瑜伽師地論講記 卷第三(8)

　　巳四、四種

　　或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。

　　這是第二科「意根」。前邊是說五根，說完了；現(xiàn)在是說第二：「意根」�！敢飧�」里面分十二科，前三科都說完了。前三科這個分法也是很有意思。第一種是「一種意，謂由識法義故」名之為意�！富蛄⒍�種，謂墮施設(shè)意、不墮施設(shè)意。初謂了別名言者意，后謂嬰兒意。又初謂世間意，后謂出世間意。或立三種，謂心、意、識」，這樣子說明意根的類別。

　　現(xiàn)在這以下是第四科，是立四種意，那四種呢？「謂善、不善」，這從前邊的文可以看出來、可以明白這個分類法，意它與善心所相應(yīng)，那么就叫做善意；與染污心所相應(yīng)，就是不善。有覆無記也是染污心所，就是末那識的四種煩惱，它也是不善；但是特別的微細的關(guān)系，不善的行相不明顯，所以叫做「有覆無記」�！父病拐�，障也，障礙的障；也有覆藏的意思，就是隱藏在那里，表面上看還是無記的�！笩o覆無記」就是亦如是(注：語音模糊)了。所以，這個意有這樣的差別。因為阿賴耶識是沒有煩惱相應(yīng)的，所以要是「無覆」；可是它也不是善、也不是惡，所以叫「無記」。

　　巳五、五種

　　或立五種，謂五位差別。一、因位。二、果位。三、樂位。四、苦位。五、不苦不樂位。

　　「或立五種」，這是第五科。「謂五位」的「差別」，五個階段。第一個是「因位。二、果位。三、樂位。四、苦位。五、不苦不樂位」。這個「位」，也可以說就是時間：這個時候它是處于因的位，這個時候是處在果的時候。這樣說，在種子的時候名之為因，現(xiàn)行的時候名之為果，可以這樣解釋。

　　三是「樂位」，就是它與境界接觸的時候有樂的感覺，名為樂位；有苦的感覺；有不苦不樂的感覺，從這樣立為五位。

　　巳六、六種

　　或立六種，謂六識身。

　　就是眼識乃至意識。

　　巳七、七種

　　或立七種，謂依七識住。

　　「或立七種，謂依七識住」，那么「七識住」正好是七個，所以是七種意。這里說的這個意根，就是把所有的心法都包括在內(nèi)了，這個范圍是很廣的。

　　這個七識住是什么呢？在《俱舍論》上有解釋。第一個是「有色有情身」，身體的身；「身異、想異」：就是這個廣大的地區(qū)里面的眾生，彼此之間相對的看，他們的身體是不一樣的，各式各樣的差別，不一樣，這叫「身異」�！赶氘悺梗�他的內(nèi)心的思想也是有差別，這就叫「想異」。這指什說的呢？就指我們?nèi)祟愓f的──人和一分的天：欲界六天也包括在內(nèi)、也包括初禪天在內(nèi)。這個地區(qū)的眾生，三惡道不在內(nèi)，當然身體是不一樣的，內(nèi)心的感受也是不一樣，苦、樂、不苦樂的感覺不一樣，這是叫做一種，第一種識住。

　　第二種是「有色有情，身異想一」，就是這一個地區(qū)的眾生他們的身體不一樣的，還是不一樣；但是內(nèi)心的思想是一致的，這一類。這一類是指什么說的呢？就指初禪天。初禪天；從二禪天的人，我們在前面文讀過了；死掉了，二禪天的人死掉了生到初禪來就是大梵天王。大梵天王這個人，他心里面感覺只有他一個人，他還想要再多多少人來這邊，共同的在這里生存。他這樣想，就真是有人來了。有人來了，也就是從二禪天、或者是三禪天的人到這里來。若是在劫初的時候，不可能是由欲界的人到初禪天這兒來，不可能是這樣子，只有從上面降下來。這個人來了，就是梵眾天了。這個梵眾天一看見大梵天王的大威德的境界。大梵天王的身體和梵天的身體不一樣，所以「身異」，就是特別高大、威德特別的大，梵眾天是不如大梵天的，所以「身異」；但是這想是統(tǒng)一的。因為他感覺：我們是大梵天王生我們的；大梵天王也認為你們是我生的，就是由心念而生，和我們欲界的人不一樣。那么這兩方面的想法是一致的，所以叫做「想一」，統(tǒng)一的一；但身相不同，所以叫做「身異想一」，這是第二。

