貪。如是等。又于隨順樂等法中。得為增上現(xiàn)行。又生自苦斷壞眾樂。不由執(zhí)著故。但由顛倒故。由此引發(fā)自身眾苦無有厭足。或于善中而安置時。即便棄舍思求瑕隙。為令不善現(xiàn)前行故。于其瑕隙及衰盛中。為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力一切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等境故。雖于極利益甘露界中數(shù)數(shù)思擇。而難可安立。于此義中。示現(xiàn)假合所設譬喻其事應知。由三種相應知心清凈相。一者不得得相故。二者無為相故。三者種性相故。若由別異如理勤修。求心清凈不能證得。若由如是如理勤修。便能證得。又不觀見言說自性。見真如相。此由九種相當觀無為相。一者不行世故。二者非如在滅盡定言說自性不可得故。真如相可得故。是無二相。三者非生身相故。四者超過生身因自性相故。五者超過當來生故。六者超過死沒故。七者超過剎那展轉(zhuǎn)不遠離故。八者超過趣轉(zhuǎn)易故。九者超過業(yè)煩惱行故。此中種性相。當知是無學界相。于現(xiàn)法中超過五事。一者超過所作。二者超過非所作。三者超過所作加行。四者超過所作非加行。五者超過非所作加行。于后法中超過六事。一者超過能發(fā)起后有行。二者超過彼行。三者超過彼果生。四者超過依彼衰盛。五者超過于彼所依一切無記動搖中修學期愿受用。六者超過彼所依自體差別。復由四位九相應知種性相。何等四位。一不清凈位。二清凈位。三通達位。四究竟位。云何九相。謂不清凈位。于一切相等隨行故。譬如虛空。若清凈位平等一味及身心遠離。若通達位隨順趣究竟。由一切煩惱自性離系離垢故。超過薩迦耶見。及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位安樂成滿。及超過三種變壞。何等名為三種變壞。一者老死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清凈退失變壞。復次云何于菩薩教授中聲聞所學。謂諸貪憂毗柰耶故。是增上戒學加行。厭患作意故。是增上心學加行。補特伽羅無我性故。或法無我性故。是增上慧學加行。此中貪憂是能發(fā)起所有毀犯。又如正不除遣。如已不除遣。如正除遣。如已除遣。由此四相。應知自心不如理作意所起貪欲。薩迦耶見。及與瞋恚。若由境界�；驈陀伤�而起妄計。如是名正不除遣。若由境界。或由他不饒益加行之所引奪。如是名已不除遣。由隨一不除遣故。當知隨一亦不除遣。由隨一除遣故。當知隨一亦復除遣。又若不除遣雖住律儀。于增上戒尚名毀犯。何況安住不律儀者。又增上心學于所緣境散亂錯誤。是能障礙依補特伽羅無我修增上慧者。薩迦耶見是能障礙依法無我修增上慧者。自性差別分別計縛是能障礙于此三學。正修遣中有八種違逆學法。有八種隨順學法。何等為八。一者唐捐耽著。二者耽著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違當知即是八種隨順學法復次云何不善學沙門。謂三種。應知一者不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受用加行戒見意樂皆不同分。若回向資具是增上戒。形相同分是增上心及增上慧。形相同分是彼行意樂不同分。若回向聲譽是奢摩他支。同分是毗缽舍那支。同分是俱修支。同分是俱資糧支。同分是意樂不同分復次云何善學沙門。當知由四種相。一者加行故。二者意樂故。三者通達故。四者趣究竟故。于現(xiàn)法中由厭患加行故。于前生中由相續(xù)成熟加行故。當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故。若所應得。若能應得。于此二言說自性無執(zhí)著故。于意趣義正尋求故。不但隨順言詞故。當知意樂圓滿。若于法真如以不緣他智通達自性無雜染故。于世俗寶及世俗生死。涅槃解脫。系縛自性無所得故。當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故。又于真如無斷壞故。及能勝伏故。當知趣究竟圓滿復次不善學沙門。由三種相當知彼名不如其義。一者意樂衰損加行具足。二者意樂具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此中意樂衰損加行具足。復有三種。一者能聽唯此喜足。二者能說唯此喜足。三者能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙門唯由一相當知意樂具足加行具足復次云何住世俗律儀。當知有四種相。謂雖成就六支尸羅。而為二種損害損害尸羅。謂由薩迦耶見纏故。及于毀犯出離不了知故。雖遠離此二種過失。而未得世間清凈律儀。不能制伏薩迦耶見。雖已得世間清凈律儀。已制伏薩迦耶見。而不損減串習法無我性怖畏。損壞尸羅。雖遠離一切所余過失。而為邪法無我勝解。