瑜伽師地論講記 卷第三(3)

　　辰二、明具有(分二科)  巳一、標

　　又于一切色聚中，一切時具有一切大種界。

　　這一科是「明具有」。在「約諸種辨」里面分二科，第一科說「色聚種」，第二科明「四大種」�！杆拇蠓N」這一科里面，先引經(jīng)上佛說的話加以解釋�，F(xiàn)在第二科，說在一切色聚中都具有四大種，這一段文的大意是這樣。

　　「又于一切色聚中」，前面解釋佛說的話，這底下又正式說明這件事�！赣钟谝磺小沟奈镔|(zhì)「聚」里面，「一切時」都是「具有一切大種」的，地、水、火、風都是具足的。這是先標出來，下面加以解釋。分兩科，第一科「舉現(xiàn)見」的「事」情，眼前看見的事情。先說「火大」。

　　巳二、釋(分二科)  午一、舉現(xiàn)見事(分二科)  未一、火大生

　　如：世間現(xiàn)見干薪等物；鉆即火生，擊石等亦爾。

　　如世間上現(xiàn)在就看得見的事情，像「干」的「薪」，這一類的東西�！搞@即火生」，用一種器去鉆它的時候，它就會生出火來�！笓羰�等亦爾」，干薪是這樣子，若是用一種器來擊這個石也會這樣子，也會冒火。這就可以證明它有火大種。

　　未二、水大生

　　又銅、鐵、金、銀等，極火所燒，即銷為水。從月愛珠，水便流出。

　　「又銅、鐵、金、銀等，極火所燒」，極高的溫度，高溫，若是燃燒的時候「即銷為水」，這個銅、鐵、金、銀就變成水了。所以是有火，也有水。

　　「從月愛珠，水便流出」，這是一種……或者說是寶物。這個月愛珠對著月亮的時候，它水就會流出來，那么逐漸這個月愛珠里頭也是有水。

　　午二、舉神變事

　　又得神通者，由心勝解力，變大地等成金銀等。

　　這是第二科。前面是第一科「舉現(xiàn)見事」，這第二科「舉神變事」，神通變化的事情。修學(xué)禪定得到四禪了，再修神通，他也就成就了神通的人�！赣尚膭俳饬Α�，他入定了以后，在禪定里邊的這個心；有了神通以后，現(xiàn)神通要入定。入定的時候，他內(nèi)心有強力的觀想的力量，強大的觀想的力量；其實他也就是心這樣觀想，但是力量非常大。有幾大呢？「變大地等成金銀等」，就把大地是個土，就能變成金、變成銀，乃至變成大河，就可以隨他的觀想的力量而轉(zhuǎn)變。

　　這也就可以證明，這個一切色聚中都有四大種，都是有四大的。那么這是一件事。

　　寅三、約色聚辨(分二科)  卯一、流轉(zhuǎn)(分二科)  辰一、標列

　　又色聚有三種流轉(zhuǎn)：一者長養(yǎng)，二者等流，三者異熟生。

　　這是第三科「約色聚辨」。前面是「約諸種辨」，現(xiàn)在是「約色聚辨」。分成二科，第一科是「流轉(zhuǎn)」，第二科是「依處」。這個「流轉(zhuǎn)」這句話的意思，就是相續(xù)地現(xiàn)起，相續(xù)不斷地現(xiàn)起，就叫做「流轉(zhuǎn)」。這個「轉(zhuǎn)」，當然也可以是轉(zhuǎn)變，也是活動的意思。它前一剎那、后一剎那，剎那剎那地相續(xù)，不是靜止的，而是變動的，所以叫做「轉(zhuǎn)」。而這個「轉(zhuǎn)」又是相續(xù)地轉(zhuǎn)，所以叫做「流轉(zhuǎn)」，這樣意思。我們古代的大德翻譯經(jīng)論的時候，用這個字用的都是很妙！

　　這一科分兩科，第一科是「標列」。這個「色聚」中「有三種流轉(zhuǎn)」的相貌：第一個是「長養(yǎng)」，長養(yǎng)的流轉(zhuǎn)；第二個是「等流」的流轉(zhuǎn)；第三個是「異熟生」的流轉(zhuǎn)，有這三種相貌。這是標出來。

　　這底下一樣一樣的解釋，廣解。分三科，第一科先解釋「長養(yǎng)」。

　　辰二、別廣(分三科)  巳一、長養(yǎng)

　　長養(yǎng)有二種：一、處遍滿長養(yǎng)。二、相增盛長養(yǎng)。

　　「長養(yǎng)有二種」，有兩種長養(yǎng)。這個「長養(yǎng)」，就是增長廣大的意思。一切因緣生法，這個有漏法……有為的有漏法，它有興盛的時候，也有衰朽的時候，繼續(xù)流轉(zhuǎn)啊，當然前后不一定是一樣。那么現(xiàn)在說「長養(yǎng)」，就是興盛的時候，增長廣大。

