瑜伽師地論講記 卷第二十五(3)

　　申四、善能教誡(分三科)　酉一、征

　　云何名為善能教誡？

　　這還是解釋善友的相貌，這是第二科「能作五事」，「能作五事」里面現(xiàn)在是第四科「善能教誡」。

　　怎么叫做「善能教誡」呢？

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標(biāo)

　　謂于大師所說圣教，能以正法、以毗奈耶平等教誨。

　　這下面解釋，分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂于大師」就指佛說，就是這位善友他對于佛所宣說的「圣教」，佛所說的「圣教」就分二類；一類是「正法」，一類就是「毗奈耶」就是律，法與律。這位善友他有能力以正法和律，「平等」地「教誨」你，這就是你的好朋友。這是「標(biāo)」。

　　下面就是「辨」，也就是說明的意思，分三科，第一科是「調(diào)伏」。

　　戌二、辨(分三科)　亥一、調(diào)伏

　　或軌范師、或親教師、或同法者、或余尊重、等尊重者，如實知彼隨于一處違越毀犯；便于時時、如法訶責(zé)治罰驅(qū)擯、令其調(diào)伏。

　　「或軌范師、或親教師」，你這個好朋友是誰呢？或者是「軌范師」、就是阿阇黎，或者是和尚、就是「親教師」�！富蛘叻ㄕ摺够蛘呤呛桶㈥^黎、和和尚同學(xué)一個法門的人�！富蛴嘧鹬氐茸鹬卣摺�，或者其余的和軌范師或親教師同學(xué)的人，這些人也是你應(yīng)該尊重的，也是你的好朋友。「等尊重者」，另外的人，不是同學(xué)，但是那個人和你應(yīng)該尊重的人是一樣的，叫「等尊重者」。這一共是五種人，這五種人都是你的好朋友。

　　「如實知彼隨于一處違越毀犯」，這五種人能夠「如實」地就是真實地，知道那一個人、也就是他的弟子�！鸽S于一處」，隨種種因緣在一個地方，「違越」了軌則，「毀犯」了禁戒。「便于時時如法訶責(zé)」，這五種人里面哪一種，他就會對你「時時」地、「如法」地「訶責(zé)」你，就是合法地，不違背佛所說的法與律，就是遵循佛的法與律來訶責(zé)你；如果你的過失是輕微地，他祇是訶責(zé)你，若稍重一點就是「治罰」你，再最嚴(yán)重地就是「驅(qū)擯」你了，把你驅(qū)逐出去了，「驅(qū)擯」。這個什么意思呢？是「令其調(diào)伏」，就是使令你的煩惱得調(diào)伏，這三個方法；訶責(zé)、治罰、驅(qū)擯，用這三個方法來調(diào)伏你的煩惱。

　　這是第一段是「調(diào)伏」。下面第二段是「攝受」。

　　亥二、攝受

　　既調(diào)伏已；如法平等、受諸利養(yǎng)，和同曉悟收斂攝受。

　　「既調(diào)伏已；如法平等、受諸利養(yǎng)」，如果你能接受他的教誡，他的訶責(zé)、治罰、驅(qū)擯，你的煩惱得調(diào)伏，恢復(fù)正常了，就是「如法平等」，那你的和尚、阿阇黎…乃至等尊重者這些人，還是依據(jù)佛的法與律，同你是平等地「受諸利養(yǎng)」，就是在大眾僧里面，身份是平等地，接受所有的利養(yǎng)。

　　「和同曉悟」，「和同」，大家和在一起，共同來做這件事，是無差別。「曉悟」，也就明白什么叫做「犯」，什么叫做「不犯」�！甘諗繑z受」，若是有些不如理作意地，又有什么錯誤，你趕快地「收斂」回來，有什么有意義的事情，你要努力地去成就叫做「攝受」。大家就是共同地在這里繼續(xù)地來修學(xué)圣道，那么這叫做「攝受」。前面雖然是訶責(zé)了、治罰了、驅(qū)擯了，但是你若調(diào)伏了，還是回到大眾僧里面來，大家還是平等的修學(xué)圣道。

　　這是第二科。下面第三科是「教誨」。

　　亥三、教誨

　　于所應(yīng)作及不應(yīng)作，為令現(xiàn)行不現(xiàn)行故。于其積習(xí)，及不積習(xí)，教導(dǎo)教誨。

　　這個「善能教誨」這個意思，它的大意就是，對「于所應(yīng)」該「做」的事情，你要努力地去把這件事做好，「為令現(xiàn)行」�！覆粦�(yīng)」該「做」的事情，有過失地，有罪過的事情，你不可以做，就是令「不現(xiàn)行」，這就是善能教誡的意思。

　　「于其積習(xí)」，這還是「教誨」這一段的文，「于其積習(xí)，及不積習(xí)，教導(dǎo)教誨，如是名為善能教誡」。前面說是這個「現(xiàn)行不現(xiàn)行」的意思就是這樣子，「于其積習(xí)」，對于這一個人，他積集了很多的這種習(xí)性，做了錯誤的事情，一次又一次地做。「及不積習(xí)」，對于有功德、有意義事情，不能努力地去積習(xí)、去做。那么這位善知識，你這位好朋友能「教導(dǎo)」你。你這個不積習(xí)的事情，他來教導(dǎo)你積習(xí)；你這個錯誤地積習(xí)，他「教誨」你，你不要去積習(xí)去。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為善能教誡。

　　這就是你的好朋友的功德，對于你的好處，就是這樣子。

　　申五、善說正法(分三科)　酉一、征

　　云何名為善說正法？

　　這是第五個「善說正法」，分三科，第一科是「征」。

　　第二科解釋，解釋里面第一科是說「正法」，什么叫做「正法」？這一科里分二科，第一科「世間」的正法，先「標(biāo)」。

　　酉二、釋(分二科)         戌一、正法(分二科)

　　亥一、世間(分二科)       天一、標(biāo)

