瑜伽師地論講記 卷第二十四(5)

　　戌五、解勞睡(分三科)　亥一、出因緣

　　又于熱分極炎暑時(shí)，勇猛策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)，隨作一種所應(yīng)作事。勞倦因緣，遂于非時(shí)發(fā)起惛睡。

　　這是第五科「解勞睡」，分三科，第一科是「出因緣」，就是，什么因緣會(huì)有勞睡？

　　「又于熱分極炎暑時(shí)」，就是這一年四季里邊，這個(gè)熱的這個(gè)時(shí)期里邊極炎熱的時(shí)候。「勇猛策勵(lì)」，你在這樣的天氣里邊，勇猛精進(jìn)地鞭策自己用功修行�！赴l(fā)勤精進(jìn)」，你能發(fā)動(dòng)勇猛精進(jìn)地用功�！鸽S作一種所應(yīng)作事」，隨你在這個(gè)修止觀里邊作那一種所應(yīng)作事。「勞倦因緣」，就會(huì)使令你感覺(jué)到疲倦。依是因緣「遂于非時(shí)，發(fā)起惛睡」，就在不是睡眠的時(shí)候就感覺(jué)到要昏睡。這是出因緣。

　　下邊第二科「明所為」。

　　亥二、明所為

　　為此義故暫應(yīng)寢息，欲令惛睡疾疾除遣，勿經(jīng)久時(shí)，損減善品障礙善品。

　　「為此義故暫應(yīng)寢息」，因?yàn)檫@樣的原因，這位修行人你暫時(shí)應(yīng)該休息�！赣�令惛睡疾疾除遣」，休息是休息，但是你內(nèi)心里面應(yīng)該這樣想：使令這個(gè)惛睡「疾疾」、迅速地就排遣了。「勿經(jīng)久時(shí)」，不要睡了很久，不要這樣�！笓p減善品」，你若休息的時(shí)間太多了就擔(dān)誤你用功了，是障礙你的止觀的修習(xí)了。

　　亥三、舉方便

　　于寢息時(shí)或關(guān)閉門，或令苾芻在傍看守，或毗奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處須臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣。

　　這是下面第三科「舉方便」，休息的方法，怎么休息呢？

　　「于寢息時(shí)」，就在休息的時(shí)候�！富蜿P(guān)閉門」，或者是要把門關(guān)上。「或令苾芻在傍看守」，或者是令一位同梵行的人在旁邊注意�！富蚺�奈耶隱密軌則」，或者在律法、律書(shū)里邊有隱密的軌則，什么軌則呢？「以衣蔽身」，拿衣服遮蔽，「在深隱」的地方，「須臾的寢息」，少少的時(shí)間休息�！噶钪T勞睡皆悉除遣」，這樣子。

　　申二、結(jié)

　　如是名為正知而住先后次第，謂依行時(shí)及依住時(shí)。

　　這是結(jié)束這一段文。這就叫做「正知而住」先后的次第。「謂依行時(shí)及依住時(shí)」，前面這一大段文，論的次第就是先是行而后是住，都完全是要正知而住的，就是這樣的次第。

　　未二、辨知住(分二科)　　申一、辨(分二科)　酉一、正知

　　又于善品先未趣入，心興加行如理作意俱行妙慧，說(shuō)名正知。

　　這是第二科「辨知住」。前一科是「辨次第」，現(xiàn)在第二科辨這個(gè)「正知而住」這個(gè)「知住」是什么意思？分兩科，第一科是「辨」就是說(shuō)明，又分兩科，第一科先說(shuō)明「正知」。

　　「又于善品先未趣入」，又這位修行人在你以前，這個(gè)止觀的善品你還沒(méi)有開(kāi)始用功修行的時(shí)后，沒(méi)有入于善品的時(shí)候。「心興加行」，在你心里面先動(dòng)心了，要采取行動(dòng)「我要去修止觀」有這樣的意念了，有這樣的意愿。這樣的「如理作意俱行妙慧，說(shuō)名正知」，這個(gè)「如理作意」，就是你先發(fā)心要修行這就是個(gè)如理作意，是合乎道理的一個(gè)分別心，在這一念心里面「俱行」就是同時(shí)地，同時(shí)地活動(dòng)的一個(gè)微妙的智慧，「說(shuō)明正知」，這個(gè)正知原來(lái)就是智慧。這個(gè)智慧是在你開(kāi)始修行之前就已經(jīng)準(zhǔn)備好了，先要準(zhǔn)備這個(gè)智慧的，這是叫做這個(gè)「正知」。