及增上慢。損壞尸羅復次云何住勝義律儀。謂所成就出世間。一切煩惱不相應。能對治三界尸羅。又于四種住律儀中。諸戲論法現(xiàn)所可得。若能寂靜彼相。當知是名無漏尸羅。云何名為諸戲論法。謂于初住律儀中我執(zhí)可得。若我所執(zhí)。若作毀犯。若不作彼。若故思所作加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。若失念而行。若彼不行。于第二住律儀中薩迦耶見品粗重隨行。若名可得。若色可得。若當來生相。若今時無相。若纏寂靜。若隨眠故彼不寂靜。若補特伽羅無我執(zhí)。若補特伽羅執(zhí)棄舍。若即于彼補特伽羅無我執(zhí)中所執(zhí)性。若非所執(zhí)性。若由此故于色等中有情執(zhí)。若彼假設贊善執(zhí)。若能假設心語假設贊善執(zhí)。于第三住律儀中。若生上故世間。若舍下故非世間。若三摩他依止。若諸欲依止。若恃舉自尸羅。若輕蔑他尸羅。于第四住律儀中若計我尸羅清凈。若由自性差別分別故分別尸羅。如是等諸戲論法。于無漏戒中皆悉寂靜。又即與此義相應。依清凈三學應知所說伽他。當知為令福德資糧塵垢微薄。攝受善士。無失壞故。智慧資糧于甚深處起勝解故。由二因緣入如來教。一者由法住智深了別故。二者由真實智善決定故復次云何如來調(diào)伏方便。當知此有二種。謂自體同分故。及勝解同分故。又現(xiàn)同分為令安住受教心故。及依教授而出離故。又正清凈加行教導教授當知復有四種。一者于雜染清凈驚怖轉(zhuǎn)依教導二者遠離雜染因緣教導。三者遠離于清凈驚怖因緣教導。四者第一現(xiàn)法樂住加行教導。此中雜染因緣有二種。一者由世俗言說自性雜染自性執(zhí)分別故。二者由彼功德過失差別執(zhí)分別故。由二種相應知于清凈導驚怖因緣。一者由于前后清凈導雜染分別故。二者由雜染遠離分別故。由二種相應知于涅槃清凈驚怖因緣。一者由世俗言說自性執(zhí)故。二者于涅槃增語想中作心所有想故。又于寂靜心所有想。若增語想遍了知故。于彼二因緣俱遠離故。當知是第一住加行教導。復次云何名為密意語言。謂無二相智。是能悟入一切密意語言相。云何無二相謂諸名言安足處事。由彼自性無所有故。非名言熏習想所行自性有故。說為無二。于此無二若起二執(zhí)。名為雜染。若無二執(zhí)。名為清凈。又非一切名言安足處事。由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故。非彼熏習智所行自性有故。說為無二。于此無二若起二執(zhí)。名為雜染。若無二執(zhí)。名為清凈。由此無二相。應知悟入如來一切密意語言。此中由五種相名論圓滿。即于教授中由五種相名果圓滿。由五種相名果勝利圓滿。當知皆依密意語言。云何由五種相名論圓滿。謂若由此相宣說。若是宣說。若所宣說。若如是宣說。若彼宣說。如是圓滿。云何由五種相名果圓滿。謂無余依涅槃界。若有余依涅槃界。若圣道圓滿。若勝內(nèi)怨。若勝外怨。如是圓滿。云何由五種相名果勝利圓滿。謂即是供養(yǎng)大師。報信施恩。越生死苦。于福田性無有退轉(zhuǎn)。從法化生名如來子。依止如來復次云何于菩薩藏教授中勝解勝利。當知由五種相。一者建立因時即能映蔽感大富貴增上因故。二者由轉(zhuǎn)依故。三者即于是處作說器故。四者作說者器故。五者于舍身時得見業(yè)清凈故。由五種相當知映蔽感大富貴增上之因。所謂此因能引有量無量果故。有盡無盡法故。感非廣大廣大樂故。是智資糧智自性故。由此能引彼故。又由遠離六種過失。應知身行。何等名為六種過失。一者愁憂相過失。二者不了知數(shù)習過失。三者由二種相威儀過失。四者由三種相怖畏相過失。五者由二種相遏履瑟咤過失。六者身不調(diào)柔過失。又于相慶慰時遠離五種過失。應知語行何等名為五種過失。一者怯怖過失。二者粗獷過失。三者棄舍佛語作不相應戲論過失。四者不贊嘆如來過失。五者于同法者不施諫誨過失。又于記別所解了時遠離五種過失。應知語行。何等名為五種過失。一者于所證得忘念過失。二者前后語言相違過失。三者道理相違過失。四者敬信圣教諸天訶責過失。五者如來訶責過失。又由遠離五種過失。應知意行。謂依現(xiàn)法義有前四種。依后法義有第五種。何等名為五種過失。一者不忍過失。不能忍受現(xiàn)在過去不饒益事故。二者覆藏過失。由覆藏故。惡作燒惱故。三者貪染過失。希求諸欲及受用故。希求出離怨故。四者忘念過失。攝受不正見故于斷心迷亂故。五者期愿過失。由自輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙愿故。由微細意樂引發(fā)諸佛法故。于一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故。及愿彼故。于分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中。當知有無量無數(shù)勝解勝利。于此地中余決擇文更不復現(xiàn)

