瑜伽師地論講記 卷第二十五(2)

　　亥二、八種等至

　　復(fù)能證得最初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無(wú)邊處，識(shí)無(wú)邊處，無(wú)所有處，最后非想非非想處。

　　這是第六大科善友性，善友性里面在廣分別里面，具足八因緣才可以名為善友，這個(gè)八因緣里面第一科是「安住禁戒」，第二科「具足多聞」，現(xiàn)在是第三科「能有所證」�！改苡兴�證」里面分三科，第一科「征」，第二科解釋分二科，第一科「舉所證」。「舉所證」里面分三科，第一科「二十種想」解釋完了。現(xiàn)在是「八種等至」。

　　這個(gè)「等至」就是禪定，這個(gè)「等」就是定的意思，就是身心平和，也不昏沈，也不掉舉。這是由定的力量能達(dá)到這個(gè)程度，所以叫做「等至」。這里面說(shuō)「八種等至」，就是色界的四禪，和無(wú)色界的四空定，加起來(lái)就是八種。

　　「復(fù)有能證得最初靜慮」，就是善友里面各式各樣的善友，還有一種他能夠證得，色界的四禪里面第一個(gè)禪，就是「最初靜慮」，還有「第二、第三、第四靜慮」，能得到這樣的禪定。又能得到無(wú)色界天的「空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、最后的非想非非想處」，這四禪四空定，在前面解釋過(guò)了，這里不解釋了。

　　亥三、四無(wú)量等

　　又能證得慈悲喜舍，或預(yù)流果，或一來(lái)果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢。

　　「又能證得慈悲喜舍」，這是第三科四無(wú)量。這里說(shuō)四無(wú)量，就是在禪定里邊，已經(jīng)成就了色界四禪，或者又成就了無(wú)色界的四空定，在這樣的禪定里邊，修慈悲喜舍四種三昧，是這樣子的，也是禪定。

　　「或預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果」，前邊這些禪定是通于凡圣�，F(xiàn)在這下面說(shuō)到「預(yù)流果、一來(lái)果、不還果」這是圣人，已經(jīng)斷煩惱見(jiàn)到真理了。這個(gè)前邊也解釋過(guò)，但是后邊還有解釋。

　　「或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢果」。前邊說(shuō)到初果、二果、三果，這下邊說(shuō)到神通。這個(gè)神通，這個(gè)有禪定的三果圣人，在禪定里邊修神通，就會(huì)有具足了神通。這「神境通」，一般說(shuō)就是神足通。「或宿住通」，就是能知道過(guò)去生命的情況，或者若阿羅漢最大的宿命通，就是八萬(wàn)四千劫，過(guò)去八萬(wàn)四千劫這么長(zhǎng)遠(yuǎn)里邊的生命的情況都能知道�！富蛱於�通」，能知道圣人，能聽(tīng)到很遠(yuǎn)處的聲音�！富蛩郎�通」，死生通就是天眼通，天眼通能知道未來(lái)的事情，「宿住通」知道過(guò)去的事情。這個(gè)「死生通」就是這人死掉了以后，他投生到什么地方去，這天眼通能看見(jiàn)�！富蛐牟顒e通」就是他心通，你心里面有各式各樣的不同的心里活動(dòng)，這他心通的人能知道。

　　這是「神境通、宿住通、天耳通、死生通、心差別通」，這是前五通。這個(gè)初果、二果沒(méi)有神通，這個(gè)不說(shuō)。三果圣人，有可能是得到了四禪八定，他在禪定里面有可能發(fā)出神通，所以在這個(gè)地方講神通。但是還沒(méi)有成就「漏盡通」，成就漏盡通的就是阿羅漢了�！富虬⒘_漢」，或者這位善知識(shí)，他得到了阿羅漢果了。

　　戌二、顯勝能(分二科)　亥一、標(biāo)

　　具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢(shì)力，能善為他現(xiàn)三神變教授教誡。