　　下邊第二科是「住」。

　　酉二、住

　　即此正知，行時(shí)住時(shí)，一切成辦無(wú)所減少。如是名為正知而住。

　　這是解釋這個(gè)「住」字�！讣创苏�知」，就是前面說(shuō)的這個(gè)你預(yù)先學(xué)習(xí)好了的智慧，在你用功的時(shí)候，不管是經(jīng)行的時(shí)候，去托缽乞食也好，若往若還、若睹若瞻，所有的時(shí)候，「住」的時(shí)候，或者是各式各樣的住，行、住、坐、臥的時(shí)候。「一切成辦」，一切時(shí)都有這個(gè)智慧的力量，成就你內(nèi)心的清凈。「無(wú)所減少」，沒(méi)有一個(gè)地方缺少這個(gè)智慧的，「如是名為正知而住」。

　　申二、配(分二科)　　酉一、行時(shí)

　　當(dāng)知此中若往若還、若睹若瞻、若屈若伸、持僧伽胝及以衣缽，若食若飲、若啖若嘗，正知而住。由是名為于村邑等，如法行時(shí)正知而住。

　　我們出家人學(xué)習(xí)佛法，我感覺(jué)只有《瑜伽師地論》，說(shuō)得非常詳細(xì)。你看就是「正知而住」這四個(gè)字說(shuō)了這么多，告訴你怎么樣用功，說(shuō)得非常地詳細(xì)而且非常地清楚，而不是談玄說(shuō)妙，就老老實(shí)實(shí)地這樣講。

　　這底下第二科是「配」，就把這個(gè)「正知而住」在實(shí)際的行動(dòng)上叫它會(huì)合，會(huì)合一下�，F(xiàn)在分兩科，分兩個(gè)時(shí)，一個(gè)「行時(shí)」、一個(gè)「住時(shí)」，先說(shuō)「行時(shí)」。

　　「當(dāng)知此中若往若還」的時(shí)候，「若睹若瞻」的時(shí)候，「若屈若伸、持僧伽胝及以衣缽、若食若飲、若啖若嘗，正知而住」，都有「正知而住」的智慧力量在里邊�！赣墒敲麨橛诖逡氐�，如法行時(shí)正知而住」，這先說(shuō)這個(gè)「行時(shí)」正知而住。

　　下面這個(gè)「住時(shí)」。

　　酉二、住時(shí)

　　若行若住、若坐若臥、若習(xí)悎寤、若語(yǔ)若默、若解勞睡、正知而住，由是名為于其住處，如法住時(shí)正知而住。

　　「若行若住、若坐若臥、若習(xí)悎寤、若語(yǔ)若默、若解勞睡、正知而住」，這些一切時(shí)，也是正知而住的。「由是名為于其住處，如法住時(shí)正知而住」，也是這樣子。

　　辰二、顯略義(分三科)　　　巳一、結(jié)前生后

　　如是應(yīng)知已廣分別正知而住，復(fù)云何知此中略義？

　　這是第二科「顯略義」。前面是「廣分別」，現(xiàn)在顯它的要義。分兩科，第一科「結(jié)前生后」。

　　「如是」，就是前面這一大段文，你應(yīng)該注意，「已廣分別正知而住」了，詳細(xì)地說(shuō)明了�！笍�(fù)云何知此中略義？」這一句話是生后，前面是結(jié)束前文。這么多的文說(shuō)了很多事，這是廣說(shuō)；現(xiàn)在來(lái)略攝，復(fù)云何知道此廣文里邊的要義呢？

　　下邊第二科「總標(biāo)別釋」分二科，第一科是「標(biāo)」，也就是回答前面的問(wèn)題。

　　巳二、總標(biāo)別釋(分二科)　午一、標(biāo)

　　謂于行時(shí)有五種業(yè)，于其住時(shí)有五種業(yè)，行時(shí)住時(shí)正知而住有四種業(yè)，如是名為正知而住所有略義。

　　一共是十四種業(yè)，這就是這里邊的要義。這是「標(biāo)」。

　　下邊就解釋，分三科，第一科是「行時(shí)的五業(yè)」，先「征」。

　　午二、釋(分三科)　未一、行時(shí)五業(yè)(分四科)　申一、征

　　云何行時(shí)有五種業(yè)？

　　這是「征」。下面第二科就是列出來(lái)。

　　申二、列

　　一者身業(yè)，二者眼業(yè)，三者一切支節(jié)業(yè)，四者衣缽業(yè)，五者飲食業(yè)。

　　這是五業(yè)。

　　申三、結(jié)

