瑜伽師地論講記 卷第三(5)

　　卯八、念

　　念云何？謂于串習事，隨彼彼行，明了記憶性。

　　這是第三科「隨應廣」，「隨應廣」里面分二科，第一科「約行相辨」，第二科「約作業(yè)辨」�，F(xiàn)在是「約行相辨」，就是解釋這個心所法它的活動的相貌。

　　「念云何」，這個念心所它的行相是什么樣子呢？「謂于串習事」，連貫地學習的事情，不只一次的學習過的事情�！鸽S彼彼行，明了記憶性」，隨彼學習的事情，那個行相，活動的相貌�！该髁擞洃浶浴梗�明明了了的，一點不模糊的，能夠記憶的住，能夠明了現(xiàn)前于心，在心里面明了的現(xiàn)前，想要憶念就能現(xiàn)前，那叫做「念」。

　　卯九、三摩地

　　三摩地云何？謂于所觀察事，隨彼彼行，審慮所依，心一境性。

　　這是第九。一共是十科，這是第九科，說這個「三摩地」。

　　「三摩地」，就是等持，也就是定。這個定心所是怎么情形呢？「謂于所觀察事」，這個事情，有的事情是有功德的，有的事情是有罪過的，或者是沒有功德也沒有罪過，這是要經過觀察才知道的；然后你能夠從中去修這個定�！鸽S彼彼行」，隨你彼彼修這個定，成就定，那里面的相狀�！笇彂]所依，心一境性」，這個「審慮」，就是很認真地、很深刻地去緣慮它，這是屬于……是一種智慧。這個智慧不是沒有依止處的，就是要有一個依止處。以誰為依止處呢？「心一境性」，就是心安住一境而不散亂，明靜而住的體性，那就叫做「三摩地」。這看出來，三摩地的定，三摩地是心一境性；「心一境性」是干什么的呢？是「審慮所依」，是這么回事。

　　卯十、慧

　　慧云何？謂即于所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性�；蛴扇缋硭�引，或由不如理所引，或由非如理、非不如理所引。

　　「慧云何？」慧這個心所法，它又是什么相貌呢？「謂即于所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性」，謂即于彼所觀察的事物，和前面那個三摩地謂于所觀察是一樣。隨彼彼觀察的情況，「簡擇諸法性」，那就叫做「慧」。這個「簡擇」怎么講呢？「簡擇」就是選擇，就是挑一挑，那個是壞的東西不要，好的保留；「簡擇」就是這樣意思。但是若是用智慧來簡擇，若是在佛法里面來講呢，那就是斷除去一切的煩惱，斷除去一切的執(zhí)著、虛妄分別，那叫做「簡擇」。但是這里分成三類：「或由如理所引」的智慧，那就是佛法的，合乎真理的這種智慧；合乎真理的這種思惟，引出來的智慧。「或由不如理所引」，那就是佛法以外的了�！富蛴煞侨缋�、非不如理所引」，這是屬于無記性的了。那么，把這個慧分成這三類。那可見這個「慧」，在這個名詞里面，是通于善、惡、無記的，并不全是屬于佛法。

　　寅二、約作業(yè)辨(分十科)  卯一、作意

　　又作意作何業(yè)？謂引心為業(yè)。

　　「又作意作何業(yè)？」這底下「約作業(yè)辨」，約這個心所法它發(fā)生出來的作用來說，它辦什么事情，這樣意思。也是分出來十科，第一科是「作意」。

　　又作意是做什么事情呢？「謂引心為業(yè)」，就是導引這個心、心所法到所緣境那里去。前面是「心回轉」，「心回轉」其實和這個「引心」意思是一樣，就是把這個心叫它到所緣境那里去活動。我想了一想，這個作意心所很忙的，它做的事情太多了，隨時地它會出來事情的。

　　卯二、觸

　　觸作何業(yè)？謂受、想、思、所依為業(yè)。

　　這個「觸」，昨天講：三和合為「觸」。它做什么事情呢？它做的事情是靜的，不是動；動而又能靜，是這么一個作用�！钢^受、想、思」這三個心所，以觸為所依，這個「觸」就是這個作用。以觸為所依才能有受，以觸為所依才有想、才會有思的，原來是這么回事，這就是「觸」的作用。它接觸了所緣境之后，才有受、才有想、才有思；受、想、思從這里來的。

　　卯三、受

　　受作何業(yè)？謂愛生所依為業(yè)。

　　這個「受」做什么事呢？就是「愛」，愛著心的生起，要以受為所依才能夠生起的；這個「受」做的事情就是這個。「受」的時候有苦受、有樂受、有不苦不樂受，所以它會生起來這個愛，有別離愛、有和合愛、有俱相違的愛。這是說到這個心里的差別相，是很微細的了。

