瑜伽師地論講記 卷第三(4)

　　未三、有境界力(分二科)  申一、征

　　云何由境界力？

　　「云何由境界力？謂：若彼境界；或極廣大、或極可意，正現(xiàn)在前，心則于彼多作意生。」

　　我們中間因?yàn)榇蚨U七，停課二個(gè)多星期，這文的脈絡(luò)可能記不清楚了。這個(gè)十七地里邊，第一地是「五識(shí)身相應(yīng)地」，現(xiàn)在還是第二「意地」�！敢獾亍估镞吘褪嵌�大科，第一科「明意相」，第二科是「總顯相應(yīng)」。第一科「明意相」，就是約五相解釋「意地」，自性、所依、所緣、助伴、業(yè)用。第二科「總顯相應(yīng)」，就是把這五科合在一起說，不分開說，這樣意思。

　　「總顯相應(yīng)」里邊有長行、有偈頌，現(xiàn)在是長行。長行里面，第一科是「三處所攝」。「三處所攝」是什么呢？就是把前面的這五相，連「五識(shí)相應(yīng)地」也都放在一起了，分成三類：一個(gè)是色法、一個(gè)是心心所法、一個(gè)無為法；色法、心法就是有為法，就是說這有為法、無為法這兩類。有為法分成兩類，加無為法是三。但是無為法這里沒有解釋，只解釋色法和心心所法。色法一大段說到四大種，這已經(jīng)講完了那一大科�，F(xiàn)在是第二大科，「心心所品」這一科，第一科「標(biāo)法數(shù)」，第二科「辨彼生」，第三科是「隨應(yīng)廣」。這個(gè)「辨法數(shù)」這一科也是都說過了。第二科「辨彼生」，現(xiàn)在是屬于這一科；辨別，也就是說明這心心法是怎么生起的，這樣意思。這里邊分四科，第一科是「相應(yīng)差別」，第二科是「生緣差別」。「相應(yīng)差別」已經(jīng)講完了，這一大科講完了；現(xiàn)在是「生緣差別」里邊，屬于這一科的。

　　「生緣差別」里邊，這里邊一共是分成幾種�！干�緣差別」里邊，分成根不壞、境界現(xiàn)前、作意正起，分這么三科。這個(gè)根不壞、境界現(xiàn)前也說完了，現(xiàn)在這里正式說「作意正起」，說這一科。這個(gè)「作意正起」這一科里頭是有「征」、有「釋」�！羔尅估镞吺恰笜�(biāo)列」，就是：「一、由欲力。二、由念力。三、由境界力。四、由數(shù)習(xí)力」，這是「標(biāo)列」。底下解釋：「云何由欲力？謂：若于是處心有愛著，心則于彼多作意生」，這是一條；第二，「云何由念力？謂若于彼已善取其相、已極作想，心則于彼多作意生」，那么這是第二�，F(xiàn)在就是「云何由境界力」，從這里開講。這一科里面分二科，第一科是「征」。

　　「云何由境界力」，說是我們內(nèi)心的生起，是由作意生起的。這個(gè)作意又分成這么多的差別，有欲力、念力、境界力；是由境界的力量，這個(gè)作意生起。先是問：怎么叫做境界力有作意心所生起呢？底下第二，就是解「釋」。

　　申二、釋

　　謂：若彼境界；或極廣大、或極可意，正現(xiàn)在前，心則于彼多作意生。

　　「謂：若彼境界；或極廣大、或極可意」，「謂：若彼境界」，這里的意思就是說彼那個(gè)所緣的境界，或者是非常的廣大，而不是微小；很微細(xì)，引不起你的注意，那就沒有這個(gè)作用。它是非常廣大的，很容易你就注意到了，這是一個(gè)原因。第二，「或極可意」，或者非常的令你滿意，這個(gè)境界，所以你也就容易去注意了�！刚�現(xiàn)在前」，這個(gè)廣大的，或者是極可意的，它正顯現(xiàn)在前；如果是已經(jīng)過去了，或者未來，那就沒有作用。這樣的情形，「心則于彼多作意生」，我們的心就容易去想到它。「則于彼多作意生」，心就容易動(dòng)。這是「由境界力」，這一科說完了。

　　未四、由數(shù)習(xí)力(分二科)  申一、征

　　云何由數(shù)習(xí)力？

　　這是第四科。「由數(shù)習(xí)力」，就是數(shù)數(shù)的，一次又一次的你學(xué)習(xí)過這件事，一次又一次的熏習(xí)過，即是經(jīng)驗(yàn)很多了。這是這句話：「云何由數(shù)習(xí)力」，是問。

　　申二、釋

　　若于彼境界；已極串習(xí)、已極諳悉，心即于彼多作意生。

　　這底下解釋，也等于是回答。

　　「若于彼境界」，若是我們的內(nèi)心對(duì)于那一種境界，已經(jīng)極多的、極善巧的「串習(xí)」，「串習(xí)」就是連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)了這件事，連續(xù)不斷地做這件事�！敢褬O諳悉」，對(duì)于那件事的內(nèi)容，你特別地熟悉、明了�！感募从诒硕嘧饕馍�」，也會(huì)這樣子，也引起你心常常作意。窺基大師解釋這個(gè)文，他說是：「由欲力」是指未來說的，「念力」是指過去說的，「由境界力」是現(xiàn)在的情形，「由數(shù)習(xí)力」是通于三世的。若通于三世，未來這有點(diǎn)困難；過去的我學(xué)習(xí)過，或者現(xiàn)在的我也數(shù)習(xí)，未來這就有點(diǎn)困難。