　　謂于時時，能善宣說，初時所作無倒言論。

　　就是你這個好朋友，他時時地來教導(dǎo)你，他能夠善巧方便地為你宣說，「初時所作」，就是初開始來到佛法里面應(yīng)該做的事情。「無倒言論」，他宣說這個事情的時候，說的非常地正確，沒有錯誤地言論。這是「標(biāo)」。

　　下面正式說出來。

　　天二、釋

　　所謂施論、戒論、生天之論，于諸欲中、能廣開示、過患出離清凈品法。

　　這個「初時所作」的正法是什么呢？「所謂施論」，就是你要對別人有同情心，你有力量的話你要對他有點布施，這樣的無倒言論，就是要有點好心腸�！附湔摗�，不可以做錯誤的事情，惡法不可以做。這個「施論」就是善法你應(yīng)該學(xué)習(xí)，有錯誤的事情不要做就是「戒論」。「生天之論」，有了施，有了戒，你有這樣的思想行為，就不會到三惡道去了。這個「生天之論」是進(jìn)一步要生到天上去，生到天上去就是到梵天，那就是修禪定了，就是施戒這樣的善法為基礎(chǔ)，進(jìn)一步修禪定，修禪定是生到梵天上的一種法，加起來就是施戒修，這是「初時所作」，初來到佛法里面來應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。

　　「于諸欲中，能廣開示、過患出離清凈品法」，什么叫做「生天之論」呢？這上說這「生天」、生到色界天上去，其實明白就是這樣意思；「于諸欲中」，對于欲界里面的欲，各式各樣的欲，色聲香味觸這五欲，「能廣開示」，你這個好朋友能夠詳細(xì)地開示，這個欲是有「過患」的，追求很苦，保護(hù)還很苦，失掉了也是很苦惱，有很多的災(zāi)患，有很多的病痛；開示你這個欲有過患�！赋鲭x」，然后你要不愛著這個欲，要從欲里面出來，那就是要修禪定了，你有施戒的基礎(chǔ)，然后多靜坐，成功了那就叫做「清凈品法」。你得到初禪、二禪、三禪、四禪了，得無色界的四空定了，這是離欲的清凈這一類的法。這是在學(xué)習(xí)佛法之前，先應(yīng)該有這樣的基礎(chǔ)。

　　亥二、出世間

　　又于時時，宣說超勝四種圣諦相應(yīng)言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。

　　這是第二個正法，「正法」分二類，第一類是「世間」的正法，就是世間的善法，還是不能得涅槃的。下面是「出世間」的善法。

　　「又于時時」，你這個好朋友，他到一個時候，又能「宣說」，「超」過世間善法，比世間善法更殊「勝」的善法，就是「四種圣諦」「相應(yīng)」的「言論」�！杆�謂苦論、集論、滅論、道論」，這四種言論是圣人才能夠認(rèn)識的，所以稱為「圣諦」，為你講解這個四圣諦的言論。

　　前面這是把正法這二種說完了，下面就是叫做「善說」，第二科「善說」，分二科，第一科是「語具圓滿」。

　　戌二、善說(分二科)        亥一、語具圓滿

　　為諸有情得成熟故，為諸有情得清凈故，為令正法得久住故，宣說相應(yīng)、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順、名句文身、所有言論。

　　這個宣說出世間的正法，這也包括世間的正法。你的好朋友為你宣說這樣的正法，你的好朋友的動機(jī)是什么呢？他表面上為你說正法，他內(nèi)心里面是怎么意思呢？「為諸有情得成熟故」，就是為了學(xué)習(xí)佛法的人，他的善根能夠成熟；就是善根還沒成熟，現(xiàn)在若這樣學(xué)習(xí)，就是幫助他成熟。那么這就是在外凡和內(nèi)凡的這個階段，這是叫做「得成熟」。

　　「為諸有情得清凈故」，進(jìn)一步就是得圣道了。由外凡進(jìn)步到內(nèi)凡，由內(nèi)凡進(jìn)步到見道，就是圣人�，F(xiàn)在是〈聲聞地〉，就是到初果、二果、三果、四果，那就心得清凈了。他因為他能調(diào)伏煩惱，煩惱得調(diào)伏心得清凈了。你的善友，你的好朋友為你宣揚(yáng)正法的時候，內(nèi)心就是這樣，他的內(nèi)心；令你善根得成熟，令你內(nèi)心得清凈、三業(yè)清凈。這是內(nèi)心里面二個目的，下面還有第三個。

　　「為令正法得久住故」，你的這個好朋友心里面還有一個愿望，就是希望佛的「正法」，世間的善法和出世間的善法都是「正法」，能在世間久久地住持而不失壞，常住在世間饒益一切眾生，不但是你一個人。

　　「宣說相應(yīng)、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順、名句文身，所有言論」，前面是說他的動機(jī)，下面就正式地表現(xiàn)于外的這種行動了。有了這樣地動機(jī)，就為你「宣說相應(yīng)」的，與四圣諦相應(yīng)的這種言論，為你說這個言論，前面施戒修也應(yīng)該在內(nèi)，這些相應(yīng)的言論�！钢�伴」，這個世間的善法，為出世間善法的「助伴」，你不能直接就學(xué)習(xí)出世間的善法，你要有世間的善法作助伴，這個出世間的善法才容易生起來，叫「助伴」。又是佛說的與四圣諦相應(yīng)的這個教法，能幫助你修行，你說你現(xiàn)在修學(xué)止觀了，修學(xué)四念處，但是你時時要有修多羅作「助伴」，你時時要讀這個經(jīng)典，用語言文字的這個圣教為你作「助伴」，他能夠資養(yǎng)你的止觀，所以叫做「助伴」。

　　「隨順」，言教的修多羅它有一種作用，就是能隨順涅槃；它不是涅槃，但是它能隨順這個涅槃，能向涅槃那邊去，它有這個作用。所以你不可以…說「我修止觀」、你又不讀經(jīng)了，不可以，你還是要讀經(jīng)，還是要聽經(jīng)地，「隨順」�！盖辶痢�，你在修行的時候，你還是要去讀這個語言文字的修多羅有什么好處？他能幫助你得「清亮」，這個「清」凈就是無漏的、「亮」就是光明，光明就是智慧，能得到無漏的智慧，這個言教的修多羅它有這個作用，「清亮」，這個得無漏的智慧。「有用」，這個言教的這個佛法，它能夠幫助你得涅槃，有這個作用�！赶喾Q」，它與你的身口意用功修行是相合地，相契合地，所以這個言論還是很重要。「應(yīng)順」，這樣的言論能幫助你引發(fā)出來這么多的義利，所以你應(yīng)該順，應(yīng)該隨順這個修多羅。