　　卯四、想

　　想作何業(yè)？謂于所緣，令心發(fā)起種種言說為業(yè)。

　　在所緣境上去觀察它各式各樣的差別相，然后安立種種名字；利用種種名字，就發(fā)出來種種的言說，這都是「想」所做的事情。人能夠說話，是想心所的作用。

　　卯五、思

　　思作何業(yè)？謂發(fā)起尋、伺身語業(yè)等為業(yè)。

　　思心所它做的事情，就是它能發(fā)動尋、伺心所的活動，就是粗動的分別、微細的分別；粗動的就是「尋」，微細的就是「伺」。各式各樣清凈的尋、伺，或是染污的尋、伺，各式各樣。由思心所發(fā)動呢，就是有目的的尋、伺，它發(fā)動這個身語業(yè)。「尋、伺」，當然是第六意識才能尋、伺；前五識受到意識的影響，也說有尋、伺。這個身業(yè)和語業(yè)也是由思心所發(fā)動的，它能發(fā)動很多的業(yè)，能發(fā)動這個貪愛心、瞋恚心，或者是染污心、清凈心，各式各樣的都是，這個思心所會發(fā)動很多事情，那么為它的業(yè)。

　　卯六、欲

　　欲作何業(yè)？謂發(fā)勤為業(yè)。

　　這個欲心所，欲、勝解、念、定、慧，這是別境心所。這個欲心所做什么事情呢？「謂發(fā)勤為業(yè)」，這個「欲」就是有希望，我希望要發(fā)財，于是乎就采取行動，勤力的去做那件事。這樣的行動是由欲發(fā)動出來的，由希望心發(fā)動出來的，它是做這件事。

　　卯七、勝解

　　勝解作何業(yè)？謂于所緣、任持功德、過失為業(yè)。

　　「勝解」做什么事情呢？「謂于所緣、任持功德、過失為業(yè)」，就是對于我們思想所緣慮的，是功德呢？是有過失呢？它經過了觀察以后，它就能任持、決定這件事情是有功德的，這件事是有過失的。它這樣的看法決定了以后，就能任持住、能保持住，別人說什么他不變，所以叫做「任持」。這就是「勝解」所做的事情。

　　卯八、念

　　念作何業(yè)？謂于久遠，所思、所作、所說，憶念為業(yè)。

　　「念作何業(yè)？謂于久遠、所思」，就是意業(yè)，很久以前內心里面思惟過的事情�！杆�作」，就是身業(yè)；「所說」，是語業(yè)。久遠所做的身、口、意三業(yè)�！笐浤顬闃I(yè)」，現(xiàn)在能夠憶念，能夠分明的憶念出來，那就是念心所的作業(yè)。念力強的人，容易得定。

　　卯九、三摩地

　　三摩地作何業(yè)？謂智所依為業(yè)。

　　這個定，它做什么事情呢？這在佛法的態(tài)度，原來這個定就是做這件事的；為什么我們佛教徒要修定呢？就是「謂智所依」，謂觀察諸法實相的智慧要有個依止處，以定為所依時候，這個智慧有力量，能斷惑證真。若是沒有智做所依的時候，沒有定做所依的時候，這個智慧不能斷煩惱，不能見到真理，所以要有定；這個定原來目的是做這件事的。所以修止觀，這個止還是非修不可的；你不修止沒有定，智慧就沒有作用。

　　卯十、慧

　　慧作何業(yè)？謂于戲論所行，染污、清凈，隨順推求為業(yè)。

　　這個智慧心所，這個慧心所做什么事情呢？「戲論所行」的「染污」、「戲論所行」的「清凈」，「戲論」就是言說。語言所活動的境界，大概地分類就是兩種：一個是染污，一個是清凈。其實，或者這個「所行」就是所說。言語所說的染污事，言語所說的清凈事�！鸽S順推求為業(yè)」，隨順真理去觀察思惟，這就叫做智慧，是這么意思。

　　「隨順推求」，「隨順」這個意思，是隨順正理，或者隨順正教；隨順佛陀所說的言教，然后去觀察、去推求，那么這樣解釋。這里面的意思，如果沒有可隨順的，我自己愿意怎么想怎么想，那就不要這個隨順，就是推求好了。但這地方加個「隨順」，這個意思也很重要；還要學習佛的圣言量，你自己還是要觀察。你自己要觀察，你還要順從佛的圣言量，這個時候這個智慧就可以保證你達到一個安樂的地方去。所以這個事情呢，從這個佛菩薩說話里面看出來，修行不能夠沒有一個軌則，一定要有所隨順。