　　午三、簡難

　　若異此者；應(yīng)于一所緣境，唯一作意、一切時(shí)生。

　　「若異此者」，這是午三�！缸饕庹�起」這一科分成二科，第一「征」，第二「釋」�！羔尅估镞叿秩�科，第一科「標(biāo)列」，第二科「隨釋」，「隨釋」把這四科說完了�，F(xiàn)在第三科「簡難」，簡別其中不容易明白的事情，來難問你，需要解釋一下。

　　「若異此者」，若是不同于前面這四種作意正起，不是這種，不是四種。「應(yīng)于一所緣境，唯一作意、一切時(shí)生」，那你就會(huì)在一個(gè)所緣境上只有一個(gè)作意；只有一個(gè)作意，無論什么都是這個(gè)作意，那就不能改變了。譬如我現(xiàn)在想吃飯的事情，就是一個(gè)作意：吃飯，那么別的事情就沒有作意了，怎么能生起那個(gè)分別心呢？這是不合道理。所以「應(yīng)于一所緣境；唯一作意、一切時(shí)生」，這樣子我們心里的活動(dòng)就受到限制了，就不符合事實(shí)。事實(shí)是我們的心是無限制的、自由的活動(dòng)的，所以隨時(shí)有不同的作意，引起不同的心理活動(dòng)的，所以不應(yīng)該異于此。

　　寅三、相續(xù)差別(分二科)  卯一、簡五識(shí)

　　又非五識(shí)身；有二剎那，相隨俱生。亦無展轉(zhuǎn)無間，更互而生。

　　前邊是「生緣差別」，這一科講完了。現(xiàn)在第三科是「相續(xù)差別」，就是心里的活動(dòng)生起來以后，剎那剎那相續(xù)，還是有不同的情況的，是這樣意思。這一科分二科，第一科「簡五識(shí)」，第二科「顯意識(shí)」。這個(gè)「簡五識(shí)」，簡別五識(shí)和意識(shí)不一樣的。怎么說的呢？這里面看它怎么說。

　　「又非五識(shí)身；有二剎那，相隨俱生」，前邊說是「生緣差別」，有了作意心所，心才能生起活動(dòng)，那么生起來以后還是不一樣的�，F(xiàn)在先說「五識(shí)身」。又不是「五識(shí)身；有二剎那，相隨俱生」，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)這五個(gè)識(shí)的體性，「非」，這個(gè)「非」字就念在這里也可以。非「有二剎那，相隨俱生」，它只有一剎那。這五個(gè)識(shí)這一剎那以后就變了，不能相續(xù)下去，不可能有二剎那連續(xù)起來同時(shí)的生起活動(dòng)，它不可以，它沒有這個(gè)力量，它沒有這種能力相續(xù)地隨轉(zhuǎn)。這個(gè)前五識(shí)只有一剎那，第二剎那就變了。

　　「亦無展轉(zhuǎn)無間，更互而生」，譬如眼識(shí)只有一剎那就過去了，第二剎那就不是眼識(shí)了，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)都是這樣子。但是，是不是眼識(shí)生起以后就應(yīng)該是耳識(shí)？或者是鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)？不是的！「亦無展轉(zhuǎn)無間，更互而生」，也不能夠展轉(zhuǎn)地，不能；不間斷，眼識(shí)就一定和耳識(shí)不間斷地就生起？也不是的。這因?yàn)楦饔懈鞯淖孕浴⑺�依、所緣、助伴、作業(yè)，它不是有決定的連貫性，所以就沒有一定的次第的；「亦無展轉(zhuǎn)無間，更互而生」。

　　卯二、顯意識(shí)(分三科)          辰一、辨次第(分二科)

　　巳一、尋求心及決定心(分二科)  午一、別釋其相(分二科) 未一、尋求心

　　又一剎那，五識(shí)身生已；從此無間，必意識(shí)生。

　　這是先簡別五識(shí)；這個(gè)「相續(xù)差別」，在五識(shí)來說就是不能相續(xù)。那么現(xiàn)在主要就是意識(shí)，意識(shí)它是能相續(xù)的。「意識(shí)」分三科，第一科「辨次第」，辨它生起的次第。次第分兩科，第一科是說這個(gè)「尋求心及決定心」。這又分兩科，第一科「別釋其相」，別釋這個(gè)尋求心和決定心的相貌�，F(xiàn)在先說這個(gè)「尋求心」。

　　「又一剎那，五識(shí)身生已」，就是接觸外面的境界，當(dāng)然是前五識(shí)；前五識(shí)和外面的境界一剎那間就生起來了。生起來的時(shí)候，「從此無間，必意識(shí)生」，從這一剎那不間斷地，沒有間隔，決定是第六意識(shí)生起了。這樣一剎那的五識(shí)就是率爾心，它就是率爾心了�！笩o間，必意識(shí)生」，這個(gè)就是第六意識(shí)第二剎那生起，意識(shí)生。當(dāng)然，有一個(gè)同時(shí)意識(shí)那也過去了。