　　可是「長養(yǎng)」有兩種不同：「一、處遍滿長養(yǎng)」，這個「處」就是它所在有的境界里面，能夠遍滿的長養(yǎng)，不是縮小了。當然它也有一個限度，就像人的壽命，你頂多活兩百歲，不能超過這個限度；或者活到一百八十歲就死了，最多活到兩百歲，有一定的限度。說是這個一切的色法它會增盛，很茂盛的長養(yǎng)，但是也有一個限度，所以叫做「處」。這個「處」就是那個范圍，是能遍滿了的長養(yǎng)，那就是到了極點了。

　　「二、相增盛長養(yǎng)」，就是它那個表現(xiàn)于外的相貌，看上去很殊勝、很榮華、很滋潤、很光澤，不是衰朽的樣子，那么叫做「長養(yǎng)」�！柑幈闈M」是約體積說，「相」是約它表現(xiàn)于外的相貌來說。

　　這個「處遍滿長養(yǎng)」，若約人來說呢，譬如說這個人很瘦，現(xiàn)在很胖，很肥胖，那么就是養(yǎng)瘦令肥，他吸收的滋養(yǎng)的確是發(fā)生效力了，這是「處遍滿長養(yǎng)」�！赶嘣鍪㈤L養(yǎng)」，若說是這個龐然大物，倒是「遍滿」，看上去不精神，那就沒有相增盛的長養(yǎng)。這的確是有差別！

　　巳二、等流

　　等流有四種：一、長養(yǎng)等流。二、異熟等流。三、變異等流。四、自性等流。

　　「等流有四種」，現(xiàn)在解釋第二種，「等流」。這個「等流」是什么意思呢？是平等地相續(xù)下去，叫做「等流」。但是它里面也有差別，這里面有四種不同。

　　「一、長養(yǎng)等流」，它繼續(xù)地增長廣大，平等地相續(xù)下去。這個能夠平等地相續(xù)下去還不是容易，就是繼續(xù)地得到滋養(yǎng)，它才能夠平等地相續(xù)下去；你若差一點，差一點它就衰朽了。所以，「長養(yǎng)等流」。

　　「二、異熟等流」，這個「異熟」是果報，就是前一生的業(yè)力得到現(xiàn)在的果報，這個果報的力量能使令它前后相續(xù)下去，叫「等流」。這樣說這個「長養(yǎng)」就是現(xiàn)在，「異熟」是過去；過去的業(yè)力加上現(xiàn)在的長養(yǎng)，是這樣意思。所以有了業(yè)力，這個業(yè)力能使令你繼續(xù)地生存下去，但是還要長養(yǎng)，你現(xiàn)在不長養(yǎng)也不行。你現(xiàn)在也要心情要快樂，還要有衣、食、住，要有飯吃，加上過去的業(yè)力，這才能夠等流。

　　「三、變異等流」，這個地方就是有點特別了！「等流」是平等地相續(xù)下去，但是這個「變異」就是不平等、不一樣了，前后不一樣；那么或者是長，或者是短，或者是大，或者是小，有長、短、大、��；或者是原來是黃的，現(xiàn)在變成為綠的，變成白的，就是有變化，那么這就是「變異」。這個「變異」就是不等了，不平等了，不相等了，而也可以說相等。前面是那樣變異，后面也是繼續(xù)變異，那么也可說是相等，「變異等流」。

　　「四、自性等流」，這個「自性等流」，就是那件事的本身。譬如說長養(yǎng)等流，這是人為的，加工了，它有這樣的等流�，F(xiàn)在不要說人為的，不要說后來你怎么樣的維護，就說那件事的本身，那一棵樹，或者是那一朵花，它本身就能這樣相續(xù)等流的，這是一類。這可見，這個「等流」是各式各樣的等流，有「長養(yǎng)等流」、有「異熟等流」、有「變異等流」、有「自性等流」。但是最重要的就是兩種：一個「長養(yǎng)」，一個「異熟」。

　　巳三、異熟生

　　異熟生有二種：一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。

　　「異熟生」有二種不同，這是第三科。那兩種呢？

　　「一、異熟體生，名異熟生」，這個「異熟體」就是果報；果報的自體，因業(yè)力而出現(xiàn)，那就叫做「異熟生」。譬如說這個阿賴耶識，現(xiàn)在是人的阿賴耶識，譬如說人道的阿賴耶識，那你由以前的善業(yè)，你有五戒十善的業(yè)力幫助這個異熟的種子，就是名言種子，得到人間的阿賴耶識，得到人類的阿賴耶識。那若是過去的五逆十惡，修了十惡法，來熏發(fā)名言種子，就得到了畜生的阿賴耶識了，那么這就叫做「異熟體生，名異熟生」，這樣子。就是由前生的業(yè)力，這個業(yè)力有引業(yè)、滿業(yè)，這是指引業(yè)說，就是最有大力量的這個業(yè)力，它能夠引導(dǎo)你到人間來，引導(dǎo)你到天上去，這個業(yè)力要大力量的。

　　「二、從異熟生，名異熟生」，就是從阿賴耶識生出來的。譬如說我們這個前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這要在阿賴耶識里面的六識的種子才能生出來，那么這叫做「異熟生」，也叫做「異熟生」。但是同是這三個字，同樣的次第，但是含意可不同了，這也叫做「異熟生」。