　　癸二、明建立(分三科)  子一、三世(分二科)  丑一、征

　　云何建立三世？

　　「云何建立三世？謂諸種子，不離法故；如法建立。」這是第二科「明建立」，這一科從那來的呢？就是第三卷一開始的時候，從那里來的。就是意地的「廣分別」，分成兩科，一個「正明意相」，一個「總顯相應」�！缚傦@相應」里面這個「長行」，「長行」里面第一科「三處所攝」，就是把那五相：自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)，總起來；就是前六識的五相總起來，分成三類：一個是色法、一個心所法、一個無為，就是分這么三類。這三類解釋完了，到這以前已經解釋完了。那個無為沒有解釋，只是解釋了「色聚」和「心心所品」�，F(xiàn)在第二科就是「明建立」，第三科「顯差別」，一共是三科。現(xiàn)在第二科「明建立」，看它建立什么？這個「明建立」一共是分三科，一個「三世」，一個「四相」，一個「四緣」，就是建立這三科。

　　「云何建立三世？」怎么樣建立這個過去世、現(xiàn)在世、未來世？根據什么來說這三個事情？「三世」，過去、現(xiàn)在、未來是時間，是指時間說的。這個「建立三世」，先是問，「云何建立三世」是問。底下第二科是解「釋」，解釋里面分兩科，第一科「約種子辨」。種子又分兩科，第一科「如法建立」，現(xiàn)在就是這個。

　　丑二、釋(分二科)  寅一、約種子辨(分二科)  卯一、如法建立

　　謂諸種子，不離法故；如法建立。

　　這個時間也是不能離開法，而單獨成立的；時間是沒有自體的，是要依據法的分位差別，才能建立時間的。譬如說晝夜，就是按照地球的活動，地球、月亮、太陽的活動，而說明什么是晝？什么是夜？一晝夜是一天，那么三十晝夜一個月，就是這樣成立這個時間。而現(xiàn)在佛法里面說這個「建立三世」，怎么樣建立法呢？「謂諸種子，不離法」，「諸種子」就是一切法的種子。這一切現(xiàn)行的諸法，在心上就是前七識是現(xiàn)行諸法。一活動的時候，在阿賴耶識里面就熏成了種子，所以這個種子是不能夠離一切法的，不能離一切現(xiàn)行諸法�，F(xiàn)行諸法就是色法和心法，不能離開這一切法。是由一切法的熏習才能有種子，那么依據這種子……「如法」，這個「如」在這里說就是隨順的意思，隨順一切現(xiàn)行的法來建立三世，是這樣意思。就隨順諸種子，不離一切法，而建立過去世、現(xiàn)在世、未來世，是這樣意思。

　　怎么樣建立法呢？《披尋記》解釋的很清楚，它說這個種子是隱微的，種子的形相是不容易看出來，那么一定要觀察現(xiàn)行諸法的變化才可以建立時間的。那么這樣說，怎么樣建立法呢？就是種子已經生出現(xiàn)行來了，已經生現(xiàn)行了，那么就是過去；若沒有生現(xiàn)行的時候，那就是未來；正生現(xiàn)行的時候，就是現(xiàn)在。約種子能生一切法的這個差別上來建立三世，是這么樣建立三世的。種子已經生現(xiàn)行了，是過去；沒有生現(xiàn)行，是未來；正在生現(xiàn)行，正在活動的時候，叫做現(xiàn)在。

　　卯二、自相建立

　　又由與果、未與果故。

　　「又由與果、未與果故」，這樣子來分別。這是第二科「自相建立」�！缸韵嘟�立」是什么意思？什么叫「自相」呢？又由種子已經與果了，已經給你果報了，那么就叫做過去。「未與果」就是未來，現(xiàn)在「與果」就是現(xiàn)在，這樣說。