　　未二、決定心(分二科)  申一、簡散亂

　　從此無間，或時(shí)散亂；或耳識(shí)生、或五識(shí)身中隨一識(shí)生。

　　「從此無間，或時(shí)散亂；或耳識(shí)生」。

　　「從此無間，必意識(shí)生」，這就是尋求心。這個(gè)意識(shí)因?yàn)橛袀�(gè)同時(shí)意識(shí)，知道眼識(shí)……前五識(shí)的情況。第二剎那這個(gè)第六意識(shí)就在尋求所緣境的情況，就要認(rèn)識(shí)它。

　　「從此無間，或時(shí)散亂」，這是第二科就是「決定心」了，說「決定心」�！笡Q定心」分兩科，第一科「簡散亂」。

　　「從此無間」，這個(gè)第二剎那以后�！笩o間，或時(shí)散亂」，就是在第三剎那的時(shí)候，或者這時(shí)候就散亂了。這是因?yàn)閷で蟮臅r(shí)候，這個(gè)第六意識(shí)尋求外面的境界沒有興趣，就是不專注，不注意這個(gè)事情，那么這個(gè)心就變了，就去緣別的事情去了，所以就是散亂了；心不專注，就是不注意那個(gè)所緣境的事情�！富蚨�識(shí)生」，這個(gè)時(shí)候就沒有一定的次第，或者是耳識(shí)現(xiàn)起了，耳識(shí)生起了，那么有聲音來，「耳識(shí)生起」。「或五識(shí)身中隨一識(shí)生」，也不是決定耳識(shí)，或者就是五識(shí)身里面，那一個(gè)有因緣和合了，那么就出現(xiàn)了一個(gè)識(shí)。那么，這是散亂的境界。下面第二科。

　　申二、成決定

　　若不散亂；必定意識(shí)中，第二決定心生。

　　這是第二決定心，「成決定」。

　　若是這個(gè)第六意識(shí)生起了以后，它沒有散亂，它對(duì)于前五識(shí)的所緣境，它這時(shí)候能專注，來尋求�！副囟ㄒ庾R(shí)中，第二決定心生」，這個(gè)「意識(shí)中，第二」，這個(gè)尋求也是第六意識(shí)，所以決定也是第六意識(shí)，所以決定是「第二」，是第二個(gè)意識(shí)，就是意識(shí)的第二個(gè)階段。第二個(gè)階段，這時(shí)候「決定心生」，就明白了這是怎么回事情。

　　午二、結(jié)成分別

　　由此尋求、決定，二意識(shí)故，分別境界。

　　前邊是「別釋其相」，各別的解釋尋求心的相貌、決定心的相貌，解釋完了�，F(xiàn)在結(jié)束這一段，「結(jié)成分別」。

　　「由此尋求、決定，二」個(gè)「意識(shí)」的相貌的關(guān)系，就是由這二個(gè)心情去「分別」所緣「境界」；尋求是分別，決定也是分別。

　　巳二、染凈心(分二科)  午一、標(biāo)列二因

　　又由二種因故�；蛉疚�、或善法生；謂分別故、及先所引故。

　　「又由二種因故。染污、或善法生」，這是第二科「染凈心」。前面是尋求心、決定心，這一科解釋完了。現(xiàn)在第二科解釋「染凈心」�！溉緝粜摹狗謨啥危�第一科是「標(biāo)列二因」。

　　「又由二種因故�；蛉疚�、或善法生」，又這個(gè)第六意識(shí)，它是有二個(gè)原因，或者是染污，或者是不染污這個(gè)善法生起來；這個(gè)「染污」就是煩惱心所。有二種原因生出來不同的心所法，那兩種呢？「謂分別故、及先所引故」，這個(gè)「分別故」，就是對(duì)那個(gè)情況不太明白，他要去觀察、去想一想，那就叫做「分別」�！讣跋人�引」，就是前一剎那的心已經(jīng)明白了那個(gè)情形，第二剎那、第三剎那就隨著第一剎那的情況相續(xù)下來，那么叫做「先所引」，那就是等流了�！讣跋人�引」，有等流的意思，也有染凈的意思。前面是染，它隨著也是染污；前邊是清凈，也隨著清凈。這是標(biāo)出來這兩個(gè)原因。

　　下面第二科「辨轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)」。

　　午二、辨轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)(分二科)  未一、具二種

　　意識(shí)中所有，由二種因。

　　這個(gè)是說第六意識(shí)的活動(dòng)，它所有的活動(dòng)都是由這兩種原因，具足這兩種原因的。

　　未二、唯隨轉(zhuǎn)(分二科)   申一、釋(分二科)

　　酉一、唯由先引(分三科) 戌一、標(biāo)

　　在五識(shí)者；唯由先所引故。

　　這個(gè)第二科就是「唯隨轉(zhuǎn)」，唯獨(dú)是隨轉(zhuǎn)這一種。一共分兩科，第一科是「釋」。「釋」里面分兩科，「酉一、唯由先引」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「在五識(shí)者」，這兩種原因在第六意識(shí)是完全具足的，若在五識(shí)呢？「唯由先所引故」，它是由前一剎那的導(dǎo)引，它才能夠這樣子去認(rèn)識(shí)的；它不具足那個(gè)分別，它不具足。

