瑜伽師地論講記 卷第二十五(4)

　　未二、三藏所攝(分四科)    　申一、標

　　如是所說十二分教，三藏所攝。

　　這個第七大科「聞思正法」，在「正法」里面有「略說」、有「廣辨」。「廣辨」里面分二大科，第一科就是「十二分教」，已經(jīng)講完了�，F(xiàn)在是第二科「三藏所攝」，分四科，第一科是「標」。

　　「如是所說十二分教」，「如是」就指前面這一段，所宣說的「十二分教」，就是佛的圣教分十二個部份；這個長行，和這個應頌，和這個伽陀，這是在文句上分別的，其余的都是按照文里邊的義分別的，加起來就是十二個部份。這十二分教「三藏所攝」，分為經(jīng)、律、論這三種不同。這個「藏」這個字，就是包藏的意思，就是文里邊有義、義里邊也有文，就叫做「藏」。這經(jīng)藏、律藏、論藏這三個部份，都是有「藏」的意思。

　　這是標。下邊列出來。

　　申二、列

　　謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。

　　前面是「標」，標出來「三藏」，「三」這個數(shù)目。下邊就列出來名字。

　　「三藏」是哪三藏呢？就是「素怛纜藏」就是契經(jīng)、經(jīng)藏，「毗奈耶藏」就是律藏，「阿毗達磨藏」就是論藏，經(jīng)律論三藏。這個「阿毗達磨」說過，就是「對法」，翻中國話叫做「對法」。這個十二分教里邊，有的是屬于經(jīng)藏，有的屬于律藏，有的屬于論藏，這樣說這三藏都是佛說的，是這樣意思。

　　這是列出來，下邊「配」，就是把三藏和十二分教配合，分三科，第一科是「素怛纜藏」。

　　申三、配(分三科)   　酉一、素怛纜藏

　　當知此中，若說契經(jīng)、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。

　　「當知此中，若說契經(jīng)」就是長行、「契經(jīng)」，「應頌」就是重頌，「記別」、「諷頌」就是孤起頌，無問自說、「自說」，和「譬喻」，本事，本生，方廣，希法」，「是名素怛纜藏」，這是屬于經(jīng)藏。

　　酉二、毘奈耶藏

　　若說因緣，是名毗奈耶藏。

　　前面解釋那個「因緣」的時候，是指律藏說的。因為每一條戒都是有因緣佛才制定的。

　　酉三、阿毗達磨藏

　　若說論議，是名阿毗達磨藏。

　　這個「論議」，深入的論辯諸法實相，那就屬于論藏。那么這樣說這十二分教里邊，只有二分；一個是律藏，一個是論藏；其它的都是屬于經(jīng)藏。

　　下邊第四科「結(jié)」。

　　申四、結(jié)

　　是故如是十二分教，三藏所攝。

　　屬于這三種；這經(jīng)藏里邊究竟說什么呢？其實只是說二件事；一個是生死緣起，一個是涅槃的緣起，就說這二件事。這個里邊也有說到律，這個經(jīng)藏里邊也有說到律，這是經(jīng)藏。這個律藏里邊就是說律，或者菩薩戒，或者是比丘、比丘尼戒，這個四眾弟子的戒，這都屬于律藏。這個論藏主要是說智慧的事情，就是抉擇諸法實相的這一部份的，那就是論藏。

　　其實這個論有宗經(jīng)論、有釋經(jīng)論；釋經(jīng)論，那還是和經(jīng)是一樣一回事，像《大智度論》解釋《大品般若經(jīng)》，那就是一回事情了。但是若解釋律的也可能說是一種論，那就屬于律一部份的了。這個有的地方解釋，這個論是佛的弟子；不是佛說的；是佛的弟子所說的，它或者是解釋佛的經(jīng)，或者是解釋佛說的律，那就是在十二分教之外了�，F(xiàn)在這里的文是十二分教之內(nèi)，是單獨指佛說的，這有點不同。

　　午二、結(jié)

　　如是一切，正士正至正善丈夫共所宣說，故名正法。

　　這下面第二科是「結(jié)」，結(jié)束這一段文。

　　前面這里邊這一大段，是「一切」的「正士、正至、正善丈夫」，「共所宣說」，共同的贊嘆宣揚它，就是來住持佛法，普渡眾生了。「故名」叫做「正法」，這是佛所說所以是「正法」，佛弟子里邊又是「正士、正至、正善丈夫」也都是圣人，所以是他們所宣說的，所以叫做「正法」，這個「正」字有這個意思。

　　辰二、聞思(分二科)　巳一、聞?wù)��?分三科)　午一、標

　　聽聞此故，名聞?wù)�法�?/p>

　　這是第二科。前邊第一科，解釋這個「正法」解釋完了，現(xiàn)在解釋「聞思」。分二科，第一科是「聞?wù)�法」，先「標」�?/p>

　　「聽聞此故，名聞?wù)�法」，我�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教徒能聽聞到佛說的十二分教，和佛弟子所宣揚的十二分教，這就叫做「聞?wù)�法」�?/p>

　　午二、征

　　此復云何？

　　這下邊這是「征」。

　　這個「聞?wù)�法」又是什么意思呢�?/p>

　　下邊解釋，先「約三藏辨」，先列出來。

　　午三、釋(分二科)　未一、約三藏辨(分二科)　 申一、列

　　謂如有一，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜毗奈耶阿毗達磨。

　　「謂如有一，或受持素怛纜」，就是在佛教徒里邊，這個聞?wù)�法的佛教徒，每一個人的根性不同，好樂不一樣。有一位佛教徒，有這一類的佛教徒，他歡喜受持素怛纜藏，受持那一部經(jīng)，他歡喜這樣�！富蚴艹峙�奈耶」，這個律，有人這樣子。「或受持阿毗達磨」，或者這位佛教徒，他單獨的受持阿毗達磨這一部份，這是一類一類的�！富蚴艹炙剽蚶|及毗奈耶」，或這個佛教徒呢，他對這二部份都有歡喜心，他又受持素怛纜，又受持律，這樣子。「或受持素怛纜及阿毗達磨」，這位佛教徒只是歡喜學習經(jīng)和論�！富蚴艹峙�奈耶及阿毗達磨」，或者歡喜律和論這二種�！富蚓呤艹炙剽蚶|、毗奈耶、阿毗達磨」，這三藏他都受持，這是這個情形不一樣。