　　這個說法，約「自相建立」。頭個是「約種子辨」，「約種子辨」分二科，一個「如法建立」，一個「自相建立」，這二種。這底下第二科「約果法辨」。

　　寅二、約果法辨

　　若諸果法，若已滅相，是過去。有因未生相，是未來。已生未滅相，是現(xiàn)在。

　　前面這個：「謂諸種子，不離法故，如法建立」，和這個「與果」差別不是很大。種子與果，不就是現(xiàn)行了嗎？差別不是很大。

　　「若諸果法，若已滅相」，前面約種子與果、不與果來分別三世，這底下果現(xiàn)行之后，「若已滅相」，這個果已經消滅了的情況，那就叫做「過去」�！赣幸蛭瓷�相，是未來」，「有因」，還就是種子�！肝瓷�」，果還沒生，那就是「未來」。將來總是有因緣它還是要生，指「未來」�！敢焉�」還沒有消滅，那樣的情況就叫做「現(xiàn)在」。這個時間，過去、現(xiàn)在、未來本身沒有體性，要按照一切法的因果的情況來建立三世，是這樣的意思。

　　子二、四相(分三科)  丑一、征

　　云何建立生、老、住、無常？

　　前面是「建立三世」，現(xiàn)在是建立「四相」。分三科，第一科是「征」，第二科是解「釋」�，F(xiàn)在第一科。「云何建立生、老、住、無常？」這四相：生、老、住、無常，這四個相怎么樣建立法呢？

　　丑二、釋(分二科)  寅一、總標

　　謂于一切處，識相續(xù)中；一切種子相續(xù)，俱行建立。

　　這是總說出來建立「生、老、住、無常」的道理。

　　「謂于一切處」，「一切處」是什么呢？就是欲界、色界、無色界，這一切處�！缸R相續(xù)中」，一切處的眾生，他的阿賴耶識從無始劫來一直是相續(xù)不斷地，前一個生命結束，阿賴耶識又給你一個生命，生命結束了又給你一個生命，就是結生相續(xù)，「相續(xù)中」。

　　「一切種子相續(xù)」，總而言之，就是自己熏習的種子，它一直地相續(xù)不斷；因為熏習的種子太多了�！妇阈薪�立」，「俱行」是什么呢？就是種子和阿賴耶識是同時的存在，同時的活動。這種子為阿賴耶識所執(zhí)持，一直地在活動。這個阿賴耶識和種子的活動，相續(xù)不斷地活動，它就能現(xiàn)出一切法來，就在這上來建立「生、老、住、無�！�。

　　前面這個「三世」也是這樣，道理也是從這里建立的；現(xiàn)在「生、老、住、無�！挂策�是從這里建立。這一句話是「總說」，這以下面再各別的說明，分四科，第一科是「生有為相」，先說這個生。

　　寅二、別辨(分四科)　卯一、生有為相

　　由有緣力故，先未相續(xù)生法，今最初生；是名生有為相。

　　「由有緣力故」，這個「緣」應該包括一切，包括四緣都在內：因緣、所緣緣、次第緣、增上緣。因為有因緣的力量……，這個其中主要的當然是因緣，就是種子；當然也需要有增上緣……這些緣的力量�！赶任聪嗬m(xù)生法」，過去這某一法結束了，結束了就結束了，沒有立刻地相續(xù)下來。或者是結束了，需要相續(xù)還沒有相續(xù)。這個時候這個因緣成熟了，那沒相續(xù)的法現(xiàn)在相續(xù)了，又出現(xiàn)了，是這樣意思。

　　這個「未相續(xù)」這一句話怎么講法呢？這里面有個意思。就是譬如拿人來說，人這個業(yè)力到此為止了，人的生命就結束了，他不能再相續(xù)下去存在了，所以叫做「未相續(xù)」。但是在阿賴耶識里另外有其它的業(yè)力又活動了，又相續(xù)下來。這就是又從新開始，叫做「先未相續(xù)生法」，現(xiàn)在「最初生」，這樣意思。

　　若是種子，也是一類一類的種子，一得果報了，完了的時候就結束了。得了果報以后又結束了，但是另一個果報又相續(xù)下來，就是按照這個意思來解釋這句話�！赣捎芯壛�故，先未相續(xù)生法，今最初生」，最初開始，這一個果報最先開始了，「是名生有為相」。不管是色法，或是心法，或者又有色法、又有心法，都是一樣，「是名生有為相」。

　　卯二、老有為相(分二科)  辰一、標相

　　即此變異性，名老有為相。

　　這個「老」在這里的意思，就是「變異」的意思，就是有變化�！讣创俗儺愋浴�，這是第二科「老有為相」，又分兩科，第一科是「標相」。

　　「即此變異性，名老有為相」，這個「即此」是什么呢？就是前面那個生；那個生有為相變異了，變化了，不是原來那個樣，那就叫做「老有為相」。

　　辰二、辨類(分二科)  巳一、標列

　　此復二種：一、異性變異性。二、變性變異性。

　　「此復二種」，這又是辨別它的類別的不同。第一科是「標列」。

　　此復有二類：「一、異性變異性，二、變性變異性」，這個老的變異有這么樣的不同，一個是「異性變異性」，二是「變性變異性」，有這兩種不同。這是先解釋這兩種，分兩科，第一科「異性變異性」。