　　如是名為行時(shí)五業(yè)。

　　「如是名為行時(shí)」的五種動(dòng)向。

　　下邊第四科是「配」，分五科，酉一是「身業(yè)」。

　　申四、配(分五科)　酉一、身業(yè)

　　謂若說(shuō)言：若往若還，此言顯示行時(shí)身業(yè)。

　　「謂若說(shuō)言：若往若還」正知而住，那這就是顯示「行時(shí)的身業(yè)」。

　　酉二、眼業(yè)

　　若復(fù)說(shuō)言：若睹若瞻，此言顯示行時(shí)眼業(yè)。

　　眼在動(dòng)的時(shí)候也有正知而住。下面第三科。

　　酉三、一切支節(jié)業(yè)

　　若復(fù)說(shuō)言：若屈若伸，此言顯示行時(shí)一切支節(jié)業(yè)。

　　一切支節(jié)在動(dòng)作的時(shí)候，也要有正知而住的。

　　酉四、衣缽業(yè)

　　若復(fù)說(shuō)言：持僧伽胝及以衣缽，此言顯示行時(shí)衣缽業(yè)。

　　這是第四科，也是正知而住。

　　酉五、飲食業(yè)

　　若復(fù)說(shuō)言：若食若飲若啖若嘗，此言顯示行時(shí)飲食業(yè)。

　　飲食的動(dòng)作也是有正知而住。這是第一段說(shuō)完了。

　　下邊第二科「住時(shí)五業(yè)」，分四科，第一科是「征」。

　　未二、住時(shí)五業(yè)(分四科)　　申一、征

　　云何名為住時(shí)五業(yè)？

　　這是「征」，下面第二科是「列」。

　　申二、列

　　一者身業(yè)，二者語(yǔ)業(yè)，三者意業(yè)，四者晝業(yè)，五者夜業(yè)。

　　這是列出來(lái)。下面第三科是「配」，分五，第一個(gè)是「身業(yè)」。

　　申三、配(分五科)　　酉一、身業(yè)

　　謂若說(shuō)言：若行若住若坐，此言顯示住時(shí)身業(yè)。

　　這個(gè)「住」包括著行、住、坐，都名之為「住」。

　　下面第二科是「語(yǔ)業(yè)」。

　　酉二、語(yǔ)業(yè)

　　若復(fù)說(shuō)言：若語(yǔ)，此言顯示住時(shí)語(yǔ)業(yè)。

　　酉三、意業(yè)

　　若復(fù)說(shuō)言：若臥若默、若解勞睡，此言顯示住時(shí)意業(yè)。

　　這「意業(yè)」，臥、默、解勞睡都屬于「意業(yè)」。

　　《披尋記》八五二頁(yè)：

　　若臥若默等者：前說(shuō)住光明想正念正知思惟起想，是臥所攝。又說(shuō)于惡不善所有尋思，不樂(lè)尋思，乃至樂(lè)斷樂(lè)修，無(wú)間修習(xí)，殷重修習(xí)，是默所攝。又〈意地〉說(shuō)：眠夢(mèng)是彼意識(shí)勝所作業(yè)，依此義說(shuō)顯示住時(shí)的意業(yè)。

　　「若臥若默等者，前說(shuō)住光明想，正念正知思惟起想，是臥所攝」，當(dāng)然這是屬于意業(yè)�！赣终f(shuō)于惡不善所有尋思，不樂(lè)尋思，乃至樂(lè)斷樂(lè)修，無(wú)間修習(xí)，殷重修習(xí)，是默所攝」，這當(dāng)然也是意業(yè)�！赣忠獾卣f(shuō)：眠夢(mèng)是彼意識(shí)勝所作業(yè)」，在〈意地〉里面說(shuō)，人睡眠的時(shí)候，或者作夢(mèng)的時(shí)候，都是屬于意業(yè)，而不是前五識(shí)�！甘潜艘庾R(shí)勝所作業(yè)」，唯獨(dú)意識(shí)有這種功能�！敢来肆x說(shuō)顯示住時(shí)的意業(yè)」。

　　酉四、晝等業(yè)

　　若復(fù)說(shuō)言：若習(xí)悎寤，此言顯示住時(shí)晝業(yè)夜業(yè)身業(yè)語(yǔ)業(yè)。

　　這是第四科。這是「說(shuō)言：若習(xí)悎寤瑜伽」，「若習(xí)悎寤」的時(shí)候，這一句話「此言顯示」是「住時(shí)」的「晝業(yè)」，你白天你修習(xí)止觀�！敢箻I(yè)」，你初夜、后夜也是修悎寤瑜伽的。這里邊有「身業(yè)」也有「語(yǔ)業(yè)」。