　　這樣說就是宣說這個「相應(yīng)」的「名句文身」、「助伴」的「名句文身」，「隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順」的「名句文身」，「所有」的「言論」，就是在為你宣說這樣的正法，而這個是屬于語句的圓滿。

　　下面是「隨順清凈」。前面這個「善說」分二科，下面是第二科「隨順清凈」，分二科，第一科是「隨順」。

　　亥二、隨順清凈(分二科)　    天一、隨順

　　又此言論、應(yīng)時而發(fā)。殷重、漸次、相續(xù)、俱有、令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所訶擯。相應(yīng)、助伴、無亂、如法，稱順眾會。

　　「又此言論、應(yīng)時而發(fā)」，這前面說這樣多的「言論」，也就是佛的正法，當(dāng)然主要是苦集滅道四諦。這樣的言論「應(yīng)時而發(fā)」，你的好朋友，這「應(yīng)時」實在就是隨時地要為你教授，要教授你，是這個意思。

　　「殷重」，就是不可以慢緩，不可以緩慢；這件事做起來，就是要很尊重這件事，來繼續(xù)的來學(xué)習(xí)這樣地言論。「漸次」，學(xué)習(xí)的時候當(dāng)然有次第，大的方向的次第：先學(xué)習(xí)世間善法、有施戒修，然后再學(xué)習(xí)出世間的圣道，那么這也就是次第，「漸次」地學(xué)習(xí)�；蛘呤窍葘W(xué)習(xí)戒、而后學(xué)習(xí)定、而后學(xué)習(xí)慧，這叫做「漸次」。「相續(xù)」，不要間斷，你不要說是：我學(xué)習(xí)二天我就告假了，停了一年再去學(xué)習(xí)，這樣不行；要「相續(xù)」不斷地學(xué)習(xí)�！妇阌小�，而這個法里面，有文它就有義，有義也有文，這個文義都是俱足，「俱有」。

　　「令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜」，而你這個好朋友為你教授的時候，能令你心里面心歡喜、「欣慶」。歡喜什么呢？你感覺到這生死里流轉(zhuǎn)很苦��！現(xiàn)在來了一個大船來救你，你心里有多歡喜呢！佛法就是苦海的舟航，的確是這樣意思，感覺到歡喜，令你歡喜�！噶钇鋹蹣贰梗�這樣的佛法能改變你的行為，「我再不做惡事了」，心里也歡喜。我不做惡事，將來就不到惡道，不流轉(zhuǎn)生死。「令其歡喜」，能斷掉你的煩惱，你這樣學(xué)習(xí)佛法，你心里頭歡喜。「令其勇悍」，你心里面學(xué)習(xí)這種佛法，會發(fā)出來勇猛的力量修學(xué)圣道，「勇悍」。「無所訶擯」，這個法里面完全沒有過失，沒有地方可以訶責(zé)的，「無所訶擯」；而你學(xué)習(xí)了的話，也是無所訶擯。

　　「相應(yīng)」，你的身口意也與理「相應(yīng)」�！钢�伴」，這里面這戒定慧互為「助伴」的，戒能幫助定，其實戒也能幫助慧；定也能幫助戒；而慧也能幫助定，也能幫助戒，它是互為助伴的；不可以只是有戒，也不可以只是有定，只是有慧，不可以，這三種圣道你都要俱足地。「無亂」，你這樣學(xué)習(xí)了，你這身口意三業(yè)沒有顛倒的錯亂，就都「如法」，就隨順了佛的法與律，契合了佛的法與律�！阜Q順眾會」，你的好朋友為你宣說這個佛法，不但是和你一個人是相應(yīng)的，和所有的學(xué)習(xí)的人都是相應(yīng)的，叫「稱順眾會」。

　　天二、清凈

　　有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養(yǎng)、恭敬、贊頌，不自高舉，不陵懱他。

　　這第二科是「清凈」。

　　「有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養(yǎng)恭敬贊頌」，這都是說是你的善友，他「有慈憐心」，就是希望你能夠得到功德，這是「慈憐心」�！赣欣�益心」，不但是有這個心，而隨時令你得到利益地，也有這種心�！赣邪ы�心」，你有一些苦惱的事情，他也有哀愍心，令你解除苦惱。

　　「不依利養(yǎng)恭敬贊頌」，你這個好朋友他并不希求利養(yǎng)，也不希求你的恭敬，你的贊嘆的�！覆蛔愿吲e」，也「不陵懱他」人，也不輕視任何人。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為善說正法。

　　《披尋記》八六二頁：

　　有慈憐心者：此顯依清凈說應(yīng)為他說有五相別：言有慈憐心者，謂于有怨有情。言有利益心者，謂于惡行有情。言有哀愍心者，謂于有樂有苦放逸下劣有情。言不依利養(yǎng)恭敬贊頌者，謂無染心。言不自高舉不陵懱他者，謂無嫉纏。如是諸義亦如〈菩薩地〉釋。(陵本三十八卷十七頁)

　　「有慈憐心者：此顯依清凈說、應(yīng)為他說、有五相別」，根據(jù)「清凈」，說法心要清凈，應(yīng)該為他人宣說佛法，有五種相貌的不同。第一「言有慈憐心者，謂于有怨有情」，就是有怨恨的人，而這個善友對這個有怨恨的人有慈憐心，你怨恨他，他不怨恨你�！秆杂欣�益心者，謂于惡行有情」，這個有罪過的做惡事的人，而這個善友對他有利益心，不憎惡人，反倒有利益他的心，這是一種�！秆杂邪ы�心者，謂于有樂有苦放逸下劣有情」，這「哀愍心」什么意思呢？「謂于」，這個人很好、他心情很快樂，或者是有苦惱的人，或者這個人是「放逸下劣」的有情，他也對他有哀愍心�！秆圆灰览�養(yǎng)恭敬贊頌者，謂無染心」，說這個好朋友他沒有這種染污心。「言不自高舉不陵懱他者，謂無嫉纏」，他沒有嫉妒心。「如是諸義亦如〈菩薩地〉釋」。