　　巳二、隨釋(分二科)  午一、異性變異性

　　由有相似生故；立異性變異性。

　　這兩科，這兩個名詞，這兩句話《披尋記》上沒解釋�！杜麑び洝窙]解釋，其他的地方，窺基大師有一點解釋。解釋，我想了老半天，我也不同意這個解釋(我說這句話不合理)，窺基大師的解釋我不滿意。我現(xiàn)在有個妄想，提供做個參考：

　　「由有相似生故；立異性變異性」，這個「有相似生」，現(xiàn)在是說老，這個老……，生有為相以后，這一件事繼續(xù)地相續(xù)下去。繼續(xù)相續(xù)下去有兩種情況：一個是相似，前后是相似的；一個情況是前后不相似的。前后相似這個地方呢，譬如說是我昨天看見你，我今天看見你是相似的，你昨天的相貌和今天相貌是差不多，看不出來有什么顯著的不同，這是一種情形。一種是不相似了，就是這個人忽然間有了大病了，就是不同了，就是不相似。就是有的時候有不相似，有的時候是相似，就是所有的都是一樣，這個動物、植物、山河大地都是一樣，有這兩種情形。那么這個相似……。人的思想也是一樣，他今天相信基督教，他很歡喜，忽然間明天變成佛教徒了，這個思想上也是有這兩種：有「相似」生、有「不相似」生，有這種情形。

　　「由有相似生故；立異性變異性�！惯@個相似生的時候，他本來是相似的；相似生這時候，他也是有變異，就是剎那剎那的變異，他還并不是那么穩(wěn)定，也還是剎那剎那相似的。相似的，善法，屬于善類的，也還是剎那剎那的變異地相續(xù)下去；屬于惡的，也是剎那剎那的相似地相續(xù)下去。所以就是不同的性別的東西，剎那剎那的變異下去；雖然是相似，它還是有變化。這個「異性」，就是善性是善性，惡性是惡性，無記是無記，這叫做異性。「異性」，每一種異性，它都是剎那……，雖然是相似，而還是剎那剎那的變異的，這是一種。

　　午二、變性變異性

　　由有不相似生故；立變性變異性。

　　這個是什么呢？譬如說這個原來是善，忽然間變成惡了，這叫「變性」。譬如這個人很惡的，忽然間變成善了，這是「變性」�；蛘哌@個人是在家人，忽然間變成出家人了；還是那個眾生，但是變了。這個變性這么講，這個性變了。前面「異性」，沒有變，是個別的，那個「異」字當個別講；個別的體性的事物，它前后相似，但是還是剎那剎那變異的。「由有不相似生故；立變性變異性」，原來很健康，昨天也健康，今天也健康，健康很多年了，突然間不健康了，是「不相似生」。所以由有健康變成不健康了，或者不健康變成健康了，這叫做「變性」，或者這么講�！噶⒆冃宰儺愋浴埂Ｄ敲催@個老，就是「即此變異性」叫做「老有為相」�！咐嫌袨橄唷估镞呌羞@二種不同，就是變化。

　　卯三、住有為相

　　即已生時，唯生剎那隨轉，故名住有為相。

　　這個「生有為相」說完了，就應該說��；但是不說住，說老。這也是警覺我們的意思！這個生是靠不住的，所以是老�，F(xiàn)在才說住，這個住是什么意思呢？「即已生時」，一個剎那間已經生出來了�！肝ㄉ鷦x那隨轉」，這個生，這一剎那生出來了，還隨順相續(xù)下去活動，那么就叫做「住有為相」。這個「住有為相」和那個「異性變異性」有點相似，因為都是剎那剎那變化的�！腹拭�住有為相」。

　　卯四、無常有為相

　　生剎那后，剎那不住，故名無常有為相。

　　「生剎那后，剎那不住」，這是第四「無常有為相」，就是滅了。這個「生剎那后，剎那不住」，一剎那就是滅了，然后再一剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅，那么它是不能夠相續(xù)兩剎那的，所以叫做「生剎那后，剎那不住，故名無常有為相」。

　　這樣說這無常啊，我們通常說這一件事建立出來以后，最后完全破壞了，這叫「無�！�，這是一種無常。但是這上面說：「生剎那后，剎那不住」，是念念無常，包括念念無常在內了。若是從唯識的觀點，觀一切法是唯心變現(xiàn)，是阿賴耶識所變現(xiàn)的影相，阿賴耶識這個種子剎那剎那的變，在這里看呢，這個無常倒是非常的深奧了，是很深奧的�！腹拭麩o常有為相」。