　　這下邊第二科「顯勝能」，「顯勝能」分二科，第一科是「標(biāo)」。第一科是「舉所證」，現(xiàn)在第二科「顯能勝」。

　　「具八解脫」，因?yàn)檫@個(gè)八解脫，你若成就了色界四禪，成就了無(wú)色界的四空定，而又得到了滅盡定，這時(shí)候才能夠去修這個(gè)八解脫，這個(gè)八解脫最后一個(gè)解脫，就是滅盡定解脫。那么成就了這樣的功德的時(shí)候，他要進(jìn)一步的修這個(gè)八解脫。這個(gè)滅盡定，三果圣人以上才能成就這個(gè)定的，這是很高深的定；但是有的阿羅漢還沒(méi)得滅盡定，有沒(méi)有禪定有這樣的關(guān)系。這個(gè)三果圣人修這個(gè)八解脫，當(dāng)然進(jìn)一步就是得阿羅漢果了，進(jìn)一步能得到十遍處，得八勝處、得十遍處，能得到四無(wú)礙辯、無(wú)諍三昧，都些都從這里出來(lái)的，所以有這樣的殊勝功德。

　　「具八解脫靜慮等至」，「有大堪能，具大勢(shì)力」，這個(gè)阿羅漢、這個(gè)圣人，「有大堪能」，他的這個(gè)能力非常的強(qiáng)，有很大的勢(shì)力。這個(gè)沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候叫「堪能」，發(fā)出來(lái)叫「勢(shì)力」�！改苌茷樗�現(xiàn)三神變教授教誡」，有這樣的功德的這位善友，他「能善為他」，能善巧方便的為他的弟子現(xiàn)出來(lái)「三種神變」、神通變化，能夠「教授教誡」他的弟子。

　　亥二、釋

　　三神變者：一神力神變，二記說(shuō)神變，三教導(dǎo)神變。

　　這底下解釋，前面「顯勝能」第一科是「標(biāo)」，現(xiàn)在是解釋。

　　「三神變」是什么呢？一是「神力神變」，也就是那個(gè)神足通。但是只是得到四禪八定修神通、而得神通的神通，和修八解脫進(jìn)一步有八勝處、十遍處的神足通，那是不一樣的，這個(gè)是特別高，神通特別廣大的。「記說(shuō)神變」，記說(shuō)神變就是他心通，你心里想什么事情他也都知道，他能說(shuō)出來(lái)，也是神通變化。第三個(gè)是「教導(dǎo)神通」，就是為你說(shuō)法來(lái)教導(dǎo)你，也可以得大神通、得圣道。這是三種神變。

　　下面第三科是「結(jié)」。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為能有所證。

　　前面這么多，這「二十種想」一直到這里，這是這位善友「能有所證」。這可見(jiàn)這個(gè)善友不是一般的凡夫境界，而且是大阿羅漢、大菩薩境界了。

　　《披尋記》八五七頁(yè)：

　　能善為他現(xiàn)三神變教授教誡等者：如下說(shuō)言由神境神變能現(xiàn)種種神通境界，令他于已生極尊重；由彼于已生尊重故，于屬耳聽(tīng)瑜伽作意極生恭敬。由記說(shuō)神變能尋求他心行差別。由教誡神變?nèi)绺�如行如所悟入為說(shuō)正法，于所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。(陵本二十七卷二十二頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「能善為他現(xiàn)三神變教授教誡等者，如下說(shuō)言」，下文里邊說(shuō)，由神境神變能現(xiàn)種種的神通境界。「令他于已生極尊重」，現(xiàn)出來(lái)種種神通的時(shí)候，看見(jiàn)的人生極尊重心，這是不同的�！赣杀擞谝焉�尊重故，于屬耳聽(tīng)瑜伽作意極生恭敬」，會(huì)有這種作用�！赣捎浾f(shuō)神變能尋求他心行差別」，記說(shuō)神變有什么作用呢？「能尋求他」，能尋求對(duì)方的心，心里活動(dòng)的差別�！赣山陶]神變?nèi)绺�如行」，如他的根性，如他的心行，「如所悟入為說(shuō)正法」，隨他的堪能性能悟入的程度，為他宣揚(yáng)正法。「于所修行能正教誡」，他所應(yīng)該修行的法門(mén)，能夠很恰當(dāng)?shù)膩?lái)教誡他�！腹嗜�神變能攝諸相圓滿教授」，這三種神變，包擴(kuò)了一切圓滿的教授的事情�！复藨�(yīng)準(zhǔn)釋」，前面這一段是二十七卷二十二頁(yè)說(shuō)的，但這里的文說(shuō)的，應(yīng)該按照那個(gè)文來(lái)解釋。