　　戌二、征

　　所以者何？

　　前面是「標(biāo)」，這底下問。為什么原因呢？所以然是什么呢？

　　戌三、釋

　　由染污、及善意識(shí)力所引故。從此無間于眼等識(shí)中、染污及善法生。

　　「由染污、及善意識(shí)力所引故。」這底下就是第三，解「釋」。

　　「由染污、及善意識(shí)力所引故」，五識(shí)的這個(gè)了別性，它是由染污的意識(shí)、由不染污的善意識(shí)的力量所導(dǎo)引故，它才能繼續(xù)地了別這個(gè)境界的�！笍拇藷o間于眼等識(shí)中、染污及善法生」，「從此無間」，就是從前一剎那那個(gè)意識(shí)的導(dǎo)引，那么它中間沒有間隔，就是「于眼等識(shí)」，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)前五識(shí)，或者是染污生起，或者是善法生起；或者善心所生起，或者煩惱心所生起。這個(gè)前五識(shí)是這樣的情形，唯由心所引。

　　酉二、不由分別

　　不由分別，彼無分別故。

　　「不由分別」，前五識(shí)的活動(dòng)，不是由于它自己有能力分別，不是�！副藷o分別故」，彼前五識(shí)沒有這個(gè)獨(dú)立的能力，我去判斷什么、去觀察什么的。

　　申二、結(jié)

　　由此道理；說眼等識(shí)，隨意識(shí)轉(zhuǎn)。

　　就這個(gè)道理，所以說眼等五識(shí)它只能隨順第六意識(shí)活動(dòng)，它不能獨(dú)自地活動(dòng)，它不能，它沒這個(gè)能力。這是把這一段文結(jié)束了。

　　辰二、釋妨難(分二科)  巳一、舉經(jīng)難

　　如經(jīng)言：起一心、若眾多心，云何安立此一心耶？

　　「如經(jīng)言：起一心、若眾多心，云何安立此一心耶？謂世俗言說：一心剎那，非生起剎那。」這底下是第二科，「辰二、釋妨難」。第一科是「辨次第」，率爾、尋求、決定、染凈、等流，這五心的次第說完了。現(xiàn)是第二科解釋妨難，這里面還有一些需要再加解釋才可以明白的事情，那么這是這一科。這一科分兩科，第一科「舉經(jīng)難」，第二科「依義釋」。先舉經(jīng)。

　　「如經(jīng)言」，像經(jīng)上說的�！钙鹨恍�、若眾多心」，這個(gè)《披尋記》上有引；說生起來一剎那心。「若眾多心」，或者是生起來很多的分別心。那就是或者眾生來見佛，對(duì)佛生恭敬心，種種的這些事情。「云何安立此一心耶」，這引經(jīng)上的話：「起一心、若眾多心」，那么怎么樣來安立此一剎那心的意義呢？起一剎心、起眾多剎那心，若說一剎那心，這句話怎么解釋呢？用什么道理來安立這一剎那心的含義呢？這樣意思。

　　巳二、依義釋(分二科)  午一、標(biāo)簡

　　謂世俗言說：一心剎那，非生起剎那。

　　這底下第二科「依義釋」，根據(jù)道理來解釋這句話的含義。第一科「標(biāo)簡」，第二科「隨釋」。先「標(biāo)簡」，就是有所簡別。

　　「謂世俗言說」，這是「標(biāo)」；就是按照一般世俗的情況來說，不是約特別殊勝的道理說，不是。按照一般的這種情況來說：「一心剎那，非生起剎那」，這個(gè)「一心剎那」這句話的含義，不只是生起的這一剎那說的，不是約生起的這一剎那講的。這生起只是一剎那就生起了嘛！現(xiàn)在說「一心剎那」這句話，不是約這個(gè)意思說的。這是「標(biāo)簡」，簡別這個(gè)「一心剎那」不是約生起剎那說的。那約什么說的呢？

　　午二、隨釋(分二科)  未一、第一義

　　云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止；于一境界事，有爾所了別生�？偁査鶗r(shí)，名一心剎那。

　　「云何世俗言說一心剎那？」這底下是解釋，又分二個(gè)意思來解釋，現(xiàn)在約第一個(gè)意思�！冈坪问浪籽哉f一心剎那？謂一處為依止；于一境界事，有爾所了別生�？偁査鶗r(shí)，名一心剎那」，這個(gè)「一心剎那」是這么講法。