　　第三、「有色有情身一想異」，這就是二禪天的人。二禪天的人他們的身體是一樣的，彼此都是那樣的；但是內(nèi)心的想有變化。內(nèi)心的想法有兩種說法。一種說法是說：這個初來──從三禪天生到二禪天的人，初來到二禪天的人，他來的時候正趕上大梵天以下火災(zāi)起的時候，大火燃燒的時候不得了！這初來到二禪天的人感覺到：這個火這么厲害，是不是會燒到我們這里來？心里面有恐怖。以前就舊來的，就是先來的，就是很久、已經(jīng)在這里生存了很久的二禪天的人經(jīng)過這種事情，就對初來的天人說：「不要緊！不要緊！沒有事，它們不會燒到這里來。」他不怕。所以是有怖、有不怖的不同，這叫做「想異」；這是一種解釋。

　　第二種解釋，就是他本身的想法有不同，譬如說天人彼此間相對說不同，說他一個天人本身的內(nèi)心有不同的想法。這個不同的想法是什么呢？他入了二禪的時候，這個喜、樂的境界，這個喜的境界，當然他歡喜；但是久了就厭、厭煩，就從那個禪里面出來；出來，就到近分定。譬如說初禪的近分，我們通常說就是未到地定，就是二禪前、入二禪三昧之前也有近分定，那么他就是從二禪的根本禪出來，到近分定去。到近分定，這什么不同呢？近分定里面沒有喜樂。沒有喜，他感覺很快樂，他也歡喜這個舍的境界。舍的境界久了，又不歡喜了，還是歡喜喜樂，又入到二禪的根本禪里面，這個心情有這樣的變化，所以叫做「想異」。二禪天的人，身相是一樣的，都是那樣子，都是那么莊嚴；但是心里面有這樣的變化，所以叫做「身一想異」。這是第三識住。

　　第四個識�。荷硪弧⑾胍彩且�，是三禪天，三禪。三禪天的人都是那么樣的光明、莊嚴；內(nèi)心里面的樂也是都是那樣無差別，這「身一想一」。這一共是四個。初禪、二禪、三禪，加上欲界人和一分天、初禪也在內(nèi)，那就是：身也是異、想也是異，這一共是四個識住。等到五、六、七這三個識住，就是無色界天的下邊的三個：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，這三個。加起來就是七識住。這個「識住」意思是什么意思呢？就是歡喜，這個識歡喜在這里住──我歡喜到那去，到那去以后也不想離開，所以叫做「識住」。七識住，這個色界天的第四禪不在內(nèi)；無色界天的第四空定：非非想處定也不在內(nèi)；三惡道也不在內(nèi)，這是什么原因呢？三惡道這個地方太苦了，識不愿意住在那里。說是我業(yè)力所逼迫，不住也要��；但是他心里不歡喜住，所以不立為識住，這是一種，這是三惡道不立為識住。

　　色界天的第四禪天為什么不立為識住呢？因為里面有一個無想天，第四禪天有一個無想天，無想天里面把識滅掉了：本來是前五識是不動的，那么第六意識也滅掉了，所以識不住在那里，不立為識住。無色界天的非非想定里面有滅盡定，所以也不立為識住。所以，這是立為「七識住」，是這樣意思。就是歡喜住的地方立為「識住」，不歡喜的地方不立為「識住」，所以只是有「七識住」。七識住，那么這就是七種識。

　　巳八、八種

　　或立八種，謂增語觸相應(yīng)、有對觸相應(yīng)、依耽嗜、依出離、有愛味、無愛味、世間、出世間。

　　這一共是八種。第一個是「增語觸」。「增語觸」和「有對觸」，在《俱舍論》上有解釋這兩個名字。

　　「增語觸」，前五識是相對觸，就是有對觸，是不會說話的；第六意識才會說話。所以，第六意識和前五識對比的時候，就發(fā)覺第六意識多出來一件事，就是「增語觸」，它能夠會說話，它增生出來一件事，它就是有學問，這個第六意識是個讀書人，它知道很多的名、很多的名句文，有很多的知識，所以它會說話，它有這樣的觸，所以叫做「增語觸」，有「增語觸」與它相應(yīng)。

　　這個「有對觸相應(yīng)」就是前五識。前五識是有前五根──依五根去觸前五境，所以它們是有障礙的，前五根是物質(zhì)，是有質(zhì)礙法，是有對觸。那么這是兩種了：增語觸相應(yīng)、有對觸相應(yīng)，這都是識，這樣子就都叫做意，這可是和《攝大乘論》的一意識師有點相合了。

　　「依耽嗜」，這個「耽」我們前面講過；那個「眈」應(yīng)該是目；這上是個耳�！敢赖⑹取故鞘裁矗烤褪怯�，就是我們欲界的人，這個欲是很厲害的，這個染著心非常的重。就像人──這個食欲特別強的人，若看見飯是不能不吃的；看見糖了，是非吃不可的，這個欲就是這樣子。在《阿含經(jīng)》里面，佛說一個譬喻也就是這個意思，說人的欲心重，看見了欲就是非要吃不可，「依耽嗜」。