　　申四、為性哀愍(分三科)　酉一、征

　　云何名為為性哀愍？

　　這個(gè)具八種因緣才能夠名之為善友，八種因緣解釋了三種，現(xiàn)在第四種為「性哀愍」。

　　「云何名為為性哀愍」？怎么叫做「為性哀愍」？這個(gè)「性」者心也，就是他的心很哀愍，就是很同情你。這是「征」。

　　下面是解釋。

　　酉二、釋

　　謂于他所常起悲憐，樂(lè)與其義樂(lè)與其利，樂(lè)與其樂(lè)樂(lè)與猗觸，樂(lè)與安隱。

　　「謂于他所常起悲憐」，「謂于」所教化的眾生，這位善知識(shí)對(duì)于這些人起「悲憐」心。怎么叫做「悲憐」呢？「樂(lè)與其義」，就想要幫助他，能令他遠(yuǎn)離種種的苦惱，這叫做「與其義」，就是給他所需要的，他現(xiàn)在需要離苦，那么他就能做到這件事，「樂(lè)與其義」。「樂(lè)與其利」，他歡喜給他利益，他所缺少的。他缺少什么？當(dāng)然他缺少戒定慧，教他修學(xué)這樣的善法。「樂(lè)與其樂(lè)」，還歡喜給他一些安樂(lè)的事情，不要有損惱的事情�！笜�(lè)與猗觸」，就是令他心里面歡喜，這樣意思�！笜�(lè)與安隱」，使令他心里面沒(méi)有一些煩惱，沒(méi)有一些的恐怖，心情自在。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為為性哀愍。

　　這是結(jié)束這一段。這「為性哀愍」就是這樣意思，有這么一個(gè)善知識(shí)太好了。

　　《披尋記》八五七頁(yè)：

　　樂(lè)與其義等者：令離諸苦，是名樂(lè)與其義，令修善行，是名樂(lè)與其利，當(dāng)知此由以悲俱心。無(wú)損惱行，是名樂(lè)與其樂(lè)，當(dāng)知此由以慈俱心。令生歡喜，是名樂(lè)與猗觸，當(dāng)知此由以喜俱心。令離貪恚，是名樂(lè)與安隱，當(dāng)知此由以舍俱心。菩薩地說(shuō)：一切無(wú)量名為哀愍，成就此故名哀愍者。(陵本四十四卷十頁(yè))故作是釋。

　　「樂(lè)與其義等者：令離諸苦，是名樂(lè)與其義」，這個(gè)樂(lè)與其義就是令他離諸苦，這也應(yīng)該包括醫(yī)生的在內(nèi)，他也能夠使令你身心里面的痛苦都能夠遠(yuǎn)離，能除遣你身心的痛苦�！噶钚奚菩校�是名樂(lè)與其利」，這「樂(lè)與其利」這么講，這就是你的功德非要你自己創(chuàng)造才可以，就是你自己不創(chuàng)造，他給你一樣?xùn)|西，這很不容易。所以「樂(lè)與其利」是你自己要?jiǎng)?chuàng)造，做好事�！府�(dāng)知此由以悲俱心」，前面這兩句話，「樂(lè)與其義、樂(lè)與其利」，這就是善知識(shí)的「悲俱心」，悲是心所，心是心王，那個(gè)心王和悲相應(yīng)的時(shí)候發(fā)出來(lái)的作用是這樣。