　　攝決擇分中有余依及無余依二地如是已說菩薩地決擇。有余依無余依二地決擇。我今當說嗢拖南曰

　　離系與壽行轉(zhuǎn)依住差別

　　有常樂殊勝異性自在等

　　問于有余依涅槃界中現(xiàn)在轉(zhuǎn)時。一切煩惱當言離系耶。當言不離系耶。答當言離系問于一切苦。當言離系耶。當言不離系耶。答當言亦離系亦不離系。所以者何。若未來生所有眾苦當言離系。若現(xiàn)在生心所有苦亦當言離系。若現(xiàn)身中饑苦渴苦界不平苦時節(jié)變苦。及余所有逼迫等苦。當言不離系。此由現(xiàn)前行故。非諸煩惱所系縛故問若一切阿羅漢皆得心自在。何因緣故。不舍壽行入般涅槃。雖苦所逼而久住耶。答功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢能舍壽行。一分不能。有一分阿羅漢能增壽行。一分不能故問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住相續(xù)不滅。無有變異。更有何等異轉(zhuǎn)依性。而非六處相續(xù)而轉(zhuǎn)。若更無有異轉(zhuǎn)依者。何因緣故。前后二種依止相似而今后時煩惱不轉(zhuǎn)。圣道轉(zhuǎn)耶。答諸阿羅漢實有轉(zhuǎn)依。而此轉(zhuǎn)依與其六處。異不異性俱不可說。何以故。由此轉(zhuǎn)依真如清凈所顯。真如種性。真如種子。真如集成。而彼真如與其六處。異不異性俱不可說。不可說義。如前已辯。是故若問所得轉(zhuǎn)依與其六處為異不異。非如理問。若此轉(zhuǎn)依無有體者。應有如前所說過失。謂阿羅漢煩惱應行。道應不行。是故當知有轉(zhuǎn)依性。世尊依此轉(zhuǎn)依體性密意說言