　　申二、結(jié)

　　如是一切，名聞?wù)�法�?/p>

　　這叫作「聞?wù)�法」�?/p>

　　未一、約文義辨

　　此聞?wù)�法復有二種。一聞其文、二聞其義。

　　又有二種不同，就是聽聞?wù)�法的文句，這是一種。第二是聽聞?wù)�法里邊的義理，所以這又是這樣子。

　　巳二、思正法(分二科)　午一、征

　　云何思正法？

　　前面這個「聞?wù)�法」有這樣的差別相，解釋完了。下面說思惟正法，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫做思惟正法呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋，先「略標」。

　　午二、釋(分二科)　    未一、略標

　　謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處：謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業(yè)、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。

　　「謂如有一」，有這么一類的佛教徒。「即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處」，這一位佛教徒，這個人「即如」他所聽聞的正法、所相信的正法，「獨處空閑」，單獨一個人在空閑處，在那里來專精思惟。但是思惟是思惟，可也有一個范圍的。他「遠離六種不應思處」，有六個部份他不應該思惟的他就不思惟，叫做「遠離」。

　　那六種呢？「謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業(yè)、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界」，這六種他不思惟，他不去思惟這件事。

　　《披尋記》八六六頁：

　　遠離六種不應思處等者：《顯揚論》說，有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種。云何名為不應思處？由思議我若有若無成二過失故。由思議有情思議世間三過所隨故。由有情業(yè)處事等難思故。由果異熟二作者非定故。由靜慮者及諸佛境界無譬自在故。如《顯揚論》釋應知。(《顯揚論》十七卷八頁)

　　「遠離六種不應思處等者」，《顯揚論》、《顯揚圣教論》上說「有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種」，后邊那個三種沒有說，后邊那個三種就是「十四不可記」，有十四件事不可記別，不可說的。那么第二個就是「非正法」，第九個就是「一切煩惱之所引攝」的這些事情，這三樣不在這里，這沒有引來。這是「即彼前六種」。

　　「云何名為不應思處」呢？這是問�！赣伤甲h我若有若無成二過失故」，你若思惟這個「我是有」也有過失。有什么過失呢？有二種過失；你若思惟他是有，是真實有的話就是有增益的過失。原來經(jīng)論上是說有假名我，佛法是承認有假名我的，這個「我」是假名字不是真實的，如果你認為是真實有「我」，這個假名字就不是假名字，便是真實的有了，這有增益的過失。如果你認為「沒有我」，你這樣子思惟，那就違反了佛說有「假名我」的道理，就把「假名我」取消了，那也有減損的過失。有這二種過失，所以也不應該思惟。

　　「由思議有情，思議世間三過所隨故」，你若思惟這個就有三種過失隨逐。那個三種過失下邊有列出來，有如是、亦如是、非如是，這三種過失下邊有提到。有這樣的過失，「三過」失「所隨故」�！赣捎星闃I(yè)處事等難思故」，這上面說是「有情」、有情的「業(yè)、處、事」，這個是不容易思惟的，不容易思惟它，你不容易明白這件事，「難思故」。

　　「由果異熟二作者非定故」，這一段文是引這個《顯揚圣教論》的文，但是和《顯揚圣教論》，有的是和它一樣，有的有點出入，不完全符合《顯揚圣教論》的正文的。「由果異熟二作者非定故」，這《顯揚圣教論》上的文，這地方是什么意思呢？「果」就是「異熟」、「異熟」就是「果」，就是果報�！付�作者非定故」，就是善的果報和惡的果報，這二類眾生，作善或者是作惡，然后就得惡報、得善報，這件事「不決定」。所以你不能這么樣去思惟，不能說「決定」，你若說決定就與事實有點違反。就是作了善業(yè)，他臨終的時候，他心里面若是顛倒，那就不能得善報，若有惡念現(xiàn)前的時候，就不能得善報。你做了很多的惡事，臨終有如理作意，那還不一定得惡報，就是有變化，所以叫「作者非定故」。這樣說，這個有情的業(yè)、善惡業(yè)，有情的處所，有情的事，你若執(zhí)著去思惟去，那個事情就容易有錯誤。這是這個「非定故」這一句。

　　「由靜慮者及諸佛境界無譬自在故，如顯揚論釋應知」，前面說這個「思議我」有二種過失，「思議有情」在《顯揚圣教論》也說，這個有情和我是沒有自性的，所以你不應該去思惟他，不應該思惟他決定是有、決定是無，這樣意思�！杆甲h世間、思議有情業(yè)、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界」，這個禪定的境界和佛的境界，這個不可思議，因為太深了。這個「業(yè)」，「思惟有情業(yè)」這個「業(yè)」也是甚深很難思議，所以你不要去思惟去，這個意思。

　　這上面說到「無譬自在故」，這種甚深的義，世間上事情，你不能夠舉一個譬喻來形容這件事的，所以不能思議。「自在故」，這個佛的大自在境界，你很難形容很難譬喻他的，所以不應該思惟。這「如《顯揚論》釋應知」，《顯揚論》十七卷八頁上這樣說。

　　那么這里邊就是，這個我和有情不應該思惟，這個世間就是世界，這個世界也不可思議，有情的業(yè)力也不可思議，有情的果報也不可思議，這個靜慮就是修禪定的人、這件事也是不可思議，這個修禪定的人的靜慮的境界不可思議，和佛的境界也不可思議，這一共是六種不可思議。