　　「依出離」，這就指色界天、無色界天的人，他們沒有欲界的欲，從欲出來了，叫做「依出離」──就是這樣的識，這個識是離欲了；那個識還沒離欲，這有這么樣分別。這個出離也包括著無漏識在內(nèi)，有漏識、無漏識在內(nèi)，包括無漏識在內(nèi)叫出離。

　　「有愛味」，這是指有漏的識。欲界的識也好，色界、無色界人的識也好，都是有愛味的、都是有執(zhí)著的；不過所愛的雖然不同，終究還是愛�！笩o愛味」，這是無漏的，無漏的識是圣人了，他沒有這種染污心了。

　　「世間、出世間」，這是這兩種。這個世間識，就是所有的有分別的都叫做世間識�！赋鍪篱g」是無分別的，超出世間了。若這樣講，這個「無愛味」是無漏的識，但是無漏的識也可以分兩種：一個是有分別，一個是無分別。圣人的、阿羅漢的心，他若不入定，出定的時候，他也知道這是色、聲、香、味、觸、法，他也有這個分別；但是心清凈。這個出世間的、他的心不受一切法的時候，就是超越世間一切分別境界，那就是出世間的識了，入于第一義諦了。那么這總加起來，這叫做八種，立出八種識。不過這個范圍是廣了，把出世間的識加在里邊了。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂依九有情居。

　　「或立九種」，這或者是安立九種識，九種意：「謂依九有情居」�！妇庞星榫印梗�前邊那個七識住，那就是七有情居。這個九識住，再加上兩個。加上兩個，就是加上色界的第四禪、無色界天的第四：非想非非想定，加上這兩個，就是九有情居。就還是沒把三惡道放在內(nèi)，就是三惡道不是個可以安居的地方，所以不放在內(nèi)。這是九個，九有情居。

　　巳十、十種無

　　或立十種者，無。

　　沒有十種義，這個是無。

　　巳十一、十一種

　　或立十一種，如前說。

　　「或立十一種」，或立十一種意。十一種意，如前面說的，像前面講的，講過有十一種意。你們看見前面那一個地方講十一種意了？所以我查了，看了一看，讀了一讀，就是十一個善心所，算是十一，就是這樣說吧！十一個善心所。這十一個善心所──五十一個心所；這里說五十三個心所，都應(yīng)該背下來，那十一個善心所更應(yīng)該背下來。

　　巳十二、十二種(分二科)  午一、標。

　　或立十二種，即十二心。

　　「或立十二種」，十二種�！讣词�二心」，十二種心。十二種心，那十二種呢？

　　午二、釋(分二科)  未一、世間(分二科)  申一、欲界心

　　謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。

　　「謂欲界」的「善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心」，欲界的眾生有這么四種心。

　　申二、色無色界心

　　色界有三心，除不善。無色界亦爾。

　　色界天的呢？有三種心。謂「除不善」，這個四種心里面，把那不善沒有；色界天的人都是好心，沒有不善心�！笩o色界天亦爾」，也是。那么就是色界、無色界六，加上欲界的四，就是十個。

　　未二、出世間

　　出世間心有二種：謂學、及無學。

　　另外再加上兩個，就是「出世間心有二種：謂學及無學」�！笇W」，就是由初果開始算，初果、二果、三果都是有學，都是學；第四果算是「無學」。他們，當然第四果在阿羅漢──小乘佛法說，心是清凈的，前三果還多少有的時候有烏云出來，三果也好得多了。那么加起來就是十二種心，就是十二種意。

　　卯二、外六處(分六科)  辰一、色(分十科)  巳一、一種

　　或立一種色：謂由眼所行義故。

　　前邊是「內(nèi)六處」；這底下說「外六處」。說外六處，這個根、境差別中，這就是境──外六境，六種，分六科。第一科是「色」，這個色也有增數(shù)的不同。

　　「或立一種色」，什么呢？「謂由眼所行義故」，就是眼根、眼識它能在這上面活動。所以，「所行」──這個「行」字也很有意思，眼所行的境界，耳就不可以行，耳根、耳識不可以在色的境界上活動，所以這個「行」這里面也有事情的。這是一種色。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂內(nèi)色、外色。

　　「或立二種，謂內(nèi)色、外色」，內(nèi)里邊的眼耳……，內(nèi)身�！竿狻�，就是外境，也都是色。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂顯色、形色、表色。

　　這我們前面也講過了，什么叫做「顯色、形色、表色」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂有依光明色、無依光明色、正不正光明色、積集住色。