　　巳三、結(jié)

　　由彼成就如是八支，于時時間善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友。

　　這是第二科結(jié)束這一段文。

　　「由彼成就」，「由」那位好朋友，他能成就這樣八種功德�！赣跁r時間」，也就是于一切的時間，「善能」夠「諫舉」，「善」能「作憶念」，「善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友」。這是結(jié)束這一段文。

　　辰二、顯略義(分三科)　巳一、結(jié)前生后

　　如是廣辯善友性已，復(fù)云何知此中略義？

　　這是「八因緣」、「能作五事」這一段說完了�，F(xiàn)在第二科是「顯略義」，分三科，第一科「結(jié)前生后」。

　　這一大段文里面，「廣辯善友」的相貌以后，「復(fù)云何知此中的略義」呢？這是生起后文。

　　下邊是略辨四種因緣，分四科，第一科「第一因緣」。

　　巳二、略辨四緣(分四科)　午一、第一因緣

　　謂若善友心善稠密，為性哀愍，最初于彼樂為利益，樂為安樂。

　　「謂若善友心善稠密」，這個好朋友他的心性是「善稠密」，「稠」就是「密」，「密」是什么意思呢？實在就是「寂靜」，就是寂靜的意思。他這個好朋友心里面很寂靜�！笧樾园ы�」，他有這樣的功德，但是他還有慈悲心，有哀憐心�！缸畛跤诒藰窞槔�益，樂為安樂」，一開始你跟他學(xué)習(xí)的時候，他就有這種哀憐心，「樂為利益」，歡喜利益你，使令你現(xiàn)在得到佛法的利益。「樂為安樂」，希望你將來也得到佛法的利益，就是「安樂」。

　　這是第一個因緣，下面第二個。

　　午二、第二因緣

　　又即于此利益安樂、如實了知，無有顛倒、離顛倒見。

　　而這位善知識、這位好朋友，他也真實地了知這個「利益安樂」里面沒有錯誤，「無有顛倒、離顛倒見」，沒有錯誤的思想。說有的善法也是令你會得到安樂，但是里邊有變數(shù)，這可能令你顛倒迷惑，就會造種種的罪業(yè)的，那就叫做有顛倒、有顛倒見的可能；現(xiàn)在這里不是，不是這樣。

　　午三、第三因緣

　　又即于此利益安樂、有大勢力、方便善巧、能令積集，能令引發(fā)。

　　「又即于此利益安樂」，這是第三因緣：「有大勢力、方便善巧、能令積集、能令引發(fā)」，這樣的「利益安樂」有很大的、有廣大的力量�！阜奖闵魄伞�，有廣大的智慧�！改芰罘e集」，能令你積集善根，「能令」你「引發(fā)」圣道。這是要廣大的力量才能做到的。

　　下面第四個因緣。

　　午四、第四因緣

　　又即于此利益安樂、翹勤無惰、起發(fā)圓滿，為性好樂、發(fā)勤精進(jìn)。

　　「又即于此利益安樂、翹勤無惰、起發(fā)圓滿」，這個對于你有「利益安樂」這件事，你的好朋友「翹勤無惰」，他能夠…「翹」就是「勤」，就是精進(jìn)，他不懈怠，為你做利益安樂的事情他不懈怠�！钙鸢l(fā)圓滿」，他能發(fā)動這件事，一定最后圓滿這件事，而不會中途就中途而廢，做了幾天就停下來了，不會這樣子，「起發(fā)圓滿」。「為性好樂，發(fā)勤精進(jìn)」，你這個好朋友他的心性就是很精進(jìn)，只要做這件事一定要成功，所以叫「精進(jìn)」。

　　巳三、結(jié)攝一切

　　當(dāng)知由此四因緣故；攝一切種總略圓滿善知識性。如是名為此善友性所有略義。

　　這是第三科「結(jié)攝一切」。

　　「當(dāng)知」道你這位善友，「由此」四種因緣故；「攝一切種」，就是所有的這「一切種總略圓滿善知識性」，一切種的善知識性在這里都具足了，或是「總」說、或者「略」說，都圓滿的具足了�！溉缡敲麨榇松朴研浴顾�有的「略義」，前面這四種因緣，就是所有的要義都說出來了。

　　下面第三科「結(jié)」。

　　卯三、結(jié)

　　若前所說廣分別義、若此所說所有略義，一切總說為善友性。

　　「若前所說廣分別義、若此所說所有的略義，一切總說名為善友性�！�

　　寅七、聞思正法(分三科)　卯一、征

　　云何名為聞思正法？

　　這個二道的資糧一共分十一大科，前面這「善友性」是第六科說完了。下邊是第七科「聞思正法」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「聞」正法？怎么叫做「思」惟正法呢？這是征。

　　下邊第二科解釋，分兩科，第一科先解釋什么叫做「正法」。解釋「正法」分二科，一個「略說」，一個是「廣辨」。現(xiàn)在「略說」里面分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　卯二、釋(分二科)　        辰一、正法(分二科)

　　巳一、略說(分四科)        午一、標(biāo)

　　謂正法者：若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫、宣說開顯，分別照了。

　　「謂正法者：若佛世尊、若佛弟子」，這個「正法」就是佛所宣說的，他在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提了，如他所證悟的為你宣說出來，這就是「正法」。「若佛」的「弟子」，「佛弟子」、這個弟子是「正士、正至、正善丈夫」，他到這個程度了�！感�說開顯，分別照了」，為你講解這個正法�；蛘呤欠鹫f的，或者佛弟子為你講解的。這是「標(biāo)」。

　　下邊第二科是「征」。

　　午二、征

　　此復(fù)云何？

　　究竟這「正法」是什么呢？

　　下面解釋。

　　午三、釋

　　所謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、廣說如前十二分教。

　　這就是「正法」。

　　午四、結(jié)