　　卯二、依處(分二科)  辰一、標

　　又諸色聚，略說依六處轉(zhuǎn)；

　　前邊是約「流轉(zhuǎn)」說。「約色聚辨」分兩科，第一科是「流轉(zhuǎn)」�！噶鬓D(zhuǎn)」，就是講一個「長養(yǎng)」、一個「等流」、一個「異熟生」�，F(xiàn)在第二科約「依處」，要依處來說明這件事。

　　「又諸色聚」，又這一切的色聚。當然這個「色聚」，看這上的意思，主要還是說我們的生命體的這個「色聚」，眼、耳、鼻、舌、身，這個生命體，主要是這一點、這一方面�！嘎哉f」它要以六個地方做它的依止處，它要依靠這六個地方�！敢懒�處」才能「轉(zhuǎn)」，才能夠繼續(xù)地活動。

　　辰二、列

　　謂建立處、覆藏處、資具處、根所依處、根處、三摩地所行處。

　　「謂建立處」，這是第一處，第一處叫做「建立處」。這個「建立處」在前面我們也有講過了，就是這個世界，指這個世界說。這個世界先有風輪，然后有水輪，然后有金輪，就是這個大地，地輪。這是我們一切色聚所依止的依止處，一切色聚以這個世界做依止處；這個「建立」就是安住在這里。

　　第二個是「覆藏處」，「覆藏處」是什么呢？「覆藏處」就是我們所居住的房舍，用這個也是一個保護，覆藏處，保護他。

　　第三個是「資具處」，就是生活所需，這個衣、食等物，乃至一切的欲樂的事情。

　　「根所依處」，我們這個色聚就是「根」，這個「根」還要有一個所依處，就是浮根塵了，浮根塵也是他的依止處。

　　「根處」，是指什么說的呢？是說凈色根里面主要的這個地大，主要這個地大。不是四大種有地、水、火、風，地、水、火、風，這個地大倒是很重要；這個水大種、火大種、風大種要以地大來做依止才可以的。這個風不可以，風的流動性太大，它不穩(wěn)重；這個水也是流動，水、火它都要依地大為依止才能發(fā)生作用。所以，這個「根處」指這個地大說的。

　　「三摩地所行處」，這個「三摩地所行處」就是有點特別了。但是在這個……似乎《大般涅槃經(jīng)》上有提到，我們說某一個人有修行，得到四禪八定了，那么他有「三摩地所行處」，這是一個特別的境界。但是一般沒有得四禪八定的人，他也多少有一點三摩地的；他如果沒有三摩地的話，他站不住，他坐不住、立不住，立不起來，所以那個也有一點三摩地。所以，三摩地是通于散位，通于定、也通于散的；可是這里面還是指得到了四禪八定的人。有這個三摩地，這也是一切色聚的依止處，也是很微妙的；你得了三摩地，這也是特別好的一個事情。

　　這個「三摩地所行處」，就是法處所攝色。眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，這個六根。六內(nèi)處、六外處，六內(nèi)處以六外處為所緣境�，F(xiàn)在說「三摩地所行處」，就是指意根所緣，意識所緣的法處所行色。這個法處里邊有這個色，就是這個「三摩地所行處」，法處所攝色。

　　這上面看這個情形呢，這個「建立處、覆藏處、資具處」，這是身外的，這個生命體以外的色法。這個「根所依知、根處」，這是這個生命體本身的色法。這個「三摩地所行處」，這是法處所攝色。那么這是一共三種攝。色為色做依止處。

　　有了三摩地……，前面曾經(jīng)講過這個「長養(yǎng)」，我們能睡眠也能長養(yǎng)這個身體，飲食也能長養(yǎng)這個身體，修梵行也能長養(yǎng)，三摩地還能長養(yǎng)。那么現(xiàn)在這個三摩地，它是六種依止處，那么這是「三摩地所行處」，這也是一種依止處。

　　我有時候有妄想，就是說我們身體有點不舒服，這里不舒服，那里不舒服，看醫(yī)生，醫(yī)生說：「你不可以靜坐，你若靜坐就不對！」我心里想：醫(yī)生也可能說的對，也可能說錯了！所以，若是已經(jīng)有多少相應(yīng)的人，那就不應(yīng)該完全按照醫(yī)生的話來決定。你有多少有一點戒定慧，你的生理上的變化，醫(yī)生不完全說的對；一般性的是可以。

　　子二、心心所品(分三科)  丑一、標法數(shù)

　　復(fù)次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得。謂作意等，乃至尋、伺為后邊，如前說。

　　「復(fù)次于心、心所品中有心可得，及五十三心所可得�！惯@是從「五識身相應(yīng)地」，第二地就是「意地」，在「意地」的那一段，一開始那一段文。開始……一共把五法歸納成三處，就是一個「色聚」、一個「心心所品」、一個「無為法」，這三處�，F(xiàn)在這「色聚」這一大段解釋完了�，F(xiàn)在第二段就是「心心所品」這一類，解釋心法。心法里邊分成三科，第一科「標法數(shù)」，標這個心法的數(shù)目。這件事不容易！把這個心的了別性，把它一類一類的立出名字來，還有數(shù)的，一二三四五的數(shù)目，這不是平常人能夠說上來的。