　　這個「有依光明色」是指什么色說的呢？就是這個光明它有所依。譬如說燈本身是光明的，那一部分光明就可以稱之為「有依色」。其他的地方也是光明，就叫做「無依色」，或者這么說也可以。其實，這當然根本上說，其他的空間的光明也是有依，沒有依從那兒來呢？這光明；不過可以這樣分別：「有依光明色、無依光明色」�；蛘哒f「有依光明色」，它沒有離開它的那個本體，發(fā)光那個體沒有分離；「無依光明」就是分開了，它占有的位子離開了那個本體了，那么就可以說「無依光明色」。

　　「正不正光明色」，就是日月盈虧的時候。太陽、月亮有的時候有盈滿，有的時候有虧的時候，就叫做「正不正光明色」。

　　「積集住色」，就是一切山河大地所有的色都是和合色，這是四種色。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂由五趣差別故。

　　這五趣的色，各式各樣不同。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數(shù)色、非有情數(shù)色、有見有對色。

　　這個「建立所攝色」，我們前面也已經(jīng)講過了。譬如說這個世界、這個虛空里面，先是有風輪、然后有水輪、有地輪，那么這就是「建立」，彼此建立，有情才可以在上面居住的，這是「建立所攝色」。從前面文上看，色界天，一切的空居天不在內(nèi)，他們不用這些做依止，他們不是這樣；只是我們地面上居住的人是要依靠這個的，這叫「建立所攝色」。

　　「覆藏所攝色」，就是我們居住的這個房屋，我們可以覆藏，在里面覆藏�！妇辰缢鶖z色」，這個境界是對識說的，識以它為所緣境，那么叫做境界所攝色�！赣星閿�(shù)色」，里面──地、水、火、風的組織里面有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這樣范圍的色�！阜怯星閿�(shù)色」�！赣幸娪袑ι�」，這就是眼所見的色，叫做有見有對色；其余的五根就不是了。這是建立六種色。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂由七種攝受事差別故。

　　由七種攝受事的差別，也就可以名之為七種色了。這個「七種攝受事」在《披尋記》第二卷七十二頁第三行那已經(jīng)說過了，你看一看就好了。

　　巳八、八種

　　或立八種：謂依八世雜說。一、地分雜色。二、山雜色、三、園林池沼等雜色。四、宮室雜色。五、業(yè)處雜色。六、彩畫雜色。七、鍛業(yè)雜色。八、資具雜色。

　　「或立八種」，或者立八種色，「謂依八世雜說」。這個八種色是什么呢？這八種色是依據(jù)八種世間所說的色，加起來成八，叫做八種色。那么，這個話的意思似乎是佛教本身不常這么說的。

　　一是「地分雜色」，這個大地它的很多很多的不同的顏色，雜色。二是「山雜色」，高山上的雜色。三是「園林池沼等雜色」，這又是不同。第四是「宮室雜色」，這建筑，「宮室雜色」。五、「業(yè)處雜色」，這「業(yè)處雜色」怎么講？我想了老半天，我心里面有個分別，就是建筑宮室的時候，各式各樣的形象、顏色，這叫做「業(yè)處雜色」，我這么講；你們看可不可以這么講？

　　六是「彩畫雜色」，藝術(shù)家他能夠彩畫出來種種的圖樣，彩畫。七是「鍛業(yè)雜色」，這個「鍛業(yè)雜色」，就是煉金，煉金業(yè)這一方面的事情，把金屬的東西放在火里面燒煉、打，造成各種器物，這叫鍛業(yè)的雜色，也是各式各樣的雜色。八、「資具雜色」，人生存所需各式各樣的資具也有不同的顏色。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂若過去、若未來、若現(xiàn)在、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近。

　　「或立九種」，九種顏色�！钢^若過去、若未來、若現(xiàn)在、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近」九種，這是《阿含經(jīng)》常有這個話。若過去的色、若未來的色、若現(xiàn)在的色�！溉舸帧⑷艏殹咕褪谴笮�，粗大的，細小的�！溉袅印⑷裘睢�，這個色里面有劣下的，有特別殊勝微妙的，或者是遠的，或者是近的。但是《阿含經(jīng)》上還有個內(nèi)、外，這里就不說了。若說內(nèi)、外就是十一個了；所以，把那個不說就是九個�？墒莾�(nèi)、外也可以包括在這個「若過去、若未來、若現(xiàn)在、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近」，也可以包括在里面，所以也可以說沒有略去。

　　巳十、十種

　　或立十種：謂十種資具。

　　「十種資具」也是──我們看那《披尋記》第二卷七十二頁上也說了。那么這個色的類別有這么多，這是「外六處」，「外六處」里面的這個色處說完了�，F(xiàn)在是第二：「聲」，聲音。聲音也是分十科，第一科是一種。