　　「謂一處為依止」，「一處」，就是我們一共有六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六處，就是內(nèi)六根，內(nèi)眼等六根，六處。六處，「為依止」，為六識(shí)做依止；你是那一處，是這樣子�！赣谝痪辰缡拢�有爾所了別生」，「于一境界事」，就是境界……外境就是有六種：色、身、香、味、觸、法六種，其中某一個(gè)境界的事情。這個(gè)「事」，境界的情況它是唯識(shí)所緣的。「處」是唯識(shí)的依止處，識(shí)的依止處；「境界」是識(shí)的所緣。或者某一處、某一境界。「有爾所了別生」，這隨各別的情況，有那么多的識(shí)生起來；這眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)……這六個(gè)識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候�！缚偁査鶗r(shí)名一剎那」，就是加起來，總起來，那么多的時(shí)間就叫做「一心剎那」。所以這個(gè)「非生起剎那」，若生起是一剎那就生起了嘛！現(xiàn)在是說生起了以后，假設(shè)拜佛的時(shí)候，那么見到佛生恭敬心，就是你那個(gè)誠意的時(shí)間的生起，不管是眼識(shí)乃至意識(shí)，那么多的時(shí)間就叫做「一心剎那」。這個(gè)「一心剎那」是這么講的，這是一個(gè)解釋法。所以這個(gè)講法呢，實(shí)在這里面可能有很多剎那，是這個(gè)意思。

　　未二、第二義

　　又相似相續(xù)，亦說名一；與第二念，極相似故。

　　「又相似相續(xù)，亦說名一」，這是第二個(gè)意思�！赣窒嗨葡嗬m(xù)」，指前一剎那的心境，和后一剎那的心境，是「相似」的，彼此是沒有差別，彼此相似。這一念的誠心，經(jīng)過多少剎那，一直地很誠懇，那就叫做「一」，說名為一�！赶嗨葡嗬m(xù)，亦說名一」，也叫做「一心剎那」，這么講。

　　「與第二念，極相似故」，為什么叫做相似相續(xù)呢？就是前一剎那的念，和后一剎那的念「極相似故」，沒有差別，相似到極點(diǎn)了，所以叫做「一」，叫「一心剎那」。

　　辰三、辨緣境(分二科)  巳一、唯緣過去

　　又意識(shí)任運(yùn)散亂緣不串習(xí)境時(shí)，無欲等生。爾時(shí)意識(shí)，名率爾墮心，唯緣過去境。

　　這是第三科「辰三、辨緣境」�！赋揭弧⒈娲蔚凇�，「辰二、釋妨難」，現(xiàn)在是第三科辨所緣境。辨所緣境里邊分兩科，第一科「唯緣過去」的境界，第二科「唯緣現(xiàn)在」的境界�，F(xiàn)在說這個(gè)「唯緣過去」境。

　　「又意識(shí)任運(yùn)散亂緣不串習(xí)境時(shí)」，又在所緣境上看，這個(gè)第六意識(shí)情況不決定，有的時(shí)候任運(yùn)地散亂緣�！溉芜\(yùn)」，就是不是主動(dòng)要緣什么境界，那么就是聽任因緣的湊合就去緣；而不是自己「我一定要緣什么」，不是，所以叫「任運(yùn)」。而這樣的緣，當(dāng)然是散亂緣，散亂的攀緣�！覆淮�習(xí)境時(shí)」，這個(gè)任運(yùn)的散亂緣，緣什么境界呢？境界有串習(xí)的境、有不串習(xí)的境。就是你以前沒有什么印象，沒有連續(xù)地去觀察過這種境界；雖然以前也可能經(jīng)驗(yàn)過，但是沒有什么印象，所以「不串習(xí)」，不連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)那件事。那么這個(gè)時(shí)候要去緣那種境界的時(shí)候，沒有「欲等生」，沒有欲力、念力這種心理的活動(dòng)，沒有這種作意力。若是你以前……，說我想要吃餃子，那他就有欲，他就有欲去緣，那就是串習(xí)境。我以前吃過餃子歡喜，心里面就主動(dòng)地去想這件事，那就是串習(xí)境了�，F(xiàn)在「不串習(xí)境」，對(duì)那個(gè)情況就不是特別有什么心情，所以「無欲等生」，沒有欲念的這種作意生起。

　　「爾時(shí)意識(shí)，名率爾墮心」，那個(gè)時(shí)候意識(shí)緣那個(gè)境界的時(shí)候，叫做「率爾墮心」。這個(gè)「率爾墮心」，「率爾」是什么意思呢？就是忽然間就遇見了這個(gè)境界，就是叫做「率爾」。這個(gè)「墮」，就是接觸的意思，接觸那個(gè)境界。就是不是有意的……這句話就這么講好了，「率爾墮心」，不是有意的去接觸這個(gè)境界，而接觸了，這時(shí)候就叫做「率爾墮心」。

　　「唯緣過去境」，這句話有點(diǎn)問題。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該是現(xiàn)在的境界，「率爾墮心」，這個(gè)意思是緣現(xiàn)在的境界，他若有意的過去的境界，我以前緣念過，我心里想，我也還想過去的事情，那就不是率爾墮心了，就是尋求了，不是「率爾墮心」。而這里面說是「率爾墮心，唯緣過去境」，這是一個(gè)問題。先放著這里，我們?cè)僦v下邊。這是「唯緣過去」境，第二是「唯緣現(xiàn)在」。

　　巳二、唯緣現(xiàn)在

　　五識(shí)無間所生意識(shí)；或?qū)で蟆⒒驔Q定。唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境，若此即緣彼境生。