　　「復(fù)次于心、心所」這一品類法中，「有心可得」，你去觀察的時候，你可以得到……，可以肯定的說：這是有這么多的心的差別相，可以得到，這個了別性。所以只說物質(zhì)，而把心放在次要的地位，這是一個問題�！讣拔迨�三心所可得」，「有心可得」，就是有眼識，乃至阿賴耶識可得。而心接觸到一切境界的時候，又是各式各樣的差別相貌的作用。那有多少數(shù)呢？有五十三個心所法可得，可以認識到有這么多的差別相。

　　「謂作意等，乃至尋、伺為后邊，如前說」，五十三個，是那五十三個呢？就是一開始那一個就是「作意」的心所，作意、觸、受、想、思，乃至最后也就是「尋、伺」，最后邊的那個心所的名字叫做尋、伺。這五十三個心所這里不要多說了，「如前」面已經(jīng)「說」過了。前面說那個助伴……，這個「意地」，有自性、所依、所緣、助伴，在助伴那個地方已經(jīng)說過了。這是標數(shù)。現(xiàn)在底下是「辨彼生」。

　　丑二、辨彼生(分四科)  寅一、相應(yīng)差別(分五科)

　　卯一、遍行位(分二科)  辰一、問

　　問：如是諸心所，幾依一切處心生、一切地、一切時、一切耶？

　　這底下說明這個心所活動的相貌，這個生起的相貌。分四科，第一科是「相應(yīng)」的「差別」，要相應(yīng)了才能活動，不相應(yīng)是不能動的。一共是分成五科，第一科是「遍行位」，就是這個心所是「遍行」的，普遍都能活動，不管什么時候、什么地方，它都是能活動的，屬于這一類的心所叫「遍行」心所。先「問」。

　　「如是諸心所」，這么多的心里活動的差別相，有五十三個。本來五十一個心所，《成唯識論》說五十一個心所，但是這里面多出兩個，上回我們說過了�！笌滓酪磺刑幮纳�」，有幾個心所它是「依一切處」，它都能夠生起活動？這個「一切處」，《披尋記》說的很清楚，就是善、染污、無記這三個地方，屬于善的，屬于良善的，屬于不良善的、染污的地方，屬于無記的，這就叫「一切處」。這「一切處」它都能活動，有幾個心所能有這個能力呢？

　　「一切地」，有幾個心所在一切地它都能活動呢？這個「地」，他也說的很清楚，就是有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地。有尋有伺地，就是我們欲界，加初禪。一個中間禪，就是初禪和二禪之間那個禪，那就是無尋有伺地。等到二禪以上，就是無尋無伺地。那么，就分這么三地。分這么三地，叫做「一切地」。這「一切地」它都能活動、都能生起，那么有幾個心所能有這種能力呢？那么這是「一切地」。

　　這個「一切時」，幾個心所一切時都能活動呢？「一切時」，就是過去、未來、現(xiàn)在相續(xù)地流轉(zhuǎn)，那叫做「一切時」。那么幾個心所能這樣子呢？

　　「一切耶」，就是一切都是相應(yīng)的，只要這個心所一動就能動起來，都能相應(yīng)，那么叫做「一切耶」。

　　這樣子，遍「一切處」、遍「一切地」、遍「一切時」，普遍一切的都相應(yīng)、能夠活動，這叫做「遍行」。有幾個心所能夠遍行呢？無論什么地方它都能夠吃得開，沒有障礙。這是這樣子「問」。底下回「答」。

　　辰二、答

　　答：五，謂作意等；思為后邊。

　　「答：五」，有五個心所有這種作用。那五個呢？「謂作意等；思為后邊」，在前面列出來：第一個是「作意」心所，第二個……，乃至最后是「思」心所，作意、觸、受、想、思；這五個心所是有這種能力，是「遍行」，遍「一切處」、遍「一切時」、遍「一切地」都能活動，都是相應(yīng)的。這是五個「遍行」。

　　卯二、別境位(分二科)  辰一、問

　　幾依一切處心生，一切地、非一切時、非一切耶？

　　這是第二段問「別境」心所。別境心所，欲、勝解、念、定、慧，這五別境心所。說有幾個心所「依一切處」它「心生」，就是前面這個善、惡、無記，「一切處心生」�！敢磺械亍挂部梢曰顒�，而不是「一切時」，也不是一動一切動，也不是；一生一切生，一相應(yīng)一切相應(yīng)，也不是那樣子。幾個心所是這樣的呢？