　　辰二、聲(分十科)  巳一、一種

　　或立一種聲：謂由耳所行義故。

　　我們的耳根、耳識能在那上面活動，那個就叫做「聲」，就是安立為聲，假名字為聲。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂了義聲、不了義聲。

　　這個聲音能了義，那個聲音不了義，就是一個直聲。這樣說，人能發(fā)出來的聲音是能夠了義，其他的就不一定了義；或者他是也能了義，但是我們不懂，那也可以說是不了義�；蛘呤欠鸱ǖ穆曇羰橇肆x，其他的聲音是不了義。

　　巳三、三種。

　　或立三種：謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。

　　這個「因受大種聲」，就是以能覺受的大種為因發(fā)出來的聲音，是「因受大種聲」；「因不受大種」發(fā)出來的聲音。那么這樣說就是：有情發(fā)出來的聲音就是「因受大種聲」；非情，就是「因不受大種聲」了�！敢蚓愦蠓N聲」，就是包括這兩種大種發(fā)出來的聲音，就是人做音樂、或者人拍桌子發(fā)出聲音，這也是「因俱大種聲」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂善、不善、有覆無記、無覆無記。

　　「或立四種」，或者立四種聲�！钢^善、不善、有覆無記、無覆無記」，這聲音也這樣分類。那么聲音也會有善、有不善、有覆無記、無覆無記的不同。如果若再加以解釋的話，就是聲音在有情物發(fā)出來的聲音，都是由你的心發(fā)出來的聲音，你心有善、有不善、有覆無記、無覆無記，所以發(fā)出聲音也是有這樣的類別了，也可以這樣解釋。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂由五趣差別故。

　　所以叫做五種聲。

　　巳六、六種

　　或立六種：一、受持讀誦聲。二、請問聲。三、說法聲。四、論議決擇聲。五、展轉(zhuǎn)言教若犯、若出聲。六、喧雜聲。

　　「或立六種」聲音。一是「受持讀誦」的聲音。這個讀誦倒是容易明白，「受持」怎么講呢？「受持」看這個《辨中邊論》上的意思，是溫習的意思，你常常讀、常常誦，但是不斷的溫習，就叫做「受持」，有這個味道。

　　二、「請問聲」：我不明白，請問你，請問的聲音。三、說法聲。四是論議決擇的聲音，這就是不同了。五是「展轉(zhuǎn)言教若犯、若出聲」，「轉(zhuǎn)展言教」：你教導我，我教導他。「若犯、若出聲」：這個「犯」，就是犯戒了，違犯了佛制的戒。「出聲」就是懺悔。我犯了戒，我懺悔，那么就還凈，又恢復(fù)了清凈，從這個染污里面出來了，就恢復(fù)清凈了，所以叫「出」。這等于就是懺悔的聲音、教導的聲音，阿阇黎、或者和尚、或者阿阇梨教導我們懺罪的聲音，或者我們誠懇的懺罪的聲音。六、喧雜的聲音，這個人在吵。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂男聲、女聲，下聲、中聲、上聲，鳥獸等聲，風林叢聲。

　　「或立七種：謂男聲、女聲」，這是發(fā)聲音的人不同。「下聲、中聲、上聲」，這聲音也是有下、中、上的不同。鳥獸的聲音。是「風林叢聲」，風一吹起來、飄動起來，這個樹林子里邊就發(fā)出聲音來。這個「叢」就是很多的樹、很多的草，在一起聲，叫叢聲。

　　巳八、八種(分二科)  午一、約四言說辨(分二科)  未一、標列

　　或立八種：謂四圣言聲、四非圣言聲。

　　這是「標」，這底下解「釋」。

　　未二、隨釋(分二科)  申一、四非圣言

　　四非圣言者：一、不見言見，見言不見，非圣言。二、不聞言聞，聞言不聞，非圣言。三、不覺言覺，覺言不覺，非圣言。四、不知言知，知言不知，非圣言。

　　「四非圣言者：謂不見言見」，不是圣人的話，有四個。一是「不見言見」，我沒有看見，問：「你看見沒看見？」「我看見了�！惯@是說謊話，你不見言見�！敢娧圆灰姡�非圣言」，這圣人不是這樣子。第二種：「不聞言聞，聞言不聞，非圣言」。第三種：「不覺言覺，覺言不覺」也不是圣言；這就是包括鼻、舌、身這三種叫做「覺」。第「四、不知言知，知言不知，非圣言」，這是屬于第六識�？偠�言之，說謊話這不是圣言。