　　是名正法。

　　《披尋記》八六三頁：

　　正士正至正善丈夫等者：于諸有情遠(yuǎn)離邪行、行無倒行，是名正士。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。具善友相眾德相應(yīng)，是名正善丈夫。因他請問而為記別是名宣說。除遣他疑顯發(fā)甚深義句，是名開顯。既略說已，分別開示解其義趣，是名分別。于作證法廣為他說宣揚(yáng)開示，是名照了。

　　「正士正至正善丈夫等者」這句話怎么講呢？「于諸有情遠(yuǎn)離邪行」，說是這個佛教徒，他在一切眾生里邊，一切眾生都是無明緣行、行緣識，但是他這個佛教徒不是，他遠(yuǎn)離了邪行，這個不合道理的事情不作�！感袩o倒行」，他做的事情都是正確的，沒有過失的，所以叫做正士，「是名正士」�！敢讶じ鲃e煩惱寂靜，是名正至」，這個人在佛法里修行已經(jīng)達(dá)到了一個程度，「已趣」這個「趣」就是進(jìn)步，已經(jīng)進(jìn)步到各別煩惱的寂靜；煩惱是浮動的；現(xiàn)在「寂靜」就是把煩惱斷掉了，斷滅了煩惱了，或者是斷除去見煩惱得了初果了，進(jìn)一步去斷愛煩惱得二果、得三果，斷除三界的一切的見煩惱、愛煩惱都斷盡了，得四果阿羅漢了，乃至得無生法忍了，這些事情。所以「已趣各別」的「煩惱寂靜」，「是名」叫做「正至」�！妇呱朴严啾姷孪鄳�(yīng)」，像前面解釋那個善友的相貌，說這個佛教徒有這善友的相貌，很多的功德在他身口意上都是相應(yīng)的了，「是名正善丈夫」。

　　下邊就解釋這「宣說開顯，分別照了」怎么講呢？就說「因他請問而為記別」，因為有人請問，他就為你說明叫做「宣說」�！赋�遣他疑顯發(fā)甚深義句，是名開顯」，為你宣說你心里面還有疑問，又請問他，他能夠除遣你心里面的疑惑，顯發(fā)出來甚深的道理的語言，那就叫做開顯，「是名開顯」�！讣嚷哉f已，分別開示解其義趣」，那叫做「分別」，這個分別是廣說的意思。「于作證法廣為他說宣揚(yáng)開示」，「是名」叫做「照了」。

　　這前面是「略說」佛的這個正法、就是十二分教。下邊是廣說，是「廣辨」，分二科，第一科是解釋，又分兩科，第一科是「十二分教」，分十二科，第一科解釋「契經(jīng)」，分三科，第一科「征」。

　　巳二、廣辨(分二科)　      午一、釋(分二科)

　　未一、十二分教(分十二科)　申一、契經(jīng)(分三科)　酉一、征

　　云何契經(jīng)？

　　這十二分教里面，第一分就是「契經(jīng)」，這「契經(jīng)」怎么講呢？這是「征」。

　　下邊解釋，解釋這個「契義」，「契經(jīng)」這個「契」字怎么講呢？

　　酉二、釋(分二科)　        戌一、契義

　　謂薄伽梵于彼彼方所、為彼彼所化有情、依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊(yùn)相應(yīng)語、處相應(yīng)語、緣起相應(yīng)語、食相應(yīng)語、諦相應(yīng)語、界相應(yīng)語、聲聞乘相應(yīng)語、獨覺乘相應(yīng)語、如來乘相應(yīng)語、念住正斷神足根力覺支道支等相應(yīng)語、不凈息念諸學(xué)證凈等相應(yīng)語。

　　「謂薄伽梵」，就是世尊，就是佛陀。「于彼彼方所」，在各式各樣很多的地方，在王舍城、或者是在舍衛(wèi)國、或者迦毗羅衛(wèi)國，很多的各式各樣的地方�！笧楸吮怂�化有情」，各式各樣的所化的眾生�！敢辣吮怂�化諸行差別」，所化眾生的心行的差別，他的心意識每一個人都不一樣，一個人也是一時一時的。

　　「宣說無量蘊(yùn)相應(yīng)語」，為這么多地方的眾生、不同的心行，宣說了無量無邊的「蘊(yùn)相應(yīng)語」，就是色受想行識「五蘊(yùn)」是無常的、是無我的、是苦的、是空的、是不凈的，宣說這個語�！柑幭鄳�(yīng)語」，這個「處」就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這是「處」，也是無常的、無我的、不凈的，這些語。「緣起相應(yīng)語」，就無明緣行、行緣識、…乃至生緣老死，這相應(yīng)語�！甘诚鄳�(yīng)語」，這段食、悅意觸食、意思食、識食，這個相應(yīng)語，這樣的語言。

　　「諦相應(yīng)語」，說這苦集滅道的四諦的這種與四諦相應(yīng)的語言�！附缦鄳�(yīng)語」，就是十八界相應(yīng)語，或者地水火風(fēng)空識「相應(yīng)語」�；蛘摺嘎暵劤讼鄳�(yīng)語」，你這樣子學(xué)習(xí)這個佛法，可以令你得聲聞的道果�！釜氂X乘」的「相應(yīng)語」，「如來乘」的「相應(yīng)語」�！改钭≌龜嗌褡愀�力覺支道支等」這三十七道品的「相應(yīng)語」，還有「不凈息念」，說到這個不凈觀，「息念」就是持息念，就是數(shù)息觀�！钢T學(xué)」，諸學(xué)就是增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)，這都是應(yīng)當(dāng)學(xué)的�！缸C凈」四證凈，「等相應(yīng)語」。這「契」就是相應(yīng)的意思，與這么多佛法相應(yīng)的語言叫做「契」。