　　辰二、答

　　答：亦五，謂欲等；慧為后邊。

　　「答：亦五」，也是有五個�！钢^欲等；慧為后邊」，欲、勝解、念、定、慧，這五個有這個作用。

　　卯三、善心位(分二科)  辰一、問

　　幾唯依善非一切處心生，然一切地、非一切時、非一切耶？

　　「幾唯依善非一切處心生」，這是第三科，善心所。這個善心所，它和前面又不同了。這底下先是「問」。幾個心所唯獨是依于良善的境界才能活動？不是一切處都可以活動，在惡的地方它就不能活動了，無記也不活動，只有善才能活動，那就不是一切處了�！笌孜ㄒ郎品且磺刑幮纳�，然一切地」，這三個地：有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，「一切地」。這一切地里邊，這個欲界的有尋有伺地也是有惡，有染污，不全是善�！阜且磺袝r」，也不是過去、未來一切時的，也不是；它是受到了限制。所以，人這個無記的心所就比較什么地方都可以過去；你若有惡，善的地方就不能活動；你若是善，惡就不能活動，所以它就有的地方通，有的地方不通，是「非一切」的。有多少心所是屬于這一類性質(zhì)的呢？

　　辰二、答

　　答：謂信等；不害為后邊。

　　就是這個信、慚、愧，這一切的……，最后的心所是不害。這是善心所是這樣子。

　　卯四、不善心位(分二科)  辰一、問

　　幾唯依染污非一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？

　　這是第四段，說這個「不善」的心所。這地方用染污來說，它是不清凈的，惡法。幾個心所唯獨是在染污的境界上可以活動，而不是「一切處心生」的、也不是「一切地」的、也不是「一切時」、也不是「一切」都是相應(yīng)的？

　　辰二、答

　　答：謂貪等；不正知為后邊。

　　「答：謂貪等」，貪、瞋、癡、慢、疑這一些的……；「不正知」，最后是不正知。這幾個心所是這樣的。

　　卯五、不定位(分二科)  辰一、問

　　幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？

　　「幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶」呢？

　　辰二、答

　　答：謂惡作等；伺為后邊。

　　這四個心所是屬于這一類的。

　　寅二、生緣差別(分二科)  卯一、標

　　復(fù)次，根不壞，境界現(xiàn)前，能生作意正起。爾時，從彼識乃得生。

　　「復(fù)次，根不壞，境界現(xiàn)前，能生作意正起�！瓜逻叾加薪忉�，這是五十三個心所。這底下是「生緣差別」，第二科。第一科是「相應(yīng)差別」，這一段解釋完了�，F(xiàn)在是第二科「生緣差別」，它現(xiàn)起的時候，它所需要的因緣也還是不一樣的，有差別�！干�緣差別」是第二科。這一科里邊分兩科，第一科是「標」，第二科是解「釋」。這第一科是「標」。

　　「復(fù)次根不壞」，這么多的心所法，它若活動的時候，它第一個條件：它的根要不壞。它所依賴的就是六根，這個心王、心所要依根為它的依止處，就是前五根和第六意根，要不壞才可以�！妇辰绗F(xiàn)前」，它活動的時候，一定有個所活動的境界，這個境界要現(xiàn)前它才能活動；要有個依止處，又要有個所緣境，都要現(xiàn)前。這是第二條件。第三個條件：「能生作意正起」，就是心法要生起的時候，一定要先有這個「作意」來警覺它，那么這個心所法才能夠生起。這樣說呢，這也是心法生起的一個條件。這三個條件都具足了，根也不壞、境界也現(xiàn)前，所緣境出現(xiàn)了、加上個作意�！笭枙r，從彼識乃得生」，那個時候這個「識」才能夠現(xiàn)起，才能活動的；不然是不能活動。這是「標」。底下解「釋」，先解釋「根不壞」。先「問」。

　　卯二、釋(分三科)  辰一、根不壞(分三科)  巳一、征

　　云何根不壞？

　　怎么叫做「根不壞」呢？就是一個前五根，和第六意根。

　　巳二、標

　　謂有二種因：

　　巳三、列

　　一、不滅壞故；二、不羸劣故。

　　「謂有二種因：一、不滅壞故；二、不羸劣故」，這就是「根不壞」。有兩種原因，有兩種情況，叫做根不壞。一個是「不滅壞」，就是完全壞了，就是滅壞了。譬如說我們的眼睛壞了，失明了，這是滅壞。那么前五根有這種可能，前五根，是眼根、耳根、鼻根或者是壞了，或者舌根完全壞了也有可能，這個身根不可以完全壞；身根完全壞，這個人就不能存在了。那么，意根也不可能完全壞�！付�、不羸劣故」，這個「羸劣」就是不強壯，沒有力量了，沒有完全滅壞。沒有完全滅壞，也通于前五根；眼根不那么健全，耳根、鼻根、舌根、身根，乃至意根也有問題，這是「不羸劣」。這個在五十四卷上有解釋這件事。