　　但正思惟所有諸法自相共相。

　　這六種不可思議，那么「聞?wù)�法」應該專精思惟，思惟什么呢？「但正思惟所有諸法」的「自相」，你只是按照佛所開示的去思惟叫「正思惟」，所有諸法的「自相」和「共相」這二部份。這個「自相」，就是每一法的別相，只有它這一法本身有這樣的相貌，不共于其它的法的，所以叫做「自相」。譬如說這個心，心法有了別性；那物質(zhì)、地水火風它就沒有了別性了，所以這了別性，是心法特有的一種相貌。說地水火風堅濕暖動，地是堅、水是濕、火是暖、風是動，這是地水火風的自相。那么是每一法有每一法的相貌，這叫做「自相」。

　　「共相」就是一切法共有的相貌。譬如說「無常」，一切有為法都是無常的、無常就是苦，一切有為法一切無為法都是無我的，那么這就是一切法的「共相」。那么這個學習佛法的佛教徒，你就思惟這二件事；一個是自相，一個是共相，這樣子。

　　未二、廣辨(分五科)　申一、標

　　如是思惟，復有二種。

　　下面是「廣辨」，前面這是「略標」。下邊說的就廣了，分五科，第一科是「標」，第一科標就是標出數(shù)目來。

　　「如是思惟」，你思惟自相、思惟共相，這樣的思惟有二種不同。

　　這是標出數(shù)。下面列名。

　　申二、列

　　一者、以算數(shù)行相善巧方便算計諸法，二者、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失。

　　那兩種呢？「一者、以算數(shù)行相善巧方便算計諸法」，以算數(shù)的行相，這個「行相」怎么講呢？這個「相」就是各種境界的相貌，這個「行」就是在那個境界活動。誰在那里活動呢？就是你的心、心所法，就是你的心，你的智慧。心是心王，智慧是心所法。這個心王、心所在各式各樣的境界上，在色受想行識上面，在色聲西香味觸法上面，眼耳鼻舌身意就在這一切法上面活動。活動其中呢，就是有智慧的觀察，那叫做「行」。這個「算數(shù)」就是一、二、三、四、五這個數(shù)目，一二三四五這個數(shù)目上的行相，去「善巧方便」地去觀察。「算計」思惟，其實「算」即是「計」，也就是思惟觀察的意思。

　　「二者、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失」，這第二個方式，第二個方法就不是用一二三四五這種事情；只是「稱量」，「稱量」還是觀察，用你的智慧去觀察。也是「行相」，在所觀察的境界上活動，去觀察。觀察這個「依」的道理、觀察「正」的道理；「依報」就是你所依止的依報，這個「正」就是你的色受想行識、眼耳鼻舌身意，這個道理�！赣^察諸法功德過失」，在這個「依正」…這個是那樣…【注：此段應是有誤】這個「依正道理」這么講：這個「依」是「依止正道理」，這個「正」字向下邊念，就「依止正道理」這么講�！敢馈咕褪亲裱�，遵循佛所說的「正道理」，去觀察諸法的「功德」、諸法的「過失」，這么講，這「依」和「正」分開講�！咀ⅲ骸敢乐拐�道理」是分開，「依正二報」是連著】。這就叫做「稱量行相」的思惟觀察。

　　這是標、列。下面才正式說明怎么叫做觀察？

　　申三、釋

　　謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所余隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。

　　這底下解釋這個思惟的情形，當然也是略釋。

　　「謂若思惟諸蘊相應所有言教」，這「言教」指佛的法語，佛這個法語和諸蘊相應的，就是屬于色蘊、受想行識。佛說的諸蘊什么什么…道理，你就在這上思惟，思惟佛所說的諸蘊相應的言教。這樣意思、這個「言教」…本來我們這個色受想行識是我們的生命體上所具有的事情，你還用去看別人怎么說嗎？你自己就思惟你自己的色受想行識就好了嘛！說：不可以這樣子！你要尊循佛的言教，佛告訴你這樣思惟色受想行識、你就這樣思惟，是這個意思，所以這個上面有個「言教」。如果你不尊循佛的言教，你怎么思惟呢？那就是妄想分別了。

　　「若復思惟如前所說所余」，像前面說的還有其它的諸蘊相應，前面那個契經(jīng)那個地方，有處、界、緣起、苦、集、滅、道，各式各樣的言教，如前面所說的，除了蘊相應言教之外，所剩余的「隨一」種「所有言教」，「皆由如是二種行相方便思惟」，皆是由這一個算數(shù)的行相；一個稱量行相去思惟觀察去，這樣子。

　　《披尋記》八六七頁：

　　若復思惟如前所說所余隨一所有言教者：謂如前說處相應語，乃至不凈息念諸學證凈等相應語，名蘊所余隨一所有言教。

　　「若復思惟如前所說所余隨一所有言教者：謂如前說處相應語」，蘊相應、處相應的語，「乃至不凈」，就是不凈觀的言教。還有「息念」，還有「諸學」，還有「證凈等相應語」，「名蘊所余」剩余的「隨一所有言教」。

　　申四、廣(分二科)     　酉一、征

　　此復云何？

　　這下面第四科就是廣說了，詳細的說，分二科，第一科「征」。

　　「此復云何」？這上面說的，對這蘊相應言教和其它的言教，用這二種行相去思惟，究竟怎么思惟呢？這樣問。

　　下面就解釋了，分二科，第一科「舉諸蘊」分二科，第一科「算數(shù)行相」又分二科，第一科「思惟蘊數(shù)」分二科，第一科解釋分五科，第一科是「色蘊」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、舉諸蘊(分二科)　亥一、算數(shù)行相(分二科)

　　天一、思惟蘊數(shù)(分二科) 地一、釋(分五科)　玄一、色蘊

　　謂言色者：即十色處、及墮法處所攝眾色。是名色蘊。

　　這是先說這個數(shù)。這個色受想行識五蘊、第一個是色，這個「色」有什么數(shù)目可計算的嗎？「即十色處」，就是有數(shù)目可以計算�！甘�色處」是什么呢？就是我們的眼、耳、鼻、舌、身這五個數(shù)，這個意不在內(nèi)，這是五個。另外還有五個，就是色、聲、香、味、觸這五個，這二個五加起來都是屬于色法，都是屬于地水火風組織成的，這個「十色處」。