　　我們說是能契合眾生的根性，當(dāng)然也是的，也是契合根性；但是也是要合乎佛的這么多的法的，與法相應(yīng)那叫做「契」，這個地方是這樣意思。

　　下邊是「經(jīng)義」，契經(jīng)這個「契義」解釋完了，解釋這個「經(jīng)」，「經(jīng)」是什么意思呢？實在這個地方，「經(jīng)」就是線，這個縫衣服的線叫做「經(jīng)」，是這個意思，這是約什么說的呢？

　　戌二、經(jīng)義

　　結(jié)集如來正法藏者，攝聚如是種種圣語，為令圣教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應(yīng)次第安布，次第結(jié)集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。

　　「結(jié)集如來正法藏者」；佛滅度以后，佛說了很多的修多羅這些法，佛弟子要把他「結(jié)集」起來，「結(jié)集」就是什么呢？就是大家集會在一起，由一個人把這佛說的這個經(jīng)背出來，又經(jīng)過大家的審定，說「這是佛說的」；你說：這是佛說的；大家要審核一下、是不是佛說？經(jīng)過大家的審定，認(rèn)定說：「這是佛說的」，這叫做「結(jié)集」。

　　「結(jié)集」看這下面說，「結(jié)集如來正法藏者，攝聚如是種種圣語」，就是前面這個「蘊(yùn)相應(yīng)語、處相應(yīng)語、緣起相應(yīng)語、…」這么多的相應(yīng)語，把他收集起來聚集在一起，種種的圣語攝集起來、把它編集起來，就是這個意思。「為令圣教久住世故」，做這件事做什么呢？就是希望佛的圣教能常久地住持在世間，目的是這樣子。

　　「以諸美妙名句文身」，很美妙的名句文，「身」者體也，名句文「身」各有各的體相，文字它有它的相貌�！溉缙渌鶓�(yīng)次第安布」，它是蘊(yùn)相應(yīng)語、它是處相應(yīng)語、它是四念住相應(yīng)語、它是八正道相應(yīng)語，都是相應(yīng)語；但是有類別、一類一類的，所以你要把它安排的時候，把它編輯在一起的時候，要有次第�！复蔚诮Y(jié)集」，按照次第把它編輯起來；譬如說蘊(yùn)相應(yīng)語，就放在蘊(yùn)相應(yīng)語這里一塊兒；譬如說八正道的相應(yīng)語，就放在八正道里邊；七覺支…就是每一類都放在一起，分成類這樣編輯起來。佛說法的時候，隨時這時候說四念住，這時候說四正勤，這時說五根，這時說五力，這時候說十二緣起；前一次說法和后一次說法不是有一定的次第的，但編輯的時候就是按照這個類，次第地把它編輯起來，這個地方有這個事情，「次第結(jié)集」把它編輯起來。

　　「謂能貫穿縫綴種種能引義利」，這樣子把它編輯起來成一類一類的，就是聯(lián)合在一起貫穿起來，不是散亂的，不是。就像這衣服把它縫起來了，衣服也是一段一段地把它縫在一起才成個衣服。佛說的法無量無邊也是一部經(jīng)一部經(jīng)的，現(xiàn)在把它編輯在一起，所以也是「縫綴」的意思�！阜N種能引義利、能引梵行、真善妙義」，你這樣子、這些佛法你編輯了以后，在世間上流傳就會引出來「義利」，引有義的利益，不是一件顛倒的迷惑的這種事情，能令你發(fā)出來戒定慧這種義利�！改芤�梵行」，能引發(fā)出來圣道�！刚嫔泼盍x」，這個善法是真實的善法，真實是最好的東西。

　　酉三、結(jié)

　　是名契經(jīng)。

　　「是名」叫做「契經(jīng)」。這個「經(jīng)」是結(jié)集的意思，就像那花一朵花一朵花散漫的，現(xiàn)在把它連在一起，是這個意思。初開始的時候，那些佛教徒都是圣人，他都能背誦。這個阿羅漢收個徒弟叫他修四念處，他是也阿羅漢了，他也是阿羅漢，他也能背誦，就是這種境界。但是后來到阿育王時代呢，就開始用文字把它編輯出來了，這就不同了，就是這么情形。

　　這是把這個「契經(jīng)」這一段解釋完了。下邊是「應(yīng)頌」。

　　申二、應(yīng)頌(分三科)　   酉一、征

　　云何應(yīng)頌？

　　這個「應(yīng)頌」怎么講呢？

　　酉二、釋

　　謂于中間或于最后，宣說伽陀，或復(fù)宣說未了義經(jīng)。

　　先是「征」，后面解釋。

　　「謂于中間」，就是佛說這一部經(jīng)的時候，說到中間的時候，或者是說到最后的時候，「宣說伽陀」，就是用這頌的形式，來說這前面的…前面已經(jīng)講了一大段了，那叫做「長行」。那么到中間，或者最后用這頌的形式，就把長形重說一遍，這叫做「伽陀」，所以也叫做重頌。

　　「或復(fù)宣說未了義經(jīng)」，前邊這個重頌的意思，簡單說有兩個意思；一個是后來的人，最初佛這一部經(jīng)最初講的時候他沒來，中間來了，或者后來才來，那么佛就為他重說一遍，就是用頌的形式重說一遍，是這一個意思。第二個意思呢，你聽了一遍了，你再聽一遍。實在來說，這一部經(jīng)，其實你自己常常讀你就會感覺到，天天讀，同樣的這一部經(jīng)，我天天讀、天天讀，不一樣，你的感覺不一樣，還生歡喜心。我們通常若讀了一遍，這就不愿意再讀了，這是不符合佛法的。這個應(yīng)頌就是有這樣的意思�！富驈�(fù)宣說未了義經(jīng)，是名應(yīng)頌」，前面說一段佛法是簡要地說明的，這個義還不是十分明了，現(xiàn)在把那未了義的經(jīng)再把他說一遍，叫他明了，「是名應(yīng)頌」。有這個義意的。

　　酉三、結(jié)

　　是名應(yīng)頌。

　　這叫做應(yīng)頌。

　　《披尋記》八六四頁：

　　或復(fù)宣說未了義經(jīng)等者：謂若是經(jīng)唯略標(biāo)義，未廣分別，是名宣說未了義經(jīng)。于如是經(jīng)亦名應(yīng)頌。