　　這件事……，我的心情曾經(jīng)在這里心里面打了妄想：這個意根怎么會壞？或者說不羸劣，會壞？這個事情，窺基大師他的略纂上說，只是說第六意，不是說七、八，七、八是不壞，這樣講。但是我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》上說，第六識的第六意根，一個等無間滅意，加上個染污意。這個等無間滅意，其實就是意識本身；你過去的就名為意，現(xiàn)在的名為識�，F(xiàn)在說這個意根，應(yīng)該指同時的意根說的。等無間滅意和識是不同時的；識是現(xiàn)在，根是過去，是不同時的。但是這個染污意，就是這個意根，是同時的，和意識是同時的。若說第六意根，若說染污意壞，染污意怎么壞？阿賴耶識……，它不執(zhí)著阿賴耶識為我了？這地方有一點問題。而這個窺基大師就說是，不是指七、八識說的。那么第六意根是指誰說的？他也沒有明白的說。所以我這么想，若從《阿含經(jīng)》來解釋呢，那個情形就不同。我們《攝大乘論》上也說到、也提到引《阿含經(jīng)》那段文，也引來了。它能夠統(tǒng)攝前五根、前五識所得到的消息，它不但能夠把第六意識的活動，它能統(tǒng)攝；前五根、前五識的活動它也能統(tǒng)攝，這個第六意根。這樣講呢，這個第六意根就不但指緣阿賴耶識為我而已了，不是的。

　　這樣子這個意根……，當然南傳佛教，我們上一次講過，是指腦說的。這樣與事實似乎是比較容易……我們?nèi)菀桌斫庖稽c，說腦有病了，那么就是第六意識有問題。第六意根……，說神經(jīng)衰弱，我認為就是第六意識有問題，也就是第六意根有問題。這樣與現(xiàn)在的生理學(xué)也比較相合。而在上座部，也是古老的佛教，不是新興的宗教，是古老的佛法；那么他是指腦說的。那么在這一段文上就有意思了，「不滅壞」，「不羸劣」，就可以比較合一點。但是這件事可以再研究！從《阿含經(jīng)》上去學(xué)習(xí)，從《阿毗曇論》上看，看看《大智度論》，《大智度論》也有提到第六意根的事情，那么這個文就容易明白一點。如果單獨說是這個染污意，像《攝大乘論》說的染污意，緣第八識為我，那它怎么壞法呢？這個事情就是很難解。

　　辰二、境界現(xiàn)前(分二科)  巳一、征

　　云何境界現(xiàn)前？

　　前面把「根不壞」解釋完了，現(xiàn)在解釋第二個「境界現(xiàn)前」。

　　「云何境界現(xiàn)前」，怎么叫做境界現(xiàn)前？就是眼所見的色，這個色現(xiàn)前了，就是境界現(xiàn)前；耳所聽的聲音，聲音現(xiàn)前了。說我愿意聽某甲說話，但是某乙、某丙、某丁很多人在說話，把某甲的聲音隱沒了，那么這個就是不現(xiàn)前；所要聽的話，這個話被隱沒了，不現(xiàn)前。所以這個現(xiàn)前、不現(xiàn)前也有這樣的意思的。當然這里面也很微細。我想要知道那個高山的那一邊是怎么回事，但是被高山遮住了，就是不現(xiàn)前。所以這個「現(xiàn)前」這句話有點意思的。云何叫做境界現(xiàn)前呢？

　　巳二、釋(分二科)  午一、辨境界

　　謂：或由所依處故、或由自性故、或由方故、或由時故、或由顯了不顯了故、或由全分及一分故。

　　「謂：或由所依處故、或由自性故」，這底下回答這個問題。前面是「云何境界現(xiàn)前」，是問。這底下是解「釋」，解釋分兩科，第一科是「辨境界」，第二段才說「現(xiàn)前」。就是：什么是所緣境？所緣的境界是什么？這樣意思。

　　「或由所依處故」，或者是從所依處上得到所緣境，我們的依止處；依止處就是我們現(xiàn)前生活的這一切境界。這些境界里面，應(yīng)該是兩個意思：一個是有情的世間，一個是無情的器世間。這個器世間也是我們的依止處，有情的世間也是我們的依止處，因為人不能夠孤立的生存，一切的人對我都有幫助，所以也都是我的依止處，從這里得到所緣境。

　　「或由自性故」，「或由自性」，這個地方有點問題：這個「自性」是什么呢？看后面有解釋，五十四卷那里有解釋；那就是遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性，三種自性；三種自性也是所緣境。我們凡夫平常人都是執(zhí)著，這是遍計所執(zhí)性，為所緣境了；用執(zhí)著心、有所得的心去緣這一切境界，都變成遍計所執(zhí)性了。譬如說色法，也是通于三性的，遍計所執(zhí)色、依他起的色，乃至圓成實性的色。圓成實性，那是圣人的境界了。我們凡夫就是在依他起上、遍計執(zhí)這地方活動。所以，這是一種境界。

　　「或由方故」，就是處所，東、西、南、北、四維上下這個地方。東方的境界、西方的境界、南方、北方的高山、大海，或者花草、樹木，這是所緣境。

　　「或由時故」，就是春、夏，春天的時候，春觀百花開，有青枝綠葉，萬物都榮華了，看著這個境界為所緣境。到秋天、冬天就生了枯枝了，一種衰朽的境界了、雕零的境界了，看著一片都是白，大雪的境界。那么，這又是一種所緣境。所以在時間上，時間和方還是不能分離的。