　　「及墮法處所攝眾色」，另外還有一種色法，不屬于前五根，也不是前面外邊的五種境界，是在你心里面的，就是你的第六識所緣慮的，所以叫做「墮法處」，就是屬于意識所緣的境界。意識所緣的不只是色，還有其它的法的，但是現(xiàn)在其它的法不在內(nèi)，單屬于意所緣的色這一部份。這一部份簡單的說，有律儀色，有非律儀色，有靜慮所緣的色，有這三種色。在《雜集論》上說的就多了，說到極略色、極迥色、受所引色、偏計所起色、自在所生色，那就說的多了一點，總而言之這個是意識所緣的色。譬如說昨天的事情，站在現(xiàn)在來說就是已經(jīng)過去了，但是你心里面憶念，我昨天吃的面條，你心里面就現(xiàn)出來這個面條什么什么，這就是「意所緣色」。當然這個色你不能用眼睛看，那是你的心眼，你心里面能看見的，因為已經(jīng)不是現(xiàn)實了，眼睛不可以見，只能用心眼去見，那個心眼就是第六識，那個就叫做「墮法處所攝色」。那么這個「十色處」，加上一個「墮法處所攝眾色」，那么就是十一個色�！甘敲�色蘊」，這個色蘊就是這么多。

　　玄二、受蘊

　　所言受者：即三種受。是名受蘊。

　　現(xiàn)在第二科解釋這個受。受是什么呢？「即三種受」，就是我們的眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，當然這個時候就有受，一接觸的時候這邊有識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，就是六根、六識、六境一和合的時候就有感覺。有感覺，有三種感覺；一個苦，不高興、苦惱的感覺，一個是快樂的感覺，一個是不苦不樂的感覺，有這三種的感覺�！甘敲�受蘊」，這叫做受蘊。

　　我們就這么一講好像很簡單，好像沒有什么。其實這個受是非常厲害的，非常厲害的事情，世間上你看那個人在那里…干勁很強，種種的活動，其實就是這個受使令他非要這樣做不可的，是很厲害的�；蛘郀幦�樂受，或者是要排遣這個苦受，就有活動的，是這么個事情，「是名受蘊」。這就是你生命體里面一個重要的部份，是「受蘊」。我們只是…你不仔細的思惟，只看見有個形體，這個人有五尺高，有八尺高，看見有這么個形體，其實里邊很多事情的。

　　玄三、想蘊

　　所言想者：即六想身，是名想蘊。

　　這五蘊里面還有一個「想」、「想蘊」。這「想」是什么呢？這個「想」，經(jīng)論上現(xiàn)成的話「取相」叫做想，你的心要依據(jù)這個眼耳鼻舌身意發(fā)出六識來，這六個識去取著色聲香味觸法的相貌，其實這個取就是認識的意思。這個認識的事情呢；認識這個相、但是認識的還是不一樣的。譬如說是你心里面現(xiàn)出一個相貌來，但是我隨時可以丟棄它，就棄舍了。但是你現(xiàn)出一個相來，你想棄舍不能棄舍，那個影相一直留在你心里面。都是取相，取相與取相可是不一樣的，那這里面它就是有事情的。

　　現(xiàn)在這里說這個「取相」這是一個意思。第二個意思呢，安立種種名言。你能夠說話，就是因為你取相的關(guān)系，取著那個相的分際，你就會說話了。所以這個想有二種作用，一個認識種種事情，一個是發(fā)言，發(fā)出來種種的言論，這都是「想」的意思。

　　「即六想身」，就是眼觸所生想、耳鼻舌身意觸所生想。眼接觸到色的時候心里面有想，耳聽見聲音的時候也會想，鼻、舌、身、意，你的意接觸到種種法的時候、種種境界的時候，你心里面也會有種種的思惟分別。我們頭些日子曾經(jīng)講過，讀書人這個想特別多，讀書少的人思想就簡單，那這里面更是復雜了。

　　「是名想蘊」。

　　玄四、行蘊

　　所言行者：即六思身等，是名行蘊。

　　這個「行」在這里邊，本來我們的思想在種種的境界上活動都叫做「行」，但是這地方說這個行有點不同，有點特別。這個「行」就是你有目的地去作這件事，這時候叫做「行」。前面這個「想」，那就是所接觸的一切境界，去認識它究竟是怎么回事情，那叫做「想」。現(xiàn)在這個「行」還是想，但是它可是有一點特別了，就是它有目的，我現(xiàn)在想要怎么的，要采取行動了。采取行動的時候，也還是你的心作總司令的，離開你的心這件事是不成立的。

　　「即六思身」，就是眼觸所生思，眼接觸境界的時候也會有思，耳接觸境界的時候也會有思，眼耳鼻舌身意都會有思，這是「六思」。這個「身」就是它的體相，每一種思都有它的體相的，「是名」叫做「行蘊」。

　　玄五、識蘊

　　所言識者：即六識身等，是名識蘊。

　　「所言識者」，這個五蘊里邊，色受想行識，這個「蘊」是個積聚的意思，這個「色」有很多的色積聚在一起。受也有很多的，受想行都是有很多的，所以叫作「蘊」。現(xiàn)在說到最后一個蘊就是「識蘊」。

　　「識」怎么是「蘊」呢？「即六識身」，就是你有眼識，眼根面對色塵的時候會發(fā)出來個眼識來，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所以有六個識，這個「六識身」。依據(jù)六根去認識六境，所以有六個識，這六識就叫作「識蘊」。這個識蘊就在這個色受想行那上活動，就有很多很多的事情出來了。

　　地二、結(jié)

　　如是名為以算數(shù)行相，思惟諸蘊相應言教。

　　這就叫作「以算數(shù)」，都有數(shù)目可記的，去「思惟諸蘊」，很多蘊的「相應」的「言教」，就按照佛所開示的去講。佛說色蘊，你的眼耳鼻舌身，色聲香味觸這些蘊，這些蘊都是無常的。佛說是這些都是不凈的，就按照這個義去思惟，那就變成四念處了。