　　酉五、夜業(yè)

　　又若臥者，此言顯示住時(shí)夜業(yè)。

　　「又若臥者」，下面第五科「夜業(yè)」�！复搜燥@示住時(shí)的夜業(yè)」，那就是中夜，中夜的時(shí)候要休息。

　　下邊第四科「結(jié)」。

　　申四、結(jié)

　　當(dāng)知名住時(shí)五業(yè)。

　　未三、正知四業(yè)(分二科)　　　申一、征

　　云何名為行時(shí)住時(shí)正知而住所有四業(yè)？

　　現(xiàn)在第三科，正知而住的四業(yè)。第一科是「征」。

　　下面第二科是解釋，先舉這個(gè)「四業(yè)」。

　　申二、釋(分三科)　酉一、舉四業(yè)

　　謂初依彼行業(yè)、住業(yè)起如是業(yè)，即于彼業(yè)，安守正念、不放逸住。當(dāng)知此業(yè)，正念所攝、不放逸攝。

　　「謂初依彼行業(yè)住業(yè)，起如是業(yè)」，這是先舉這四業(yè)�！钢^初依彼」行的時(shí)候、「行業(yè)」。前面分兩大段，一個(gè)行業(yè)、一個(gè)住業(yè)。這個(gè)「行業(yè)、住業(yè)」里邊「起如是業(yè)」，就發(fā)動(dòng)這樣的業(yè)，什么業(yè)呢？「即于彼業(yè)，安守正念、不放逸住」，就是這兩種業(yè)。那么加上行業(yè)、住業(yè)，就是四業(yè)。行業(yè)里邊也有「安守正念，不放逸住」；住業(yè)也有這兩種�！府�(dāng)知此業(yè)，正念所攝、不放逸攝」，這「安守正念」那就是屬于「正念」這一方面的，「不放逸住」就是「不放逸攝」，這樣加起來(lái)就是「四業(yè)」。

　　《披尋記》八三五頁(yè)：

　　行時(shí)住時(shí)正知而住所有四業(yè)等者：前說(shuō)行時(shí)有五種業(yè)，即依彼業(yè)安住正念不放逸住，是名行時(shí)正知而住所有二業(yè)。如是住時(shí)正知而住二業(yè)亦爾，由是總說(shuō)行時(shí)住時(shí)正知而住有四種業(yè)。

　　「行時(shí)住時(shí)正知而住所有四業(yè)等者：前說(shuō)行時(shí)有五種業(yè)，即依彼業(yè)安住正念不放逸住，是名行時(shí)正知而住所有二業(yè)」，這樣就是把五業(yè)合成這二業(yè)。就是一個(gè)「正念」，一個(gè)「不放逸」，其實(shí)就是「正念」和「正知」了，「正知」就是「不放逸」。「如是住時(shí)正知而住的二業(yè)亦爾」，也是這兩種�！赣墒强傉f(shuō)行時(shí)住時(shí)正知而住有四種業(yè)」。

　　酉二、明正知

　　若于是事是處是時(shí)，如量如理如其品類、所應(yīng)作者，即于此事此處此時(shí)，如量如理如其品類、正知而作。

　　這是第二科「明正知」。先舉出「四業(yè)」，這第二科「明正知」。

　　「若于是事」，若這位修行人對(duì)于這件事，這件事是在什么地方、在什么時(shí)間，「如量如理如其品類、所應(yīng)作者」，「如量」如其那個(gè)范圍，經(jīng)行有個(gè)范圍，行住坐臥各有各的量，但是內(nèi)心里面要有智慧，要它放在「如理」的范圍內(nèi)的。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該經(jīng)行，這個(gè)時(shí)候是不應(yīng)該經(jīng)行、你去經(jīng)行了，就不如理了。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修止，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修觀，都是有量，還要有智慧�！溉缙淦奉�、所應(yīng)作者」，他屬于那一類的，是屬于應(yīng)該作的�！讣从诖耸麓颂幋藭r(shí)，如量如理如其品類、正知而作」，這就叫做「正知」，這個(gè)「正知」還有這樣意思在內(nèi)的。

　　《披尋記》八五三頁(yè)：

　　若于是事是處是時(shí)等者：前說(shuō)若往若還乃至若解勞睡，是名為事。即于是事能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現(xiàn)行，是名為處。以時(shí)往還，乃至廣說(shuō)若解勞睡，是名為時(shí)。無(wú)有增減，是名為量。與義相應(yīng)，是名為理。諸相差別，是名品類。依廣分別，隨應(yīng)可知。