　　申二、四圣言

　　四圣言者：一、見言見，不見言不見，圣言。二、聞言聞，不聞言不聞，圣言。三、覺言覺，不覺言不覺，圣言。四、知言知，不知言不知，圣言。

　　「四圣言」。前面是非圣言，這是「四圣言」。第一個是見言見，不見就說不見，圣言。第二、「聞言聞，不聞言不聞，圣言」。三是「覺言覺，不覺言不覺，圣言」。第四、「知言知，不知言不知」，這是「圣言」。

　　我看《阿含經(jīng)》、看這個《雜阿含經(jīng)》上也很明顯的說，有這些阿羅漢，阿羅漢是圣人。說別的比丘、或者別的阿羅漢，大家見面談話的時候說：「大德！我有問題請問你」。那個阿羅漢說：「知者當答」，我若知道，我就會回答你。你看，這圣人是這樣說話！「知者當答」，不知道的就說不知道。好像佛滅度后，在《雜阿含經(jīng)》上看見，佛滅度以后，是有個優(yōu)婆夷、有個佛教徒，他到寺廟里面就是請問一位阿羅漢一個問題，這阿羅漢不能回答，說是「知者當答」，結(jié)果一問他，他不能回答。這個優(yōu)婆塞說：「還是佛去世了，所以這個問題沒有辦法解答了。哎呀！要發(fā)無上菩提心成佛才好。」有這么一段文。那么這可見：三乘圣道，佛才是圓滿；阿羅漢是不能名之為佛的，不能稱之為佛。這是四種圣言。

　　『言無虛妄，名為如來』，佛有十種名號，第一個是「如來」。這個「如來」什么意思呢？就是我們現(xiàn)在學的《瑜伽師地論》的下文，就是：言無虛妄，他說話不虛妄，都是真實的，這就叫做佛。哎呀，真是這話說得太妙了。言無虛妄！所以，圣言就是：真實不虛就是圣言，這樣意思。所以圣人的話是可信的；凡夫就不一定可信。

　　午二、約四語業(yè)辨

　　又有八種：謂四善語業(yè)道、四不善語業(yè)道。

　　「又有八種」。前邊是約四種言說來辨，這是第一種。這底下第二科「約四語業(yè)辨」。

　　「又有八種」，前面說了八種了，這「又有八種」�！钢^四善語業(yè)道、四不善語業(yè)道」，這加起來也是八種。這個「四善語業(yè)道」是什么呢？就是：不妄言──就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這是「四善語業(yè)道」�！覆簧普Z業(yè)道」，就是把那個「不」字不要了，是妄言、綺語、惡口、兩舌了，加起來是八種語言。

　　這個「業(yè)道」這兩個字還是有意思的，在《俱舍論》上也說得很清楚�！傅馈�，是道路；這個「業(yè)」就是思心所。這個思在這個道路上走──思所游，思心所所旅游的地方，叫做「道」。思心所在那上游呢？就在身、口、意上游，身、口、意上，所以叫做「業(yè)道」，業(yè)所游道。我們就說到這里好了。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂過去、未來、現(xiàn)在，乃至若遠、若近。

　　「或立九種」，或者立九種聲音。九種聲音：「謂過去、未來、現(xiàn)在，乃至若遠、若近」，就和前邊那兒說的一樣了。叫做「若粗、若細、若遠、若近、若劣、若妙」，加起來一共是九個了。

　　巳十、十種(分三科)  午一、標

　　或立十種：謂五樂所攝聲。

　　「或立十種」，有十種不同。第十種分成三科，第一科是「標」，就是「謂五樂所攝聲」，五種音樂所攝聲，五種樂所攝聲。

　　午二、征

　　此復(fù)云何？

　　怎么叫做「五樂所攝聲」呢？

　　午三、列

　　一、舞俱行聲。二、歌俱行聲。三、弦管俱行聲。四、女俱行聲。五、男俱行聲。六、螺俱行聲。七、腰等鼓俱行聲。八、岡等鼓俱行聲。九、都曇等鼓俱行聲。十、俳叫聲。

　　一是「舞俱行聲」，就是人在跳舞、跳動，跳動的同時有聲音，同時的活動的聲音叫「舞俱聲」，這是一種。第二是「歌俱行聲」，這個聲音里面，這個聲音是通于一切的；但是，現(xiàn)在這個聲音里面有歌，所以，這個歌和聲音同時的、同時的在行動，所以叫「歌俱行聲」。第三、「弦管俱行聲」，「歌俱行聲」是人在唱歌，可以這么解釋。這個「弦管」，就是音樂器了，音樂器也是「俱行聲」。四是「女俱行聲」。五是「男俱行聲」，這樣子。六是「螺俱行聲」，「螺」，也是可以當做樂器，若經(jīng)過吹就能發(fā)出聲音來。七是「腰等鼓俱行聲」，這個「腰鼓」，這是說鼓的形相，像腰似的，這是說是一種小的腰鼓，這么說。八是「岡等鼓俱行聲」，有「岡鼓」，「岡鼓」的解釋，說是這個軍隊里面騎著馬，在里邊上騎著馬跑打的一種鼓；這和前面腰鼓又不同。九是「都曇等鼓俱行聲」，這是細小的腰鼓，更細小的腰鼓。十是「俳叫聲」，「俳」，就是演戲劇的人，他們的叫的聲音。