　　「或由顯了不顯了故」，這又是所緣境。這個所緣境有顯了的所緣境、有不顯了的所緣境。這個顯了的所緣境，應(yīng)該說是依他起的境界；這個不顯了，這個遍計所執(zhí)的境界，是由內(nèi)心的執(zhí)著，就是對于所緣境有一點變化。譬如說那是一條繩子，看成是條蛇了，就是和這個所緣境不符合了。說是人家眼睛沒有毛病，看見繩，而不看見蛇，這個蛇就是不顯了，也可以這樣說�；蛘哂械木辰绾艽诛@，那就是「顯了」；有的境界很隱微，那就是「不顯了」。各式各樣的境界，這個所緣境有這么多的差別。

　　「或由全分及一分故」，從這里得到所緣境界。那一件事的全部，叫做「全分」；或者你只取得其中的一少分，那么就叫做「一分」，不是全分的。這個所緣境，這個地方倒有意思；你看見的那個情況，你只知道其中的一少分，就認為是全部的了，這就是有問題。若是……，我們那回說到目犍連尊者這個神通的事情，人家問他的事情，他就這么答復(fù)了，等到事實到來的時候，不是那么回事；所以就是知道那一件事的一少分，不是全部的。這是個問題！所以，「或由全分及一分故」。

　　午二、明現(xiàn)前(分三科)  未一、標二義

　　若四種障所不障礙，亦非極遠；

　　這底下是第二科「明現(xiàn)前」。前面說是所緣境有這么多的差別，這個所緣境的確是有凡夫的境界、也有圣人的境界，有凡、圣的不同�，F(xiàn)在說「現(xiàn)前」，境界出現(xiàn)了，出現(xiàn)于面前。分三科，第一科是「標二義」，有兩種義。

　　「若四種障所不障礙」，這是一個義。第二義：「亦非極遠」，也不是很遠的，太遙遠了你看不清楚，那么這就叫做「現(xiàn)前」。若有障礙，就是沒現(xiàn)前；說是沒有障礙，但是太遠也不能現(xiàn)前，也不行。現(xiàn)在標出來沒有障礙，又非極遠，那么境界就是現(xiàn)前了。

　　未二、列四障

　　謂：覆蔽障、隱沒障、漒奪障、幻惑障。

　　這四種障礙，指什么說的呢？這底下標出來。「謂覆蔽障」，就是蓋住了，那就境界不現(xiàn)前。什么蓋住了呢？譬如說是太陽沒出來，月亮也沒有，都是黑的，把所有的境界都隱沒了，你就看不見，這黑暗能覆蔽。或者是在一個倉庫里面，你在外面，他也是看不見里面是什么，所以這叫做「覆蔽障」。那若是在佛法上深一層來說，我們有無明，我們心里面有無明煩惱，那就不見諸法實相了，也叫「覆蔽障」。

　　第二叫做「隱沒障」，隱沒了，不是覆蔽，不是說是有一個高山擋住了，不是有房子擋住了，「隱沒障」。「隱沒障」是什么呢？譬如說是吃藥，有一種藥有這種作用。這種藥這種力量，就把那件事看不清楚了，就是「隱沒障」�；蛘呤浅忠环N咒，用一種咒就把那件事也能隱沒，你就看不見，你看不清楚。你看《龍樹菩薩傳》也有這種事情，「隱沒障」。

　　「漒奪障」，在這個字面上說，這個「漒」是光明照耀、奪目，就是這么意思。就是強大的力量把弱小的力量掩蔽住了，這就叫做「漒奪障」。譬如說是夜間的時候，我們看見有月亮，看見有星辰。其實星辰白天也是有，但是怎么看不見呢？給太陽光奪去了，它的光輝被掩沒了，這就是「漒奪障」，有這種事情。那么有這樣的障，這是同類的情形，其他的情形也有類似這種情形。

　　「幻惑障」，幻術(shù)能迷惑你，使令那件事不明白，你看不見那件事的真相，那么叫做「幻惑障」。幻術(shù)把這個稻草搞一搞，就變成個兔子，變成個大象，你看不見稻草了，就是這些事情；很多的這些事情，使令你看不見那件事。

　　「覆蔽障、隱沒障、漒奪障、幻惑障」，這四種障所不障礙；沒有這四種障的時候，那么這境界現(xiàn)前，境界就現(xiàn)前了。說是「幻惑障」，沒有幻惑，那么就不障礙。說「漒奪障」，沒有漒奪，那也不障礙。沒有「隱沒」，沒有「覆蔽」，這個境界就現(xiàn)前了。

　　未三、廣極遠

　　極遠有二種：謂：處所極遠、損減極遠。

　　「極遠有二種」，這是那個第一義解釋完，現(xiàn)在解釋第二義。這個「極遠」，有兩種「極遠」�！钢^：處所極遠、損減極遠」，這個「處所極遠」，就是你想要看的那個境界很遙遠，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的力量不夠，就是不能夠緣到那個境界，境界就是不現(xiàn)前了；這是「處所極遠」。或者說是時間極遠，說是這個處所不是今天，是在秦漢的時代，和現(xiàn)在很遠，那件事我們現(xiàn)在不知道，沒有辦法看見，這是時間極遠。或者時間是未來，多少大劫以后的事情，那你也是沒有辦法，也是不現(xiàn)前了。