　　「若于是事是處是時(shí)等者：前說(shuō)若往若還乃至若解勞睡是名為事」，這就叫做事�！讣从谑鞘履茼樿笮�，能攝梵行」，隨順梵行而不違背。「能攝梵行」，能集聚圣道�！改芰钪T善尋思現(xiàn)行，是名為處」，這個(gè)處「字」這么講，這樣講法。「以時(shí)往還，乃至廣說(shuō)若解勞睡，是名為時(shí)」�！笩o(wú)有增減」，你不可以加多，也不能減少，「是名為量」�！概c義相應(yīng)，是名為理」，這件做得非常合理的，這叫作「理」。「諸相差別，是名品類」，每一相都有各別的別相，不同于其他的�！敢缽V分別，隨應(yīng)可知」。

　　這是正知而住。

　　酉三、顯勝利

　　彼由如是正知作故，于現(xiàn)法中無(wú)罪無(wú)犯，無(wú)有惡作，無(wú)變無(wú)悔。于當(dāng)來(lái)世亦無(wú)有罪，身壞死后不墮惡趣，不生一切那落迦中。

　　這是第三科「顯勝利」。這樣「正知而住」有什么好處呢？就是顯他殊勝的利益。

　　「彼由如是正知作故，于現(xiàn)法中無(wú)罪無(wú)犯」，因?yàn)椴环乓葑【蜎](méi)有過(guò)失，沒(méi)有違犯佛所開(kāi)示的�！笩o(wú)有惡作、無(wú)變無(wú)悔」，這個(gè)「惡作」我們是講過(guò)了，就是自己做了事情以后、自己又不高興；不高興自己所作的，所以叫「惡作」。「無(wú)有惡作」，就是我做了事情以后我心里很安，沒(méi)有后悔�！笩o(wú)有惡作、無(wú)變無(wú)悔」，這個(gè)「惡作」又名為「變悔」的意思，原來(lái)我是愿意那樣做，后來(lái)又改變主意了，可是事情已經(jīng)做了心里就后悔�，F(xiàn)在是沒(méi)有「惡作」，所以心里不「變悔」。我這么年輕就出家呢，你不后悔，就是這個(gè)意思。

　　「于當(dāng)來(lái)世亦無(wú)有罪，身壞死后不墮惡趣」，我做這件事做得很有功德，沒(méi)有過(guò)失，所以到將來(lái)的時(shí)候也沒(méi)有什么苦惱。「身壞」，這個(gè)身體壞了，生命結(jié)束了以后，也不會(huì)墮落三惡道去�！覆簧�一切那落迦中」，也不會(huì)生到地獄里邊去。

　　《披尋記》八五三頁(yè)：

　　無(wú)變無(wú)悔者：不為受等變壞其心，是名無(wú)變。臨命終時(shí)不生憂悔，是名無(wú)悔。

　　「無(wú)變無(wú)悔者：不為受等變壞其心，是名無(wú)變」。「不為受等」，你不會(huì)為這個(gè)「受等」的變壞你的心。

　　這個(gè)「受」就是你的感覺(jué)。實(shí)在人做什么事情都是心里面的感覺(jué)，實(shí)在這個(gè)「受」就是「果報(bào)」，或者苦受，或者樂(lè)受，不苦不樂(lè)受，是你的感覺(jué)。但是感覺(jué)里面有愚癡、有智慧的不同，所以就有的時(shí)候愚癡就會(huì)有錯(cuò)誤的想法，「我這個(gè)是不對(duì)！我這樣是對(duì)！」就是有這樣的變動(dòng)。

　　現(xiàn)在這位修行人，他從聞思修里面得到佛法的智慧了，他沒(méi)有這件事，他沒(méi)有「變壞其心」這件事，是名「無(wú)變」�！概R命終」的時(shí)候也「不生憂悔」，「是名無(wú)悔」。

　　巳三、總結(jié)略義

　　為得未得積習(xí)資糧，如是名為正知而住所有略義。

　　這是第三科「總結(jié)略義」。在「略義」里面又有略義，「總結(jié)略義」。

　　「為得未得積習(xí)資糧」，這個(gè)若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情，為什么要做這個(gè)事情干什么呢？就想要得到?jīng)]得到的「積習(xí)」的善根，日積月累，今天也這樣栽培、明天也這樣栽培，就集聚了很多的得圣道的因緣。想要得到「沒(méi)得到的積習(xí)資糧」，所以若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情。在這么多的類別里邊，你都能夠保持內(nèi)心的清凈，「如是名為正知而住所有的略義」。

　　卯四、結(jié)

　　前廣分別，今此略義，一切總名正知而住。

　　這是結(jié)束這一大段，這句話。