　　丑三、結

　　如是即約諸法分位差別，建立四相。

　　這是結束這一段，這是第三科「結」。這四相分三科，第一科「征」，第二科「釋」，現(xiàn)在第三科「結束」。

　　「如是」，像前面所說的，就是「約諸法」的「分位」，剎那剎那的分位上的不同，來「建立四相」的差別。

　　子三、四緣(分三科)  丑一、標列

　　又有四緣：一、因緣。二、等無間緣。三、所緣緣。四、增上緣。

　　這是第三科。第一科是「三世」，第二科是「四相」，現(xiàn)在第三科是「四緣」。這四緣分三科，第一科是「標列」，就是剛才念的。

　　又這一切法里面有四種因緣：第一個就是「因緣」，第二個是「等無間緣」，第三是「所緣緣」，第四是「增上緣」。這是「標列」，下面第二科是「隨釋」�！鸽S釋」里面分兩科，第一科是「約體性辨」，約他……「體性」，就是他自體性上的情況來說明這四緣的差別。分四科，第一科是「因緣」。

　　丑二、隨釋(分二科)  寅一、約體性辨(分四科)  卯一、因緣

　　因緣者：謂種子。

　　什么叫做因緣呢？因緣的體性是什么呢？「謂種子」，就是前七識的活動在阿賴耶識里面就造成了種子。這個「種子」是親生一切法的力量，親生一切法的能力，親生一切法的功能，這就叫做「因緣」，是一切法的因緣。

　　但是我們學《攝大乘論》的時候，我們應該還知道一件事：就是阿賴耶識的種子是一切法的因緣，一切法又是阿賴耶識的因緣。所謂一切法是什么？就是前七識。前七識也是阿賴耶識的因緣，阿賴耶識又是一切法的因緣，互為因緣的，就是互為種子了，這樣意思。

　　卯二、等無間緣

　　等無間緣者：謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。

　　「等無間緣者」，這個「等無間緣」是第二�！傅葻o間緣者：謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣」，這個「等無間緣」，我們在《攝大乘論》上也曾經解釋過。「此識無間」，就是這一個識，或者是眼識，或者是耳識，乃至意識，乃至到第八識，它一剎那間就滅了；滅了的時候，沒有第三者的間隔�！钢T識決定生」，就是次一個識就決定會生。這里面說「諸識」說的含蓄，就是眼識……，前一念的眼識滅了，后一念眼識決定生；不是眼識滅了，決定耳識生，不是的，那是沒有這個決定性。

　　意識……，這在《成唯識論》上說的、辨別了好多；就是自己的識為自己識做「等無間緣」。就是前一念眼識滅了，為次一念眼識做「等無間緣」。前一念意識為次一念意識做「等無間緣」，是這樣子。唯獨入涅槃的阿羅漢，前一念識滅了，后來識不起了，識不生了，那沒有等無間緣，所以這是這樣意思。但是這個識包括了心所在內，有心就有心所。所以前一句的心王、心所滅了，為后一句的心王、心所做「等無間緣」，是這樣的意思。

　　而這「等無間緣」，看《披尋記》上在這里解釋的很多，說得更清楚。這個「等無間」，就是前一念是善，后一念可以是惡的，善、惡互相也可以做等無間緣的；前一念是惡，后一念也可以是善。像初果圣人、二果圣人，前一念是無漏，后一念是有漏；前一念是有漏，后一念還是無漏，都可以做等無間緣。「等」，「等」有皆的意思，都可以做等無間緣�！复耸潜说葻o間緣」。

　　卯三、所緣緣

　　所緣緣者：謂諸心、心所所緣境界。

　　這是「所緣緣」�！杆�緣緣謂：諸心、心所」，很多的心王和心所，他的所緣的境界，就是他的所緣緣。本來我們若是學過《百法明門論》，或者是《八識規(guī)矩頌》、《三十規(guī)矩頌》、《二十規(guī)矩頌》，先學這些唯識的書，然后再學《瑜伽師地論》，這就是一念就可以了，不需要講。但是，我們事實上又不是那么回事。