　　「損減極遠」是什么呢？譬如說是這一個色聚，這個四大，一大堆，色聚。你在心里面去覺慧的分析，逐漸地逐漸地把它分析成為極微了，叫「損減」。這個極微不是我們?nèi)庋鬯�見的，肉眼所不能見。這后面也有解釋，要圣人的慧眼、法眼、佛眼才能見到，我們這個肉眼是不行的。

　　所以這個「極遠」有這兩種意思：一個「處所極遠」，一個「損減極遠」。沒有這「四種障所不障礙，亦非極遠」，那么境界現(xiàn)前，這樣意思。

　　辰三、作意正起(分二科)  巳一、征

　　云何能生作意正起？

　　「云何能生作意正起？由四因故；一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、數(shù)習(xí)力。」現(xiàn)在這是第三科，「作意正起」。第一科是「生緣差別」，現(xiàn)在是第三科「作意正起」；第二科是「境界現(xiàn)前」。現(xiàn)在是「作意正起」，講這一段。第一科是「問」，第二科是「釋」�！羔尅估锩娣秩�科，第一科是「標列」。

　　「云何能生作意正起？」這是問。怎么叫做能生的作意現(xiàn)起來，我們的心才能夠活動呢？

　　巳二、釋(分三科)  午一、標列

　　由四因故；一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數(shù)習(xí)力。

　　「由四因故」，要由四個情況，四個原因，我們的心才能生起活動。第一個是「由欲力」，第二個「由念力」，第三「由境界力」，第四「由數(shù)習(xí)力」。這是「標」出來。底下就解釋這四種，第一科是問。

　　午二、隨釋(分四科)  未一、由欲力(分二科)  申一、征

　　云何由欲力？

　　怎么叫欲力呢？這里這個「欲」就是希望的意思，我希望那樣子。你內(nèi)心發(fā)出這個力量的時候，這是心里的活動的一個條件，先要有這個「欲」，就是所謂作意了。

　　申二、釋

　　謂：若于是處心有愛著，心則于彼多作意生。

　　「謂：若于是處心有愛著」，這是說我們的心若在這個地方有愛著的意，我對這個地方心里有愛著心，有染著心。「心則于彼多作意生」，那么我們的心就是一次又一次，很多的，在那個地方會起心動念；對所愛的境界，常常的會想念這件事�！溉粲谑翘幮挠袗壑�，心則于彼多作意生」，這叫做「欲力」。這個「欲力」，是心生起活動的一個條件，這個「欲力」。當然這個「欲力」呢，就是你以前，你已經(jīng)對那個境界有愛著心，而后心才常常的去憶念，常常生心。這是一種。

　　未二、由念力(分二科)  申一、征

　　云何由念力？

　　第二種，「云何由念力？」這個作意心所，第一個是「由欲力」，這是個作意心所；等二個是「由念力」，「念力」什么意思呢？

　　申二、釋

　　謂：若于彼，已善取其相、已極作想，心則于彼多作意生。

　　「謂：若于彼，已善取其相」，若是這個人對于那件事，他已經(jīng)「善取其相」。這個「善取」就是能取，他已經(jīng)經(jīng)過長時期的鍛煉，他能取得那件事的相貌。譬如說我觀佛像，我們常常天天拜佛，看見佛的像，但是你要取佛像不一定能取到，不一定。若是你鍛煉過，你常常的心里面去取佛像，今天取、明天取、每一天多少個小時來訓(xùn)練這件事，你長時期這樣做，成功了，你隨時可以取得佛的相貌，這里就是這個意思�！敢焉迫∑湎唷�，你已經(jīng)能取得那件事的相貌。

　　「已極作想」，你已經(jīng)用了很大的力量、很多的時間、很多的心力，去取那個相貌的�！赶搿拐呷∠瘢�叫想。「心則于彼多作意生」，你的心也能對于那個境界常常的會現(xiàn)前，常常的作意生。因為你熏習(xí)的力量太強了，印象太深刻了，所以也會多作意生；這是因為由自己的鍛煉，才出現(xiàn)這件事。但是前邊說這個欲，「若于是處心有愛著，心則于彼多作意生」，其實根本上說也是一樣的，也是一樣。不過單從現(xiàn)在來說呢，是有差別：就是有的就是有愛著心，容易憶念，這是一個；有的并不是有愛著心，那就不容易有這樣的作意。但是你長時期的鍛煉，也可以有作意，是這樣意思。從這上面來看，沒有決定性！沒有作意的，你常常訓(xùn)練，也可以有作意，就是這樣意思。那么有作意的，你常常的把它隱沒了，那也就可以轉(zhuǎn)變成沒有作意了。所以是不決定的。

　　剛才說「生緣差別」里面，第一個標，第二個解釋，解釋里面分三科。第一科是「根不壞」，第二科「境界現(xiàn)前」，第三科是「作意正起」。科是這樣，我剛才說得不對。