　　「五識(shí)無間」，前五識(shí)無間，前五識(shí)緣了境界，攀緣境界，一剎那就過去了，不間斷地就生起了意識(shí)。意識(shí)去尋求五識(shí)所緣境，尋求了，或者是又決定了，又一剎那決定了�！肝☉�(yīng)說緣現(xiàn)在境」，這應(yīng)該是說現(xiàn)在境，隨緣的五識(shí)的現(xiàn)在境。

　　這個(gè)事情呢，這就是個(gè)問題。那么前一剎那五識(shí)已經(jīng)過去了，這個(gè)第二剎那意識(shí)再去尋求，或者決定，已經(jīng)第二剎那、第三剎那了，應(yīng)該是緣過去境嘛！但是，說是「緣現(xiàn)在境」�！肝☉�(yīng)說緣現(xiàn)在」的所緣「境」，這是一個(gè)問題。前邊是應(yīng)該是說過去境，應(yīng)該說現(xiàn)在境，而說過去境；現(xiàn)在應(yīng)該說過去境，而說現(xiàn)在境，這是兩個(gè)完全相反。

　　這里我們?cè)僦v這句話：「若此即緣彼境生」，這個(gè)地方若是這樣說，若是說是前五識(shí)緣的境界一剎那過去了，第六識(shí)生起去尋求、去決定，你若一定在這里去注意呢，那應(yīng)該是說緣過去境界說的，「若此即緣彼」過去的境，應(yīng)該說過去境，而不應(yīng)該說現(xiàn)在。而現(xiàn)在不說是過去，說現(xiàn)在的道理在那里呢？這個(gè)道理就是約本質(zhì)境和影像境來分別。前面這個(gè)是：「意識(shí)任運(yùn)散亂緣不串習(xí)境時(shí)，無欲等生。爾時(shí)意識(shí)，名率爾墮心，唯緣過去境」，就是這個(gè)意識(shí)，這是指意識(shí)；意識(shí)它是緣那個(gè)五識(shí)的本質(zhì)境，而那個(gè)本質(zhì)境當(dāng)然不是現(xiàn)在。前五識(shí)這個(gè)現(xiàn)量境界緣的那個(gè)境界，是指本質(zhì)境說的；這個(gè)第六意識(shí)去緣那個(gè)「率爾墮心」，去緣那個(gè)境界，那就是唯緣過去境。若說是下邊這一段：「唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境」，指影像境說的。影像境，就是依賴那個(gè)本質(zhì)境，你緣了以后，同時(shí)意識(shí)也緣了以后，就是相似相續(xù)地到現(xiàn)在。第六意識(shí)緣這個(gè)影像境，這個(gè)影像境是現(xiàn)在，而不是那個(gè)本質(zhì)境了；本質(zhì)境已經(jīng)過去了，一剎那間就過去了。若這樣講，本質(zhì)境就是緣過去；約影像境，就是約現(xiàn)在，「唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境」。這里面有這樣差別。

　　寅四、了相差別(分二科)  卯一、了總相

　　又識(shí)能了別事之總相；

　　「又識(shí)能了別事之總相；即此所未了別，所了境相；能了別者，說名作意�！埂赣肿R(shí)能了別事之總相」，這底下是第四科「了相差別」。這里第四科，了相的差別。這個(gè)「心心所品」，這個(gè)「辨彼生」這一科一共有四科；就是第四科，是「了相差別」。前邊「相續(xù)差別」講完了，這底下說這個(gè)了相的不同。這個(gè)六個(gè)識(shí)對(duì)于所了的境界相，還是有差別的。差別分兩科，第一科是「了總相」。

　　「又識(shí)能了別事之總相」，就是說心王；心王它在了別境界的時(shí)候，每一種境界有總相、有別相�！缚傁唷�，這個(gè)「了總相」這件事，我們?nèi)绻�是容易明白的話，最好是說眼識(shí)，眼識(shí)它緣這個(gè)光，它一緣，這就是緣的總相。它沒能分別這是燈光、這是日月光，是青、黃、赤、白，通通都沒有分別，那應(yīng)該說是個(gè)總相。譬如說緣這個(gè)房子，它這個(gè)一緣的時(shí)候，一點(diǎn)也沒有分別，只了別了，明了一下。說是這個(gè)房子是圓的，這個(gè)房子是長的，是高、低的，是什么什么的，各別的形相，那就是別相了。識(shí)能了別一切事物的總相，概略的體相。這底下說「別相」。

　　卯二、了別相(分二科)  辰一、舉五法(分五科)  巳一、作意

　　即此所未了別，所了境相；能了別者，說名作意。

　　這是第二科「卯二、了別相」。前面「了總相」，這是「了別相」。分兩科，第一科是「舉五法」。五法里邊，第一個(gè)是「作意」。作意、觸、受、想、思這五法，先說這個(gè)「作意」，作意心所的了別相。