　　「謂諸心、心所所緣境界」，這里面「所緣」，又有一個「緣」，「所緣」之「緣」。第二個「緣」是什么意思呢？就是心、心所生起的緣，因為這個緣它才能生起。就像老年人立不起來，他自己站不起來，要拄個杖，身體就能立起來。所以第二個緣就依賴它，這個心、心所才能生起，所以叫做「緣」。生起了以后，又依他做所緣慮的境界。這是兩個緣：一個所緣的境界，一個生起的條件，這是兩個緣。這兩個緣當然有親、疏的不同，有親所緣緣，有疏所緣緣。譬如說你阿賴耶識……，你的心所變的境界，我的識和你接觸，那就是疏所緣緣；是可以分離的。我自己內心所變的境界，我在做所緣緣，那就是親所緣緣了。所以，有親、有疏的不同。「謂諸心、心所所緣境界」，這叫做所緣緣。

　　卯四、增上緣(分二科)   辰一、釋(分二科)

　　巳一、約生識辨(分二科) 午一、舉眼識

　　增上緣者：謂除種子，余所依：如眼及助伴法，望眼識。

　　「增上緣者」，這是第四科�！冈錾暇墶乖趺粗v呢？「謂除種子，余所依」，就是前面那個種子，那是屬于因緣，把它除掉，簡除去不要；剩下來的所緣緣也好，等無間緣也好，都可以名之為「增上緣」�！冈錾暇墶沟暮�義是很廣的。這底下舉出一個例子：「如眼及助伴法，望眼識」，這個眼識，用眼根對眼識來說，眼根就是眼識的增上緣。這個「助伴」就是心所，各式各樣的心所法，那也是眼識的增上緣。這里沒有說種子，種子那是他的因緣了。

　　午二、例余識

　　所余識亦爾。

　　耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是這樣子，也都有增上緣，也有他的增上緣。

　　巳二、約取果辨

　　又善不善性，能取愛非愛果。

　　前邊是「約生識辨」，識生起的情況來辨別這個增上緣。這底下第二科「約取果辨」。

　　「又善不善性，能取愛非愛果」，那么這也是叫做增上緣。這我們學《攝大乘論》的時候有提到這件事。就是愛果、不愛果，它本身有名言種子是它的親因緣。但是也需要假藉善業(yè)、不善業(yè)的幫助，這個愛、非愛果才能出現(xiàn)。所以這個善業(yè)、不善業(yè)對愛、非愛果來說，善不善性是增上緣�！干啤篂榭蓯酃�增上緣，「不善業(yè)」為非愛果做增上緣；它有善業(yè)和不善業(yè)的體性，有能力取得可愛的果報、取得不可愛的果報。但是十二因緣，我們說到十二因緣的時候，「無明緣行、行緣識」，多數(shù)是從增上緣說的。

　　辰二、結

　　如是等類，名增上緣。

　　「如是等類，名增上緣」，這個增上緣就是這么樣講法。

　　寅二、約安立辨(分四科)  卯一、因緣

　　又由種子故，建立因緣。

　　這是第二科「寅二、約安立辨」，約安立來辨別這四緣。前面是「約體性辨」，約四緣本身的情況來說明四緣的差別�，F(xiàn)在是「約安立辨」，安立就是約名字，名字是安立的；一切法本來沒有名字，現(xiàn)在給他取一個名字，從這一方面來說。這底下分四科。

　　「又由種子故，建立因緣」，「建立因緣」就是給它安立個因緣的名字。

　　卯二、等無間緣

　　由自性故，立等無間緣。

　　這是第二科「等無間緣」的建立。

　　「由自性故，立等無間緣」，這個「自性」就是識的本體，識的本性，眼識有眼識的自性。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識乃至阿賴耶識，每一個識都有他的體性的。由他的體性的生、滅，一剎那生、一剎滅；前一剎那滅就為后一剎那做等無間緣。如果他不滅，后一剎那識不能生起。一定他要躲避開，讓出位子來，后來的一剎它才能生起。

　　所以從唯識上說明「等無間緣」，這里面有一件事……，當然和《楞嚴經》有些事情。識是無常的，識是剎那剎那生滅變化的，不是常住的�！独銍澜洝氛f是觀河，我小時候看見這個河，我到今天還是看見那個河，從這表示心是常住的。當然還可以有別的方法來躲避這個問題，現(xiàn)在不要說那么多了�！赣勺孕怨�，立等無間緣」，從唯識上看，它不承認有常住真心，沒有這句話，不承認這件事；因為心是剎那剎那生滅變化的。就連阿賴耶識是現(xiàn)量境界，他也是剎那剎那生滅變化；在識的自性上建立等無間緣，表示識是有生滅的，應該說就是這樣意思。