　　天二、思惟無量

　　或復由此算數(shù)行相，別別思惟展轉(zhuǎn)差別，當知即有無量差別。

　　這是第二科「思惟無量」。前面第一科，是思惟蘊的數(shù)目，按照蘊的數(shù)目說，現(xiàn)在說「思惟無量」，那范圍就特別廣大。

　　「或復由此算數(shù)」的「行相」，「別別」的去「思惟」，各別的去思惟。說這個人是個慈善的人，他的色，他的受想行識是這樣子；說這個人是作惡事的人，那他的色受想行識，又是怎么樣怎么樣，很多很多的問題，所以就成了無量無邊的差別了，「當知即有無量」的「差別」。

　　亥二、稱量行相(分三科)　天一、征

　　云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？

　　這是第二科「稱量行相」，分三科。第一科是「征」。前面是按照算數(shù)的數(shù)目，可記的行相去思惟，解釋完了�，F(xiàn)在說第二科稱量行相，先是征。

　　怎么叫作「以稱量」的行相，「依正道理思惟諸蘊相應」的「言教」呢？

　　下面第二科解釋。第一科「標」。

　　天二、釋(分四科)　   地一、標

　　謂依四道理無倒觀察。

　　這底下就是解「釋」，第一科是「標」。

　　「謂依四道理」，前面依正道理，現(xiàn)在就是這樣的道理。「謂」這個稱量行相的思惟，就是說你這位佛教徒思惟的時候，要依據(jù)四種道理「無倒觀察」，不要有有錯誤的觀察，不要有錯誤的觀察。依這四個道理就是正確的了。

　　這是第二科解釋，里面第一科是「標」。

　　地二、征

　　何等為四？

　　這句話是「征」。怎么叫作四種道理呢？

　　下面第三科是列出來。

　　地三、列

　　一觀待道理，二作用道理，三證成道理，四法爾道理。

　　第一個是「觀待道理」，第二個是「作用道理」，第三個是「證成道理」，第四個是「法爾道理」。這是「列」出來。

　　下面解釋這四種道理，分四科，第一科「觀待道理」，先是「征」。

　　地四、釋(分四科)　玄一、觀待道理(分五科)　黃一、征

　　云何名為觀待道理？

　　這個「觀待道理」這句話怎么講呢？

　　下面第二科，就是「標」。

　　黃二、標

　　謂略說有二種觀待。

　　簡要的說，有兩種觀待。這是「標」。

　　下面第三科列出來。

　　黃三、列

　　一生起觀待，二施設(shè)觀待。

　　這觀待有這么兩種不同。

　　下面解釋，解釋先「別辨」，別辨里面先解釋「生起觀待」。

　　黃四、釋(分二科)　宇一、別辨(分二科)　宙一、生起觀待

　　生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊；此蘊生起，要當觀待諸因諸緣。

　　「生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊」，這個「生起觀待」，這個「諸蘊」，色受想行識諸蘊，它原來是沒有的，原來沒有后來有了。它這有是怎么有的呢？「觀待」，這個「觀」就是看，就是你要注意；這個「待」就是它所遭遇的，「待」者遇也，就看它遇見什么因緣，然后它才能生起的；它生起的情形要看它遇見什么因緣，它才能生起。這上面說「謂由諸因諸緣勢力」，這個看它什么因緣呢？就是各式各樣的因、各式各樣的緣的力量，因的力量和緣的力量，然后這件事才能現(xiàn)起，是這樣子，叫作「諸因諸緣勢力生起諸蘊」。

　　「此蘊生起，要當觀待諸因諸緣」，就是這樣意思。譬如說受蘊，我們先說這個受蘊，這個受蘊的現(xiàn)起「要當」，就是決定要看它所遇見的「諸因諸緣」，它如果遇見美好的因緣，那么他就會現(xiàn)出一個很如意的受，令他心情快樂；若是遇見一個不如意的因緣，他就苦惱了，苦惱的受就現(xiàn)起了，要「觀待諸因諸緣」。這個「諸因諸緣」就是看你，你自己要準備了，你若準備好的因緣，那么你這個受就是令你快樂一點；你若準備一個惡因緣，那就令你苦惱了。這個佛教的理論說，你的受要假借因緣才現(xiàn)起，因緣從那兒來的？你自己準備的，佛教的理論是這樣說。若是社會上一般人的想法；不是，苦惱是你給我安排的，我要打倒你，我就快樂了，是這樣子；這和佛法不同。

　　《披尋記》八六八頁：

　　謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者：〈有尋有伺地〉中說有十因四緣生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知。

　　「謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者」：在「有尋有伺地中說有十因四緣生起諸蘊及蘊觀待，隨其所應差別應知」，這個因緣在〈有尋有伺地〉那里說，有十種因有四種緣，那地方說得很詳細的，這里就不說那么多了。

　　宙二、施設(shè)觀待

　　施設(shè)觀待者：謂由名身句身文身、施設(shè)諸蘊；此蘊施設(shè)、要當觀待名句文身。

　　這個「生起觀待」講完了，現(xiàn)在說「施設(shè)觀待」�！钢^由名身句身文身、施設(shè)諸蘊，此蘊施設(shè)要當觀待名句文身」。這個「施設(shè)觀待」怎么講呢？這個「施設(shè)」就是安排的意思、安排�？凑l來安排；譬如說這有件事，需要有一個人寫一篇文章介紹這件事，那么你若找一個寫文章特別好的人，那么這個施設(shè)出來這個名言就是好一點；你若找一個人不是擅于這件事的，那個文章寫的就是差勁了，就是不及格了，就是這樣意思。