　　遍計自性中由有執(zhí)無執(zhí)

　　二種習氣故成雜染清凈

　　是即有漏界是即無漏界

　　是即為轉(zhuǎn)依清凈無有上

　　如屠牛師或彼弟子。以利牛刀殺害牛已。于內(nèi)一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絕。復以其皮張而蔽之。當言此牛與皮非離非合。如是諸阿羅漢既得轉(zhuǎn)依。由慧利刀斷截一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏已。當言與六處皮非離非合。又已轉(zhuǎn)依諸觀行者。雖取眾相。當知與昔所取差別。此所取相猶如真如自內(nèi)所證。不可以言說示于他我所觀相如是如是。問諸阿羅漢住有余依涅槃界中。住何等心。于無余依般涅槃界。當般涅槃。答于一切相不復思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉(zhuǎn)識等。次異熟識舍所依止。由異熟識無有取故。諸轉(zhuǎn)識等不復得生。唯余清凈無為離垢真法界在。于此界中般涅槃已。不復墮于天龍藥叉。若干達縛。若緊奈洛。若阿素洛。若人等數(shù)。以要言之。所有有情假想施設。遍于十方一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼數(shù)。何以故。由此真界離諸戲論。唯成辦者內(nèi)自證故問于有余依涅槃界中。若無余依涅槃界中。已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有余依。墮在眾數(shù)。住無余依。不墮眾數(shù)。住有余依。猶有眾苦。住無余依。永離眾苦。住有余依。所得轉(zhuǎn)依猶與六處而共相應。住無余依永不相應問若無余依涅槃界中。已般涅槃所有轉(zhuǎn)依永與六處不相應者。彼既無有六處所依。云何而住。答非阿羅漢所得轉(zhuǎn)依六處為因。然彼唯用緣真如境修道為因。是故六處若有若無。尚無轉(zhuǎn)依成變異性。何況殞沒。又復此界非所遍知。非所應斷。故不可滅。問于無余依涅槃界中。般涅槃已所得轉(zhuǎn)依。當言是有。當言非有。答當言是有。問當言何相。答無戲論相。又善清凈法界為相。問何因緣故當言是有。答于有余依及無余依涅槃界中。此轉(zhuǎn)依性皆無動法。無動法故。先有后無不應道理。又此法性非眾緣生。無生無滅。然譬如水澄清之性。譬如真金調(diào)柔之性。譬如虛空離云霧性。是故轉(zhuǎn)依當言是有問當言是常。當言無常。答當言是常。問何因緣故當言是常。答清凈真如之所顯故。非緣生故。無生滅故問當言是樂。當言非樂。答由勝義樂當言是樂。非由受樂。說名為樂。何以故。一切煩惱及所生苦皆超越故問于無余依涅槃界中。般涅槃者。為有少分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以者何。非此界中可得安立下中上品。不可施設高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何因緣故無有差別。所以者何。諸聲聞等有余殘障。于無余依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永無所有。答住有余依涅槃界中。可得安立有障無障。住無余依涅槃界中。畢竟無障可立差別。何以故。于此界中一切眾相。及諸粗重皆永息故。皆永滅故。所以者何。諸阿羅漢住有余依涅槃界時。一切眾相非悉永滅。異熟粗重亦非永滅。由彼說有煩惱習氣。即觀待彼相及粗重安立有障。住無余依涅槃界時。彼永無有。是故當知于此界中。無有有障無障差別。問若此界中永無有障。如諸如來離一切障。阿羅漢等亦復如是。何因緣故。阿羅漢等不同如來作諸佛事。答彼闕所修本弘愿故。又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛事問于無余依涅槃界中。般涅槃者所有無漏界。此與諸色。當言有異。當言無異。答當言非異亦非不異。如與諸色。與諸受等。當知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣。亦復如是。問于無余依涅槃界中。般涅槃者。于色等法當言獲得自在。當言不得自在。答當言獲得自在。問此所得自在。當言能現(xiàn)在前。當言不能現(xiàn)在前。答一分能現(xiàn)在前。一分不能現(xiàn)在前。謂諸如來于無余依涅槃界中。般涅槃已能現(xiàn)在前。所余不能令現(xiàn)在前。問若此界中離諸戲論。