　　「或復(fù)宣說未了義經(jīng)等者，謂若是經(jīng)唯略標(biāo)義，未廣分別」，這樣子情形，「是名宣說未了義經(jīng)」�！赣谌缡墙�(jīng)亦名應(yīng)頌」，現(xiàn)在這樣的經(jīng)，用這個頌的形式再說一遍令他明白，那么叫做「應(yīng)頌」�；蛘哒f這個地方這個「應(yīng)頌」，用頌講的還是講個略義，還沒有明白，那叫做「應(yīng)頌」。你看這一段文應(yīng)該怎么解釋？

　　申三、記別(分三科)　      酉一、征

　　云何記別？

　　這是第三個，「記別」分三科，第一科是「征」，怎么叫做「記別」呢？

　　酉二、釋

　　謂于是中，記別弟子命過已后當(dāng)生等事，或復(fù)宣說已了義經(jīng)。

　　「謂于是中，記別弟子命過已后當(dāng)生等事」，就是在佛說法的時候，「記別」就是說明這個「弟子」，他「命過」、他死掉了以后，他生到什么地方去了，說這件事，這叫做「記別」。我們通常說，為這個菩薩受記做佛叫做「記別」；其實是不只是做佛，其他的事情，沒有成佛的人，只要那一個弟子死了，佛說他現(xiàn)在生天了，那也是「記別」，或者提婆達(dá)多下地獄去，也叫做「記別」，這個意思�！富驈�(fù)宣說已了義經(jīng)，是名記別」，這個「已了義經(jīng)」再說一遍叫做「記別」。

　　酉三、結(jié)

　　是名記別。

　　《披尋記》八六四頁：

　　或復(fù)宣說已了義經(jīng)等者：謂若是經(jīng)已廣分別略所標(biāo)義，是名宣說已了義經(jīng)。于如是經(jīng)亦名記別。

　　「或復(fù)宣說已了義經(jīng)等者：謂若是經(jīng)已廣分別略所標(biāo)義」，這個標(biāo)義是標(biāo)得很略，那么現(xiàn)在已經(jīng)「廣分別略所標(biāo)義」了，「是名宣說已了義經(jīng)」。「于如是經(jīng)」叫做「記別」。

　　看這樣說，那么前面那個「應(yīng)頌」應(yīng)該就是不了義經(jīng)，「記別」就表示已了義經(jīng)，這樣意思。這個「了義」在這個地方講，就是「明白、不明白」叫做「了義、不了義」。我們通常在其他的經(jīng)論上，也有表示說究竟的叫做「了義」，不究竟的叫做「不了義」。但這上面解釋不是這個意思。就是說得不明白叫做「不了義」，明白了叫做「了義」。

　　申四、諷頌(分三科)         酉一、征

　　云何諷頌？

　　這是第四科，第四分教，先是「征」。

　　怎么叫做「諷頌」呢？

　　酉二、釋

　　謂非直說；是結(jié)句說�；蜃鞫�句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。

　　「謂非直說」，就是不是那個長行「直說」的，就是那個句子有長有短，像通常講話這樣子說的，那叫做「直說」�，F(xiàn)在「諷頌」不是那樣子，「是結(jié)句說」，是結(jié)成一句一句的這么說，或者是結(jié)成兩句，或者作成三句，「或作四句，或作五句，或作六句等」，像《法華經(jīng)》里面偈頌很多。

　　酉三、結(jié)

　　是名諷頌。

　　是名叫作「諷頌」。因為這樣的句子容易頌，你容易頌，這樣意思。這個「諷頌」是這樣意思。

　　申五、自說(分三科)　      酉一、征

　　云何自說？

　　這是第五分教，先「征」后「釋」。

　　怎么叫做「自說」呢？

　　酉二、釋

　　謂于是中，不顯能請補(bǔ)特伽羅名字種性，為令當(dāng)來正法久住、圣教久住、不請而說。

　　「謂于是中，不顯能請補(bǔ)特伽羅名字種性」，說這部經(jīng)里面，沒有標(biāo)出來請法人的名字和他的種性，沒有說�！笧榱町�(dāng)來正法久住、圣教久住，不請而說」，這就是佛為了將來這個「正法久住」，這個「正法」就是語言文字的佛法，「正法久住」。這個「圣教久住」應(yīng)該指是「證」，這信解行證的「證」，這個證法能夠久住。證法久住的先決條件，一定要有言教的佛法，從這里去聞思修，然后才能得圣道，那就變成圣教了，「圣教久住」�！覆徽埗�說」，所以佛不待他人請問，佛就自己就宣說了。

　　酉三、結(jié)

　　是名自說。

　　那么這「是名」叫做「自說」，無問自說。

　　現(xiàn)在第六，第六分教是「因緣」，分三科，第一科是「征」。

　　申六、因緣(分三科)    酉一、征

　　云何因緣？

　　云何叫做「因緣」呢？「因緣」什么意思呢？

　　酉二、釋

　　謂于是中，顯示能請補(bǔ)特伽羅名字種性，因請而說，及諸所有毗奈耶相應(yīng)有因有緣別解脫經(jīng)。

　　「謂于是中，顯示能請補(bǔ)特伽羅的名字的種性」，說是某某人他提出來請問�！敢蛘埗�說」，因為他請問了，佛為他宣說，那么這叫做「因緣」，以是為因緣而有這樣的經(jīng)宣說出來。「及諸所有毗奈耶相應(yīng)」，這就是律，這一條一條的戒律，每一條的戒律都是「有因有緣別解脫經(jīng)」，有一個因緣佛才制定這一條戒的，不是無因緣佛就說：「這個事不可以做」，不是這個意思。

　　酉三、結(jié)

　　是名因緣。

　　「是名」叫做「因緣」。

　　申七、譬喻(分三科)   　  酉一、征

　　云何譬喻？

　　這個「譬喻」怎么講呢？

　　酉二、釋

　　謂于是中有譬喻說，由譬喻故本義明凈。

　　「謂于是中有譬喻說」，就是這部經(jīng)里邊，佛有舉出來「譬喻」，來說這一段佛法的�！赣善┯鞴时玖x明凈」，他先是正面的宣說這一段佛法，然后再舉出來個「譬喻」，來譬喻這一段佛法的道理；這樣子宣說了以后呢，就使令那個本義更為「明凈」，更容易明了，更會清凈，你一點疑惑也沒有了，若有疑惑就不清凈。