　　那么這是「五樂所攝聲」。十種，是兩種五樂所攝聲，二五一十，就是十種聲。

　　辰三、香(分十科)  巳一、一種

　　或立一種香：謂由鼻所行義故。

　　「或立一種香」，這是第三科，是「香」，也分十科。第一是「一種」：「謂由鼻所行義」，就叫做名之為香。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂內(nèi)、及外。

　　「或立二種：謂內(nèi)及外」：或者內(nèi)香、或者外香。或者人體所發(fā)的香叫做內(nèi)香，外物發(fā)的香就叫做外。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂可意、不可意、及處中香。

　　「或立三種：謂可意」，或者「不可意、及處中」的「香」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂四大香。一、沈香。二、窣堵魯迦香。三、龍腦香。四、麝香。

　　「或立四種：謂四大香」，四種大香。一是「沈香」。二、「窣堵魯迦香」，這是一種香。三、「龍腦香」。第四是「麝香」，這是四大香。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂根香、莖香、葉香、華香、果香。

　　或立五種香，謂根香。莖(ㄍㄥˇ)香，也念ㄐㄧㄥˋ(注：查讀音為ㄐㄧㄥ；若讀作ㄧㄥ，則為草名)，莖香。葉香、華香、果香。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香。

　　「或立六種：謂食香、飲香」；衣的香；莊嚴具的香；乘香，這個車；宮室香，這樣子。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。

　　「或立七種：謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香」。這個「末」就是變成了末，碎末的末香。

　　巳八、八種

　　或立八種：謂俱生香、非俱生香、恒續(xù)香、非恒續(xù)香、雜香、純香、猛香、非猛香。

　　「或立八種；謂俱生香」，就是生來的，那個物一有的時候就有這種香。二、「非俱生香」，是后來才有的香。三是「恒續(xù)香」，這個香是相續(xù)不斷的。「非恒續(xù)香」，它有的時候間斷的�！鸽s香」，就是各式各樣的東西合在一起發(fā)出來的香�！讣兿恪�，就不是雜香了�！该拖恪�，這個香味很猛烈的。「非猛香」。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂過去、未來、現(xiàn)在等，如前說。

　　「或立九種：謂過去、未來、現(xiàn)在等」，和前面說的是一樣：「若過去、若現(xiàn)在、若未來、若粗、若細、若劣、若妙、若遠、若近」這九種，九種香，如前面說的。

　　巳十、十種

　　或立十種：謂女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。

　　「或立十種：謂女香、男香、一指香、二指香」。這個「指香」，就是形容這個香的形相，如指。還有「唾香」，「唾」還是香。我看香有惡香、也有妙香是這樣子了�！柑橄恪梗�這個鼻涕也是香�！钢�髓膿血」的香味。還是「肉香」。還有「雜糅香」。還有這「淤泥香」。就是這么多的香，各式各樣的香。

　　辰四、味(分二科)  巳一、一種

　　或立一種味：謂由舌所行義故。

　　第四科是「味」，也分十科�；蛘咭环N味，「謂由舌所行義故」。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂內(nèi)、及外。

　　也是分有內(nèi)的味、有外的味。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂可意等，如前說。

　　「或立三種：謂可意等」：可意、不可意、處中�！溉缜罢f」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂大麥味，齋稻味、小麥味、余下谷味。

　　「或立四種：謂大麥味」；或者「齋稻味」；小麥的味；余下谷的味，其他的下谷味，或者是它的程度不如這個麥、稻的味，是下谷味。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂酒飲味、非酒飲味、蔬菜味、林果味、所食味。

　　「或立五種：謂酒飲」的「味」，飲這個酒的味；或者「非酒飲」的「味」；或者「蔬菜」的「味」；或者「林果味」；還有「所食味」。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂甘、苦等。