　　「謂由名身句身文身」，「文」就是字，這個「名」、名言，就是每一法都有名字，由各式各樣的名字組織起來就變成句，句子多了就變成一篇文章了。名也好、句也好都是字。這些名句「謂由名身句身文身」，「施設(shè)諸蘊」，就是安排這叫作色蘊、這叫受蘊、這叫想蘊、行蘊、識蘊、這是苦、這是苦受、這是樂受、不苦不樂受，就是施設(shè)各式各樣的蘊的名言、名句。

　　「此蘊」的施設(shè)，「要當觀待名句文身」，然后才有這個蘊的名字出來的，是這樣子。這就是文宣的這一方面事情，其實也是很厲害的事情。

　　宇二、總結(jié)

　　是名于蘊生起觀待、施設(shè)觀待。

　　它把前面這一段文結(jié)束了。

　　黃五、結(jié)

　　即此生起觀待、施設(shè)觀待，生起諸蘊、施設(shè)諸蘊，說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。

　　「即此生起觀待、施設(shè)的觀待，生起諸蘊」，有生起的觀待，諸蘊就現(xiàn)起來了；有施設(shè)的觀待，那么就施設(shè)諸蘊的名句出來�！刚f名道理瑜伽方便」，這樣的生起觀待、施設(shè)觀待，它的道理是修瑜伽者的一種方法；你從這里去思惟，就會明白諸法實相的道理了，「是故名為觀待道理」。

　　玄二、作用道理(分四科)    　黃一、征

　　云何名為作用道理？

　　這是第二科，先是「征」。

　　怎么叫作「作用道理」呢？

　　黃二、標

　　謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。

　　這是「標」。「謂諸蘊生已」，由生起的觀待和施設(shè)的觀待，這兩種觀待，這個諸蘊就現(xiàn)起來了，這個色受想行識這個諸蘊就成就了，現(xiàn)出來�！赣勺跃壒�，有自作用，各各差別」，由每一蘊它本身的緣(本身的力量、可以這么說)，他就會發(fā)出來他本身的作用，各各是不一樣的，各各差別。

　　這是「標」。下面解釋，分兩科，第一科「與十二處」。

　　黃三、釋(分二科)　宇一、舉十二處

　　謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能了法。色為眼境，為眼所行；乃至法為意境，為意所行。

　　「謂眼能見色」，這是色蘊，你的眼根成就了；譬如說是，你前一生你在佛前供一個光明的燈，那么你今生的眼睛就非常的好，就是非常好。如果你若是前一生你破壞別人的眼睛了，那么你今生得的眼睛就差勁了；就是「觀待」，「生起觀待」，就看你什么因緣現(xiàn)在得什么眼睛。這時候這個眼睛，他也能見色，見色與見色可是不一樣了。

　　「耳能聞聲」，過去你的「生起觀待、施設(shè)觀待」的因緣，你今生得到一個耳朵，得到耳朵他能聞聲音，譬如天耳通的人也能聞聲音，我們沒有天耳通也能聞聲音，但是彼此是不一樣的�！副悄苄嵯悖�舌能嘗味，身能覺觸，意能了法」，也都是這樣子，不一樣的；這是作用，有這種作用。

　　「色為眼境」，現(xiàn)在說色聲香味觸法、為你的眼耳鼻舌身意的境界。譬如「色」，這個青黃赤白、長短方圓的這些境界這些色，為你眼睛的境界，眼睛的境界。「為眼所行」，為什么是眼的境界呢？因為你的眼睛能在這上活動，你的眼根發(fā)出眼識，能在青黃赤白、長短方圓這些地方活動，認識這是青色、這是黃色、是白色、這是長的、是短的、是高的、是低的，你能活動；若是聲音，你的眼睛在聲音上不能活動，這個聲音不是眼的境界，因為眼識不能在那上活動，不行，所以各有各的境界。

　　「乃至法為意境」，那么就是，這個耳根發(fā)出來耳識，能在聲音上活動，你在這個香味上就不行，你的耳識，雖然你也有耳、有耳識，但是香味出來你耳識不能發(fā)生作用，那它不是它的境界�！改酥练�為意境」，這個法包括了眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，一切法都是你心的所緣境，這個心的所緣境非常的廣，能把前五根五識都放在內(nèi)，五根、五識、五境都能夠為意根所緣境�！笧橐馑�行」，他這個意能在那上活動，當然這里邊也還是有點差別，那學醫(yī)生的，他在那個有病、有什么藥能治什么病，他那個意識在那上活動，我們沒有學過醫(yī)生的，這事不行，不能活動；建筑師他就知道怎么造房子，這個事情他也能活動，我們沒有學的也不行，這件事也是有差別的。

　　宇二、例所余法

　　或復所余如是等類，于彼彼法別別作用，當知亦爾。

　　這是「例所余法」。前面這是說出來這么多，就是這個六根能發(fā)出來這種作用，乃至色聲香味觸法為眼耳鼻舌身意的所緣境，這也是它的作用。

　　「或復所余」，就是除了前面這兩種，還有剩余的，其他的還有很多的事情�！赣诒吮朔ā梗�每一樣事情也發(fā)出來各別不同的作用，「當知」也是這樣子。

　　《披尋記》八六八頁：

　　由自緣故有自作用等者：謂彼諸蘊從自種子及自緣生，即生剎那名有作用，如是作用不共余法，是名各各差別。如下舉事易可了知。

　　「由自緣故有自作用等者：謂彼諸蘊從自種子及自緣生」，這個色受想行識諸蘊，都是從他的自家的種子現(xiàn)起的。譬如說色受想行識，各有各的種子，還有其他的因緣才能現(xiàn)起�！讣瓷鷦x那名有作用」，這一現(xiàn)起來的時候，這一剎那間一現(xiàn)起，它就有作用�！溉缡亲饔貌还灿喾ā梗�這眼識發(fā)出來作用不共余法，耳識發(fā)出來作用也不共余法�！甘敲�各各差別」�！溉缦屡e事易可了知」，這個「下」就是前面「謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味」，這底下就是舉事，這就可以知道的。

　　黃四、結(jié)