　　「無(wú)損惱行，是名樂(lè)與其樂(lè)」，沒(méi)有損惱行這叫做「樂(lè)與其樂(lè)」，沒(méi)有損惱你的事情，能夠排遣一切對(duì)你有損害的事情，那叫「樂(lè)與其樂(lè)」。「當(dāng)知此由以慈俱心」。這句話，就是那個(gè)善知識(shí)有「慈」，那個(gè)「慈」能與樂(lè)，是這樣意思�！噶钌鷼g喜，是名樂(lè)與猗觸」，令你心里歡喜叫「猗觸」�！府�(dāng)知此由以喜俱心」，就是那個(gè)善知識(shí)，他這個(gè)慈悲喜舍三昧，這個(gè)「喜」三昧的力量�！噶铍x貪恚，是名樂(lè)與安隱」，這個(gè)「安隱」是什么呢？你心里面有貪的時(shí)候心也不安隱，有憤怒的時(shí)候也不安隱。而這個(gè)善知識(shí)會(huì)為你說(shuō)法，讓你遠(yuǎn)離貪、遠(yuǎn)離恚，你心里就安隱了�！府�(dāng)知此由以舍俱心」，這是這位善知識(shí)的「舍」三昧的力量。

　　「菩薩地說(shuō)：一切無(wú)量名為哀愍」，就是一切的慈悲喜舍，四無(wú)量心，這是菩薩的哀愍的作用。「成就此故名哀愍者」。

　　申五、心無(wú)厭倦(分三科)　酉一、征

　　云何名為心無(wú)厭倦？

　　這是善友的八因緣里面第五科，心里沒(méi)有厭倦。

　　怎么叫「心無(wú)厭倦」呢？

　　酉二、釋

　　謂善能示現(xiàn)，善能教導(dǎo)，善能贊勵(lì)，善能慶慰，處于四眾宣說(shuō)正法，不辭勞倦翹勤無(wú)惰，起發(fā)圓滿，為性好樂(lè)發(fā)勤精進(jìn)。

　　「謂善能示現(xiàn)」，這個(gè)「善能示現(xiàn)」就是這位善知識(shí)，能善巧方便的能開(kāi)示你佛法的真理，就是「善能示現(xiàn)」。「善能教導(dǎo)，善能贊勵(lì)」，這個(gè)「善能教導(dǎo)」就是能令你安住在佛所制定的戒律儀里面，就是「善能教導(dǎo)」�！干颇苜潉�(lì)」，這個(gè)「贊勵(lì)」就是贊嘆你、勉勵(lì)你，說(shuō)是你這個(gè)人有善根，你好好修學(xué)不要退下來(lái)。就是這位學(xué)生，他的菩提心他的出離心向下退，那么這個(gè)善友就是贊嘆他、鼓勵(lì)他，使令他不要退，是這樣意思�！干颇軕c慰」，就是這個(gè)弟子有了成就，他來(lái)祝賀他。

　　「處于四眾宣說(shuō)正法，不辭勞倦」，前面這幾樣，就是這位善知識(shí)能這樣教導(dǎo)他的弟子。這個(gè)這下面第二段，是「處于四眾」之中「宣說(shuō)正法」的時(shí)候，「不辭勞倦」，怎么疲勞疲倦，這個(gè)菩薩他不推辭這件事，他不怕辛苦�！嘎N勤無(wú)惰」，他還特別的精進(jìn)不懈怠。「起發(fā)圓滿」，只要這件事對(duì)于他的學(xué)生、對(duì)于他的弟子有利益，他就能發(fā)動(dòng)能圓滿這個(gè)計(jì)劃。

　　「為性好樂(lè)，發(fā)勤精進(jìn)」，說(shuō)這個(gè)善友的心性，就是精進(jìn)。這件事一定是栽培的很久了，他有很多的體力，他的果報(bào)有很多的功德的力量的支持，所以他這個(gè)精進(jìn)的時(shí)候，他這個(gè)身體也能支持。若栽培的不夠，那就是只是有這么一點(diǎn)心就是了，他的身體不答應(yīng)這件事的，「為性好樂(lè)、發(fā)勤精進(jìn)」。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為心無(wú)厭倦。