由此因緣不墮眾數(shù)。云何復能起現(xiàn)在前。答由先發(fā)起正弘愿故。又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者。雖無是念我于滅定當可還出。或出已住。然由先時加行力故。還從定出。依有心行而起游行當知此中道理亦爾問回向菩提聲聞。為住無余依涅槃界中。能發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提耶。為住有余依涅槃界耶。答唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何。以無余依涅槃界中。遠離一切發(fā)起事業(yè)。一切功用皆悉止息問若唯住有余依涅槃界中。能發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚當無有所余一生。何況當有多生相續(xù)。答由彼要當增諸壽行。方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞。密意說言。物類善男子若有善修四神足已。能住一劫或余一劫余一劫者。此中意說過于一劫。彼雖如是增益壽行。能發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業(yè)菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身。別作化身。同法者前方便示現(xiàn)。于無余依般涅槃界。而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者于無余依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根實身。即于此界贍部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其余眾生能見。彼于涅槃多樂住故。于遍游行彼彼世界。親近供養(yǎng)佛菩薩中。及于修習菩提資糧諸圣道中。若放逸時諸佛菩薩數(shù)數(shù)覺悟。被覺悟已。于所修行能不放逸問若阿羅漢回向菩提。便能證得阿耨多羅三藐三菩提者。何因緣故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由彼種性有差別故。所以者何。諸阿羅漢現(xiàn)見種性有多差別。謂或見有諸阿羅漢俱分解脫。或復見有唯慧解脫于無余依般涅槃界。而般涅槃。是故當知由彼種性有差別故。非一切阿羅漢皆能回向無上菩提復次回向菩提聲聞�；蛴趯W位即能棄舍求聲聞愿�；驘o學位方能棄舍。由彼根性有差別故。所待眾緣有差別故如回向菩提聲聞由遇緣故。乘無上乘而般涅槃如是。菩薩設為如來及諸菩薩之所棄舍。因棄舍故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應乘下乘而般涅槃。然無處。無容諸佛菩薩如是放逸。棄舍于彼。定無是處復次回向菩提聲聞。若隨證得阿耨多羅三藐三菩提。爾時即同如來。于無余依般涅槃界。而般涅槃問回向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種性。當言菩薩種性。答當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類于般涅槃法性聚中。當知此是不定種性復次彼即于此住處轉(zhuǎn)時。如無死畏。如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所余于無余依涅槃界中。般涅槃者。于十方界當知究竟不可思議。數(shù)數(shù)現(xiàn)作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地中說幻師喻。若商主喻。若船師喻。當知此中道理亦爾。是名最極如來秘密。于此及余種種差別如來秘密。勝解行地修行菩薩下忍轉(zhuǎn)時。隨其勝解差別而轉(zhuǎn)。從此轉(zhuǎn)勝進入增上意樂凈地。如是乃至于九地中。展轉(zhuǎn)增進。勝解清凈。第十地中于此勝解最善清凈。于彼如來諸秘密中。是諸菩薩應正隨轉(zhuǎn)。當知如來如是秘密。不可思議不可度量。超過一切度量境界。問于法決擇總義云何答

　　由品類差別而建立諸法

　　即于彼釋難分別一行等

　　如是應知此中總義。于此地中余決擇文更不復現(xiàn)。當知于彼一一地中。皆有無量決擇差別。我今且略開示少分。由此方隅由此所學由此教導。諸有智者余類應思