　　即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。

　　「即此諸法」，就是前面說的這個，「各別」的不同的「作用」，它發(fā)出個作用是有道理的，沒有道理這作用發(fā)不出來，這件事也是修瑜伽者的一個方法，你從這里去觀察，也能得到諸法實相的道理，「皆說名為作用道理」。

　　玄三、證成道理(分五科)　黃一、征

　　云何名為證成道理？

　　這是第三個道理，分五科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「證成道理」呢？下面「標」。

　　黃二、標

　　謂一切蘊，皆是無常，眾緣所生；苦、空、無我，由三量故，如實觀察。

　　「謂一切蘊，皆是無常，眾緣所生」。我們的生命體，有色蘊、受、想、行、識這么多的蘊，這么多的蘊都不是永久的，都是有變化的；像那個小孩，由嬰兒變成一個小孩，小孩變成一個少年，少年變成一個壯年，壯年就變成個白發(fā)的老翁了，就是在變，一直在變。這表示什么呢？這「�！咕褪遣蛔兊囊馑�，永久是那樣子，就是不變�，F(xiàn)在沒有不變這件事，都是有變的，就是有如意的事情、有不如意的事情，可能由不如意變成如意，也可能由如意又變成不如意，總都是在變，你不能夠能控制它，你不能控制他的。有智慧的人好一點，比較好一點，沒有智慧的人就是很苦惱，在無常里面就是有苦，不管你有沒有智慧，總而言之這非變不可，「皆是無�！沟摹�

　　阿育王他的兒，他的大兒子眼睛非常…，長得美，其他的就不說了，這眼睛非常美。因為阿育王信佛，當然常到廟上去聽法師講經(jīng)，他也帶他兒子去，這廟上里面的這些…耶舍尊者，很多的圣人，有神通的圣人一看就知道了，特別地為他的兒子說「眼無�！梗�特別地講這句話。因為什么呢？因為他將來這個眼睛要失掉的，要失掉的，所以先叫他修無常觀，將來眼睛失掉的時候，這苦惱會輕一點，是這樣意思。

　　本來這個人，都是大福德人，大福德人也有苦惱的事情，所以佛預先告訴我們無常的。當然說無常…，已經(jīng)這樣子了，你一下子不能解脫嘛，所以告訴你，暫時減輕你的苦惱，所以告訴你無常。實在說無常的道理不只是這樣子，是告訴你根本地要解決這個無常，那就非要得圣道才可以。

　　所以這上面說「謂一切蘊，皆是無常，眾緣所生」，因為什么它是無常呢？他要變呢？因為這一切的事情，都是眾多的因緣合和生起來的，眾多的因緣也要變，所以眾緣所生法它就非變不可，它不能不變。譬如說我們靠吃飯，這個身體才有精神做事，但是你吃飯…今天也吃飯，明天也吃飯，但是飯有問題，里面有營養(yǎng)也有毒素，所以有的時候身體健康，有的時候有病了，就是這樣子。所以眾緣所生的法都是會變的，你想不變這是不可能的事情。

　　「苦」，因為無常了所以就「苦」，你就痛苦了，沒辦法，你不能不苦的，你想不苦不可能；除非是得了圣道才能解決這個問題，在苦中而能不苦，沒得圣道的人就不行。所以我們出家人應該想一想，有個道理…什么道理呢？我原來是在家人，在家人嘛我這樣處理事情，有事情來的時候，我這樣觀察，這樣采取行動做這些事情；我現(xiàn)在出了家的時候，我還照以前那個作風去處理事情嗎？那樣做對不對呢？有沒有想這個問題？如果出了家的時候，完全不改變，還用以前的方法去處理事情，那你究竟是出家？沒出家呢？這是一個道理。

　　我不是佛教徒，我原來我不相信佛教，那么我的思想行為是這樣子；我現(xiàn)在相信了佛法的時候，我在學習佛法，學習佛法以后，我的思想行為是改變？是沒改變？這也是有事情的。

　　現(xiàn)在這上說：一切蘊皆是無常，是眾緣所生，所以是無常；無常所以是苦，所以就是苦的。這個苦里邊呢，所以就是「無我」，這文義應該這么說就是「無我」。這苦怎么是「無我」呢？這「我」是自在的意思。這「自在」什么意思呢？就是我想要怎么地就怎么地，沒有人能影響我，那叫「自在」�，F(xiàn)在苦惱來了的時候，你這個自在義還存在不存在？苦惱來了的時候你不自在，你想不要苦；不可以。譬如說去看醫(yī)生，看醫(yī)生也可能會看好，也可能還沒看好，你不能作主的，那就表示是「無我」，苦所以表示是「無我」的。

　　「無我」所以就是「空」的，這里邊你所希望的如意的事情都沒有，都沒有了，所以叫做「空」。

　　頭幾天講的那個：「發(fā)從今夜白，花是去年紅，何必待零落，然后始知空」，其實頭發(fā)一白了，你就應該知道這是空的了，小小地知道有一點消息，就應該明白了世間上都是空，你原來費了很大的勁頭，就算是成功了也非死掉不可的，所以這就是「空」�。〔皇钦娴难�！

　　「由三量故，如實觀察」，這個一切蘊都是無常，是眾緣所生、是苦、是空、是無我的，佛這么說了，那么你還應該再觀察一下，你再觀察。怎么觀察呢？「由三種量」，這個「量」按我們說的白話，就是個標準，用這個做標準去觀察這件事，觀察這個無常、苦、空、無我，這樣意思。「如實觀察」，就是真實地，一點不可以馬虎地，你要深入地去觀察這個道理。

　　這是「標」，下面就列出來，說「三量」是什么呢？

　　黃三、列

　　謂由至教量故，由現(xiàn)量故，由比量故。

　　「謂由至教量故」，這個「至教量」就是佛說的法語，這個「至教」怎么講呢？就至極的教，就是最深奧，最適合標準的了，就最高深最圓滿的這種教導。這個就是佛所說的法語，才能達到這個標準。這是個「量」，就是看佛怎么說，我用它作尺去量一量，就是這個意思，用佛說的法語就來量一量，一切蘊是無常，眾緣所生，苦、空、無我，去思惟去。