　　「即此所未了別，所了境相」，即是這個(gè)識(shí)，這個(gè)心王，他所沒能了別的，沒能夠認(rèn)識(shí)的，就是別相，就是事物的差別相；這個(gè)差別相也是所應(yīng)該了別的相�！改芰藙e者」，能了別這個(gè)別相的，「說名作意」。這個(gè)作意心所，就是有這種功能。有這種功能這個(gè)地方呢，這個(gè)文是含蓄了一點(diǎn)，但是你多讀幾遍，也就讀出來它的意思了。下邊觸、受、想、思這四個(gè)心所，所了別的別相，作意心所都能了別，這里面有這個(gè)意思，有這個(gè)意思在內(nèi)的。所以這句話：「即此所未了別」，即此心王所未了的這個(gè)別相，也是所應(yīng)了的境相。這些別相，「能了別者」就是作意，這個(gè)作意心所有這么大的功能。

　　這個(gè)也有道理！作意心所的意思，是引導(dǎo)、去警覺這個(gè)識(shí)去接觸境界，警覺這么多的心所，警覺心心所法去緣境界去，那么作意當(dāng)然也一同去了，所以所有的境界它都知道，就是這個(gè)意思。這是說這個(gè)作意心所，說到這里。這個(gè)第二科就是「觸」。

　　巳二、觸

　　即此可意、不可意、俱相違相；由觸了別。

　　這個(gè)所緣境上，即此所緣境的差別相，什么差別相呢？所緣境有可意的、有不合你的意的�；蛘呤恰妇阆噙`」，也沒有可意、也沒有不可意。這三種相，由誰來了別呢？「由觸了別」，由觸心所去了別這個(gè)相，觸心所能了別這三種相。這也是這個(gè)所緣境的別相。

　　巳三、受

　　即此攝受、損害，俱相違相；由受了別。

　　「即此攝受」，這是第三科，就是「受」心所�！讣创藬z受」，就是前面這個(gè)可意的、令你滿意的這種觸，就是對(duì)你有所攝受，就是能饒益你，對(duì)你能有一些滋益，滋養(yǎng)你，對(duì)你有所利益的；若是不可意的，對(duì)你就有「損害」。這種差別相�！妇阆噙`相」，沒有攝受，也沒有損害，這是「俱相違相」。「由受了別」，由受去了別的。

　　巳四、想

　　即此言說因相，由想了別。

　　即此心心所法所了別的這些境界，這些各式各樣的分際，這個(gè)可意的分際、不可意的分際、俱相違的分際，乃至攝受的分際、損害的分際、俱相違相的分際，這些各式各樣的分際，都是「言說因相」。就是這些材料、這些因素可以供給你說話；你說話說什么？就是說這些事情。若沒有這些事情，有什么好說呢？所以這是「言說因」，說話以此為因。這些不同的相貌，「由想了別」，由想心所去了別的，這個(gè)想心所是負(fù)責(zé)這一部份的差別相。

　　巳五、思

　　即此邪、正俱相違行因相；由思了別。

　　「即此邪、正」，就是前面這么多的識(shí)，就是心王，作意、觸、受、想；這里邊這么多的分際相里面，有的是「邪」，不合道理的；有的是合道理的，是「正」；或者是「俱相違」；各式各樣的形相，各式各樣的差別相是「行」之「因相」。這個(gè)「行」之「因」，這個(gè)「行」是什么呢？就是身、口、意的活動(dòng)。當(dāng)然，都是身、口、意的活動(dòng)，而這里面是「由思了別」，由這個(gè)思心所去了別這件事，去負(fù)責(zé)、去了別這件事。就是把這方面的作用劃歸了思心所的作用范圍內(nèi)，就是他因此而去采取行動(dòng)。那么這是思所了別的。

　　辰二、結(jié)遍行

　　是故說彼作意等，思為后邊；名心所有法。遍一切處、一切地、一切時(shí)、一切生。

　　這是結(jié)束。前面這是「舉五法」，舉這五個(gè)心所，說完了。這底下結(jié)束，結(jié)束的時(shí)候說這是「遍行」心所的意思。

　　「是故說彼作意等，思為后邊」，因?yàn)榍懊孢@樣的情形，所以「說彼作意等」，「作意等」，是最初；「思」，是最后。作意、觸、受、想、思。那這些的心所有法是「遍一切處」的。我們?cè)��?jīng)講過，怎么叫「遍一切處」？遍一切善、染、無記，這叫「遍一切處」。還「遍一切地」，有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地�！副橐磺袝r(shí)」，就是過去、現(xiàn)在、未來。「一切生」，這五個(gè)心所有一個(gè)生，其余的就都生起了，都會(huì)活動(dòng)的。所以叫做遍行心所，就是這樣意思。

　　丑三、隨應(yīng)廣(分二科)  寅一、約行相辨(分十科)  卯一、作意

　　作意云何？謂心回轉(zhuǎn)。

　　「作意云何？謂心回轉(zhuǎn)。觸云何？謂三和合�！惯@是第三科「隨應(yīng)廣」，前邊是「標(biāo)法數(shù)」。「心心所品」分三科，第一科是「標(biāo)法數(shù)」，第二科是「辨彼生」：「相應(yīng)差別、生緣差別、相續(xù)差別、了相差別」，這四科都講完了。第三科是「隨應(yīng)廣」，就是隨其所應(yīng)再解釋他的差別相，還有很多的解釋。這一科又分成兩科，第一科「約行相辨」，第二科「約作業(yè)辨」。「作意云何？」這是先「約行相辨」，分十科，第一科說「作意」的行相。