　　酉三、結(jié)

　　是名譬喻。

　　這就是「譬喻」。

　　申八、本事(分三科)　酉一、征

　　云何本事？

　　這是第八分教，先是「征」。

　　怎么叫做「本事」呢？

　　酉二、釋

　　謂諸所有宿世相應(yīng)事義言教。

　　「謂諸所有」，謂所有人的過去世是怎么情形？屬于與這樣事情「相應(yīng)」的「事」和「義」的「言教」。

　　酉三、結(jié)

　　是名本事。

　　「是名」叫做「本事」。通常說這「本事」，就是佛弟子的「本事」。

　　申九、本生(分三科)　 酉一、征

　　云何本生？

　　這第九分教�！副旧�」是什么意思呢？

　　酉二、釋

　　謂于是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分若死若生，行菩薩行、行難行行。

　　就是在這一部經(jīng)里面「宣說」，佛自己在過去世的時候，「彼彼方分」就是那個地方、那個地方…各各地方，或者在那一個地方死掉了，或者在什么地方又投生了。那么做什么呢？在那里「行菩薩」道，或者做很難于做的一些事情；像舍身飼虎的這些事情，像哥利王割截身體這些事情，「行難行」。

　　酉三、結(jié)

　　是名本生。

　　就是單指，佛行菩薩道的時候的事情叫做「本生」。

　　申十、方廣(分三科)　     酉一、征

　　云何方廣？

　　這是第十分教，分三科，第一科是「征」。

　　酉二、釋

　　謂于是中、宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提，十力無畏無障智等一切功德。

　　「謂于是中宣說一切諸菩薩道」，就是在這一部經(jīng)里面，宣說一切發(fā)了無上菩提心的人，他們做的事情，這是「為令修證阿耨多羅三藐三菩提」，他修菩薩道的時候，他能得無上菩提。「十力無畏無障智等一切功德」，他得了無上菩提，就成就了佛的十種智慧力量，得了四無所畏，一切無障礙的智慧、就是一切種智，這么多的功德。

　　酉三、結(jié)

　　是名方廣。

　　這樣的佛法就叫做「方廣」，「方」者法也，「廣」就是廣大的，廣大的佛法，就是大乘佛法。

　　《披尋記》八六五頁：

　　是名方廣者：此所說法廣故多故極高大故時長遠(yuǎn)故謂極勇猛經(jīng)三大劫阿僧企耶，方得成滿，故名方廣。如〈攝事分〉說。(陵本八十一卷十二頁)

　　「是名方廣者：此所說法廣故、多故」，大乘佛法里面有無量無邊的修多羅�！笜O高大故、時長遠(yuǎn)故」，「極高大」，能得無上菩提是極高大，時間也特別長遠(yuǎn)�！钢^極勇猛經(jīng)三大劫阿僧企耶」，「阿僧企耶」翻中國話是翻個「無數(shù)」�！阜降贸蓾M故」名叫做「方廣」�！溉纭磾z事分〉說，陵本八十一卷十二頁�！�

　　申十一、希法(分三科)　酉一、征

　　云何希法？

　　這是第十一段，第十一分教叫做「希法」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「希法」呢？

　　酉二、釋

　　謂于是中，宣說諸佛、諸佛弟子苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共，勝于其余，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德。

　　「謂于是中，宣說諸佛」、諸佛的弟子，「諸佛弟子」是誰呢？「苾芻、苾芻尼」、還有「式叉摩那」就是學(xué)法女、還有「勞策男、勞策女」就是沙彌、沙彌尼，還有「近事男、近事女」，就是在家居士等。

　　「若共不共，勝于其余，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝的功德」，「是名」叫做「希法」。就是佛弟子學(xué)習(xí)佛法有了成就了，他有或者共于世間的功德、或者不共于世間的功德�！竸儆谄溆唷�，超過了其他的世間人的境界�！竸儆谄溆啵瑒僦T世間」，這個可以很多種的解釋，就是你譬如說得了五神通，那也就是「勝于其余」；都是佛教徒，但是你沒有得、他得了，「勝于其余」。或者「勝諸世間」，一切世間都不如。佛教徒得神通和非佛教徒得神通也是不一樣，也是超過非佛教徒的神通的；當(dāng)然漏盡通是更殊勝了，若得到漏盡通，其余也都是無漏的功德�！竸僦T世間同意所許」，這種不可思議境界，你雖然不是太明白，但是你也同意這件事是不可思議；說天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，這件事是不可思議�！干跗嫦Ｓ小梗�特別地奇妙，是很少有的，最殊勝的「功德」。

　　酉三、結(jié)

　　是名希法。

　　這樣的佛法，「是名」叫做「希法」。

　　申十二、論議(分三科)　     酉一、征

　　云何論議？

　　這是第十二分教，叫做「論議」，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「論議」呢？

　　酉二、釋

　　所謂一切摩怛理迦阿毗達(dá)磨、研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經(jīng)宗要。

　　「所謂一切摩怛理迦阿毗達(dá)磨」，「摩怛理迦」翻個智母，母是能生、智慧是所生，能令你生起清凈的智慧叫「摩怛理迦」。這「阿毗達(dá)磨」翻個「對法」，這個「法」就是涅槃，能對向涅槃去這叫「對法」，就是能得涅槃的這種法門�！秆芯可跎钏剽蚶|義」，這個「摩怛理迦阿毗達(dá)磨」就是「論」，這個「論」它什么意思呢？它是「研究甚深素怛纜義」，就是研究契經(jīng)里面的甚深義，這就是佛弟子所說的，或者佛在說經(jīng)的時候，也是和這個弟子一問一答，是屬于研究甚深義的，那也是「論議」。「宣暢一切契經(jīng)的宗要」。

　　酉三、結(jié)

　　是名論議。

　　是名叫作論議。