　　我們學習佛法，還是認真一點好！譬如說我歡喜這個，這地方有問題的時候，把它藏起來，不要講。我看，就先不要這樣！有問題的地方把它記錄下來，繼續(xù)研究，應該這樣子的態(tài)度。我有毛病，你不要講，隱藏起來；但這問題還是擺在那里，終究是個問題��！「由自性故，立等無間緣」。

　　卯三、所緣緣

　　由所緣境故，立所緣緣。

　　「由所緣境故，立所緣緣」，立這個所緣緣的名字。

　　卯四、增上緣

　　由所依及助伴等故，立增上緣。

　　這個「增上緣」，你所依的……，眼識以眼根為所依，耳識依耳根為所依，這個識都有所依�！讣爸�伴」，這些心所幫助它活動，就是這些事情。那么，這是「增上緣」。

　　這樣說呢，四個緣他們的安立也不同、體性也不同；體性也不同，所以安立也不同。

　　丑三、引證(分二科)　寅一、標

　　如經言：諸因、諸緣，能生識者，彼即此四。

　　這底下第三科是「引證」。四緣分三科，「引證」。第一是「標」，第二是「辨」。

　　如經上說：「諸因、諸緣，能生識者」，很多的因、很多的緣都具足了，這個識才能生起；你若有因緣，這個識能生起。但是沒有增上緣也不行，沒有所緣緣也不行，沒有等無間緣也不可以，所以諸因、諸緣具足了才能生識。經上說的話，「彼即此四」，彼經上說的「諸因、諸緣，能生識」，就是這四緣；經上有這么一句話。

　　寅二、辨

　　因緣一種，亦因、亦緣；余唯是緣。

　　雖然都是緣，但是還是有差別。這個第一，因緣這一種呢，也是因、也是緣。這樣子說，「因」和「緣」的義不一樣了。就是主要的力量，識生起的主要力量，叫做「因」。它是站在幫助的立場，幫助他生起的立場，那叫做「緣」；那就是次要的。所以「亦因、亦緣」，因緣一種，也是因、也是緣；其他的三種只是緣，而不是因，有這樣的不同。這是這一科解釋完了。

　　我們也沒有學《中觀論》，這個系統(tǒng)的經論沒有學，我們也沒有學習唯識的經論的系統(tǒng)，一開始就聽講《起信論》、講《法華經》、講《楞嚴經》，心里面很平靜，很快樂。但是聽人說，支那內學院王恩洋、呂澄這些人和傳統(tǒng)佛教的老法師打筆仗，說：「《楞嚴經》不對！」呂澄寫出來一本書叫《楞嚴百偽》，就是有一百條，舉出一百個理由說出《楞嚴經》是假的。哎呀！這個心里面很不舒服，感覺到為什么這樣？你若學過了唯識的經論，你才知道有問題，才知道這件事。我們沒有學的時候，這常住真心很好嘛！當然，佛法里面本身有不同的想法、有不同的思想，思相上就是有點沖突。沖突，就提出辯論；辯論也沒什么不好，明辯也是很好。

　　所以晉朝的道安法師他讀《般若經》，他講《放光般若》，還有講什么？有時候，那句話不知道怎么講？沒有辦法！那么就想要去見彌勒菩薩來抉疑，這個道安法師；這是很久，中國古代的大德。后來到了隋唐之間，我們的玄奘大師也是，學習《攝大乘論》，又學習《成唯識論》、《俱舍論》、學習《大般涅槃經》、《地論》，也是有疑惑；疑惑，就想要到印度去。有疑惑呢，他就說不能容忍這件事，就要到印度去取經，到印度去拜見那些大德來請問。我認為這個認真的態(tài)度是對的！感覺有沖突的時候，按住它，不要講，就算了。別人講的時候，「你不要講！大家都不要講！」不是太好，還是討論一下好。討論一下，如果你讀經論讀得更多了一點，就明白了，這個問題就明白，這個疑問還是能明白的。

　　我想我們……，這個佛教是發(fā)揚在印度，印度有這么多的大德，佛說的這么多的經論，我們到中國來以后，我們中國人發(fā)覺這地方有問題，印度人不知道�。糠鸩恢�道��？所以經論里面都解答了這些問題。但是你只讀這一部經論�。烤筒恍�！你就不知道。你要多讀才可以。除非你要這樣子：「我就念阿彌陀佛，我不要讀書了，我就求生阿彌陀佛國」，那也是可以。但是佛法要住持下去，問題是要解決的，不然怎么住持下去呢？你本身就有問題嘛！你就疑惑了。所以若想要做大法師，你就是要廣學；你若做小法師，那不要緊。