　　「由現(xiàn)量故」，這個「現(xiàn)量」就是現(xiàn)前的境界，現(xiàn)前的境界是指什么說呢？就是你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五個識；這眼識、我看見這些都有光明，這就是「現(xiàn)量」，事實是這樣子；你說這現(xiàn)在屋子里有條龍，我眼睛看不見，你說得不對，這里沒有龍，這叫做「現(xiàn)量」，是這個意思。這表示什么呢？這眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識它所接觸的境界，是真實有這回事，這是真實；如果沒有這件事，那就前五識不能接觸，這是這樣意思。當然這第六意識問題太多，有的時候搞錯了，這第六意識會有這個事情，但是若是你能夠有禪定的話，它也有現(xiàn)量，也會有現(xiàn)量。

　　「由比量故」，這個「比量」是什么意思呢？就由已經(jīng)知道的事情來推論不知道的事情，也可以知道了。說我原來我看見這個牛，我看見一條牛，牛有兩個角，后來我又看在墻，有個墻擋住了，但露出來兩個角，喔！這可能是牛。就是這樣子，由已知的數(shù)來推知未知的數(shù)，那么叫做「比量」，就是這樣意思�！赣杀攘抗省�，也可以推知這件事。

　　這是列出來這三量的名字，下面第四科解釋。

　　黃四、釋

　　由此三量證驗道理。

　　我們佛教徒不迷信，就是得到了一個消息，然后你要用這樣的量去觀察去，是對不對？不是說你說我就相信，不是這樣意思。我要經(jīng)過我的觀察：啊！是對的！是合乎真理！然后我才能相信的。佛教徒是這么個態(tài)度，是這樣意思�！赣纱巳�量證驗道理」。

　　《披尋記》八六九頁：

　　謂由至教量故等者：此中三量，如聞所成地廣釋應知(陵本十五卷八頁)。

　　這我們已經(jīng)學過了。

　　諸有智者，心正執(zhí)受安置成立。謂一切蘊，皆無常性、眾緣生性、苦性、空性、及無我性。

　　這個解釋。「諸有智者」，這「由此三量證驗道理」就是指我們佛教徒，佛教徒都是有智慧的人，因為什么有智慧？因為他學習佛法了，佛法是佛所證悟的，佛是大智慧人，所以你學習佛所說的法，你也就有智慧了，就稱之為「智者」，「諸有智者」。

　　「心正執(zhí)受」，就是你對佛說的這個正教量，這個至教量，你能夠領(lǐng)受。當然我們佛教徒對于佛有信心，所以佛說的法語我領(lǐng)受，領(lǐng)受了以后，「執(zhí)」就是不容易失掉了的，譬如說有人說：「佛法是迷信」，你心里不動，不動搖。如果有人說：迷信，你就不信佛了，那就不是執(zhí)受，你捉不住了，不是「執(zhí)受」。當然這上面就是你要學習了佛法，經(jīng)過了一番的學習，你才能達到這個程度，你能夠執(zhí)受佛的至教量，去觀察一切法，這一切蘊無常、苦、空、無我，這樣執(zhí)受，這樣子你就得到智慧了，「心能執(zhí)受」。

　　「安置」，這個「安置」這個話呢？譬如說這個佛說：諸蘊、一切法是無常的，你也是相信了，但是你沒在你心里常常思惟觀察、沒有用，你的思想也不會改變的，還是不能的�！赴仓谩咕褪悄阍谛睦锩嬉�思惟觀察，才能夠在你心里面，就把這個無常的智慧才能栽培，才能栽培起來，「安置」。因此而也可以栽培了很多的善根，這樣意思是「安置」。

　　「成立」，這個道理：一切法是無常的、是苦的、空的、是無我的，在你心里就有這樣的思想了。這個文這樣說也可以，就是有佛法的至教量，還有現(xiàn)量，還有比量，這三量你都能夠執(zhí)受，然后你能夠思惟觀察，在心里面就安置，就去栽培你這個無常、苦、空、無我的智慧，去栽培，最后這個智慧成立了，你心里面有這個智慧。那最少是個阿羅漢了，你若這樣做的時候，至少是個阿羅漢了。

　　這樣子，說「諸有智者心正執(zhí)受安置成立」是什么呢？就是「謂一切蘊」都是「無�！沟�，一切蘊都是「眾緣生性」、都是苦、是空性、是無我的體性，你成功了，你就得到這種智慧了。

　　《披尋記》八六九頁：

　　心正執(zhí)受安置成立者：于至教量生凈信解，是名執(zhí)受。于現(xiàn)量中能生正見種諸善根，是名安置。于比量中令義決了，是名成立。

　　「心正執(zhí)受安置成立者，于至教量生凈信解」，佛說的話，我們佛教徒對于佛說的話，就會有清凈的信心去明白這個道理，而不會有疑惑的，若心里頭有懷疑，那你這個信就不清凈了，「是名」叫做「執(zhí)受」，這個執(zhí)受這樣意思�！赣诂F(xiàn)量中能生正見，種諸善根」，在眼識、耳識乃至鼻識、舌識、身識、意識，從這里面去觀察，你就「于現(xiàn)量中能生正見」，能引發(fā)出來你佛法的正見，也就是智慧，你就會「種諸善根」，就栽培了很多的善法，你就會修學戒定慧了，「是名」叫做「安置」。「于比量中令義決了」，經(jīng)過你的智慧的比量，你就對無常、無我、苦、空的道理決了，就沒有疑問地明了了，「是名」叫做「成立」。

　　這樣他是單獨配，這個「心正執(zhí)受」配這個「至教量」，這個「安置」配「現(xiàn)量」，「成立」算是「比量」。但是我在想應該統(tǒng)起來說這三量，你執(zhí)受這個三量，然后去栽培自己，然后最后你成功了，就叫做「成立」，這么講也可以。

　　黃五、結(jié)

　　如是等名證成道理。

　　前面這一段文就叫做「證成道理」。