　　就是酸、甜、苦、辣、咸、淡，這是六味吧。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味。

　　「或立七種：謂酥味、油味、蜜味」；「甘蔗變」的「味」；還有「乳酪味」；「鹽味、肉味」，這是七種。

　　巳八、八種

　　或立八種，如香說。

　　像前面那香所說的。

　　巳九、九種

　　或立九種，亦如香說。

　　巳十、十種(分二科)  午一、總標列

　　或立十種：謂可嚼味、可啖味、可嘗味、可飲味、可吮味、可爆干味、充足味、休愈味、蕩滌味、常習味。

　　「或立十種：謂可嚼」的「味」；「可噉味」。這個嚼和啖，可能是嚼是細嚼；噉，就嚼得很少就吞下去了。或「可嘗」的「味」，嘗一嘗；「可飲」的「味」；「可吮味」，這個是用口來吸，叫「吮」；「可爆干」的「味」；是「充足」的「味」；是「休愈味、蕩滌味、常習味」。

　　午二、隨難釋

　　后五謂諸藥味。

　　「后五謂諸藥味」，治病的藥味。這個「充足味」，那么你體虛了，它能補充補充你�！感萦�味」就是這個病好了�！甘帨臁梗�要把它清出去。「常習味」，常常、常常的這樣子習，也可以是什么�！负笪濉故恰钢^諸藥味」。

　　辰五、觸(分十科)  巳一、一種

　　或立一種觸：謂由身所行義故。

　　這是第五科，這「觸」有十種。第一是「一種」�！钢^由身所行義故」，叫做「觸」。

　　巳二、二種

　　或立二種，如香說。

　　「或立二種」，如「香」所說的，是內(nèi)、外。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂可意等。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。

　　「或立四種：謂摩觸」，一般的手的摩觸�！皋�觸」，搦觸是握，用手去握住他，叫搦觸。三是「打觸」。這個是「揉觸」，按摩。這個「揉觸」和「摩觸」有相似，但是「摩」可能是一般的摩；這個「揉觸」，似乎是有知識、或者能治病按摩的這種觸，叫做「揉觸」。這是四種。

　　巳五、五種(分二科)  午一、第一義

　　或立五種：謂五趣差別。

　　「或立五種」，謂五趣的差別，這一類的觸。

　　午二、第二義

　　又有五種：謂蚊、刖、蚤、虱、蛇、蝎等觸。

　　「又有五種：謂蚊、虻」，咬你的時候的觸，這是一種。還有「蚤」；還有「虱」，這個「蚤、虱」這個「虱」，常常洗澡的人沒有這種事。這個蛇、蝎來咬你的這個觸，這是很厲害。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂苦、樂、不苦不樂、俱生、所治攝、能治攝。

　　「或立六種：謂苦」觸；「樂」觸；「不苦不樂」觸；還有「俱生」觸。這個俱生觸，或者是我們自己，尤其是靜坐的時候，先檢查自己，你也會感覺到身體里面也有觸、也有感覺，這個觸當然是與生俱來的，那么叫「俱生觸」�；蛘摺杆�治攝、能治攝」的觸�！杆�治攝」，或者是有病，有病那是所治；能治，就是吃藥了，這是這種觸�；蛘呤撬�治是身體有垢；能治，要用水來洗一洗，要常沐��；或者這么講。

　　巳七、七種(分二科)  午一、總標列

　　或立七種：謂堅鞭觸、流濕觸、暖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。

　　「或立七種」，七種觸�！钢^堅硬」的觸；或「流濕」的觸。流，也是水�！概�」的觸；「動」也是觸；「跳墮觸」，你跳是高起來，高不能夠永久的高，一定要落下來，叫「跳墮觸」。「摩按觸」，前面這個摩，「摩按觸」�！干怼沟摹缸儺愑|」，身體有變化也有觸，也有感觸。

　　午二、隨難釋

　　謂濕、滑等。

　　這里解釋那個「流濕觸」，是濕�！改Π从|」，那可能就有滑了，這樣意思。

　　巳八、八種

　　或立八種：謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、暖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。

　　「或立八種」�！钢^手」，用手「觸觸」，這是有能觸、所觸，故名為兩種觸，「手觸觸」�；蛘呤遣坏�是用手而是用「塊」、其他的東西來「觸觸」�；蛘呤怯谩刚扔|觸」；或是用「刀觸觸」；或者「冷觸觸、暖觸觸、饑觸觸、渴觸觸」。饑、渴也是一種觸。

　　巳九、九種

　　或立九種，如香說。

　　「或立九種」，或立九種觸�！溉缦阏f」，像前面香所說的。

　　巳十、十種

　　或立十種：謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床座觸、機橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。

　　「或立十種觸：謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床座觸」�！笝C橙」觸：「機」是小的凳子吧�！概_」，「臺」的「觸」�；蛘摺刚怼沟摹赣|」；或者「方座觸」；或者「女觸、男觸、彼二相事受用觸」，有這么多觸。