　　「作意云何？」作意心所的活動(dòng)的相貌，是怎么個(gè)情形呢？「謂心回轉(zhuǎn)」，這個(gè)作意心所，就是你心的回轉(zhuǎn)都是由作意心所領(lǐng)導(dǎo)的。就是忽然間心里面是貪心，貪心是由作意心所引導(dǎo)生起的；忽然間又瞋心來了，也是由作意心所來回轉(zhuǎn)它。忽然間疑惑心來了，忽然間又是發(fā)出恭敬了，都是由作意心所導(dǎo)引的，來回轉(zhuǎn)它。所以用這么一個(gè)字來表達(dá)這個(gè)作意心所的作用，就是心的動(dòng)作，這個(gè)作意心所這么大的范圍，都是屬于它。引心取境，忽然間這樣子，忽然間那樣子，都是由這個(gè)作意心所來回轉(zhuǎn)的。

　　卯二、觸

　　觸云何？謂三和合。

　　「觸云何？」這個(gè)觸心所是什么意思呢？「謂三和合」，「三」就是根、境、識(shí)，六根、六境、六識(shí)，這三個(gè)它能和合，這個(gè)就是觸的作用。要三和合才名為觸，因?yàn)橛|而三和合；所以可以這么講，也可以那么講。

　　這個(gè)「三和合」，照理說也是很有趣的事情。譬如說這個(gè)眼識(shí)和耳根，和香境、香味，那它就不合；眼識(shí)和耳根、和香味，它就不合。這個(gè)眼識(shí)、眼根和色境，它是合的。所以每一類每一類有個(gè)別的和合；如果是不合，不合就沒有觸。譬如說光明，我們這個(gè)眼識(shí)可以相觸，耳就不行，耳朵不知道這是光明、是不光明，所以這個(gè)「和合」里面有這樣的差別�！赣|」，怎么叫做觸呢？「謂三和合」才可以算是觸，才算是觸。

　　卯三、受

　　受云何？謂領(lǐng)納。

　　「受云何？謂領(lǐng)納」，領(lǐng)納所緣境。你這時(shí)候心里面有所覺受，這時(shí)候才算是「受」。如果境界現(xiàn)前了你不覺受，就是不受。這是不容易！我們凡夫是非受不可。樂受是歡喜受，苦受不歡喜受，不歡喜受也是要受；圣人就不是，圣人說我不受就不受。所以這還是圣人是好一點(diǎn)。所謂領(lǐng)納相，「謂領(lǐng)納」。

　　卯四、想

　　想云何？謂了像。

　　「想云何？謂了像」，了別所緣境的相貌。去取那個(gè)相貌，它是什么相貌，那是「想」的作用。

　　卯五、思

　　思云何？謂心造作。

　　前邊這個(gè)識(shí)，作意、觸、受、想得到了很多的消息；得到很多消息，這個(gè)思心所就是開始行動(dòng)了，怎么樣對(duì)我有利，對(duì)我有害不可以，我要采取行動(dòng)，那么這就是思心所的造作、作用。

　　卯六、欲

　　欲云何？謂于可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。

　　「欲云何？」前邊是遍行心所，作意、觸、受、想、思；這底下是別境心所了。

　　「欲行何？謂于可樂事，隨彼彼行，欲有所作性」，「欲」是什么意思呢？它的行相是什么樣子呢？「謂于可愛樂」的事情，自己歡喜的事情。這歡喜的事情也是各式各樣的，所以「隨彼彼行」，這個(gè)歡喜的……，這個(gè)心，心是能行的，這個(gè)可樂的事情是所行的。心在所歡喜的事情上活動(dòng)，叫做「行」；所以有能行、有所行。這個(gè)所行的可樂的事情，也有很多很多的差別相，所以叫「彼彼行」。隨你可樂的彼彼行，「欲有所作性」，心里面歡喜要去動(dòng)作；實(shí)在還是沒有做，還沒有采取行動(dòng)，但是心里想要去活動(dòng)，那么那叫做「欲」心所。

　　卯七、勝解

　　勝解云何？謂于決定事，隨彼彼行，印可隨順性。

　　「勝解云何？」這是第七個(gè)�！竸俳狻故鞘裁匆馑寄�？「謂于決定事，隨彼彼行，印可隨順性」，「謂于決定事」，不應(yīng)該是突然間的事情，應(yīng)該是經(jīng)過一個(gè)過程的，你對(duì)于這件事你心里面是有決定，就是不猶豫，決定是這樣的；這件事是怎么怎么情形，你很清楚了。任何人說不同的意見你不接受，我說的是對(duì)的，叫做「決定」�！钢^于決定事」�！鸽S彼彼行」，那里面也有很多差別相�！赣】呻S順性」，這個(gè)「印」就是決定的意思。隨順你自己的主張，就是決定是這樣子，不可以動(dòng)搖的，別人不可以改變你的主張的，那就叫做「決定事」。那么這個(gè)「勝解」是這樣意思，就是你有一個(gè)很深刻的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)……你的力量很強(qiáng)，別人不能夠移轉(zhuǎn)，不可以移轉(zhuǎn)你的認(rèn)識(shí)的，那叫「勝解」。