　　這心無(wú)厭倦是這樣子。

　　申六、善能堪忍(分三科)　酉一、征

　　云何名為善能堪忍？

　　這是第六個(gè)，這個(gè)善知識(shí)有八種因緣，現(xiàn)在是第六「善能堪忍」，分三科，第一科「征」。

　　云何名為「善能堪忍」呢？

　　酉二、釋(分二科)　戌一、耐他怨害

　　謂罵不報(bào)罵，瞋不報(bào)瞋，打不報(bào)打，弄不報(bào)弄�？澳妥佃疲�于諸逼迫，縛錄禁閉，捶打毀辱，迫愶斫截，眾苦事中，自推己過(guò)，以業(yè)異熟為所依趣。終不于他發(fā)生憤恚，亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無(wú)變改，唯常于彼思為義利。

　　這下面解釋，第一科是「耐他怨害」。這個(gè)若是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，也有很多不如意的事情，何況是其他的人？

　　「謂罵不報(bào)罵」，就是若有人罵辱他呢，他不回答，他不報(bào)復(fù)他；你罵我、我就罵你；這位善知識(shí)不這樣，你罵他、他不罵你。「瞋不報(bào)瞋」，別人對(duì)他憤怒，他也不報(bào)之以瞋�！复虿粓�(bào)打」，別人打他呢，他不打你的�！概�不報(bào)弄」，這個(gè)「弄」就是戲弄的意思，不尊重他。而這位善知識(shí)呢，你戲弄他，他不報(bào)之以弄。

　　「堪耐椎杵」，這個(gè)善知識(shí)他這個(gè)堪耐性，這個(gè)忍耐的心很有力量，你就是「椎杵」、用這樣的器來(lái)攻擊他，他也能忍耐�！赣谥T逼迫」，對(duì)于各式各樣的逼迫，苦惱的事情來(lái)逼迫他�；蛘摺缚`錄(ㄌˋㄨ)」，也念縛錄(ㄌˋㄩ)，系縛他�；蛘呤恰附�閉」，把他關(guān)在牢獄里頭�；蚴恰复反颉顾�、「毀辱」他�！钙葠铩�，各種恐怖的事情來(lái)威愶他�；蛘呤怯玫秮�(lái)「斫截」他�！副娍嗍轮小�，各式各樣的苦惱的事情里面「自推己過(guò)」，這件事他不怨恨對(duì)方，把這件事推給自己，這是我自己有罪過(guò)的關(guān)系。「以業(yè)異熟為所依趣」，這是我過(guò)去生中造了什么什么罪，所以現(xiàn)在要受到這樣的果報(bào)，他這樣子來(lái)說(shuō)明這件事；而不說(shuō)是「你為什么打我？你為什么傷害我？」他不這么說(shuō)。

　　「終不于他發(fā)生憤�！�，對(duì)方怎么樣對(duì)他的苦惱，他都不會(huì)去憤怒，不憤怒�！敢嗖粦押揠S眠不舍」，也不會(huì)心里面恨，他一直地恨他，恨他幾百年了也還不棄舍、「隨眠」，他不這樣。「如是雖遭輕陵毀辱」，像前面所說(shuō)的這個(gè)，這位善知識(shí)雖然遇見(jiàn)了這么多的「輕陵」，就是輕慢他、瞧不起他、毀辱他。「而其本性都無(wú)變改」，而他原來(lái)的那種和平的那樣的心性，還是不變動(dòng)，你怎么樣毀辱他，他心里還是清凈的，清凈莊嚴(yán)的�！肝ǔＳ诒怂紴榱x利」，他不但是不恨對(duì)方，還時(shí)常的想一想，怎么辦法用佛法來(lái)利益他�！噶x利」，所謂布施者，必獲其義利，就是這個(gè)字，「義利」。這個(gè)「義利」就是清凈的功德，清凈的功德，說(shuō)現(xiàn)在和未來(lái)都令你得到佛法的安樂(lè)，這是他常這樣的思惟，這還是慈悲心。

　　前面這一科是耐怨害忍，這忍波羅蜜，就是「耐他怨害」，別人怨害他，他能忍耐。下面第二科「安受眾苦」。

　　戌二、安受眾苦

　　又能堪忍寒熱饑渴蚊廱風(fēng)日蛇蝎惡觸，他所干犯磣毒語(yǔ)言，身內(nèi)所生猛利堅(jiān)勁辛楚切心奪命苦受，為性堪忍能有容納。

　　「又能堪忍寒熱饑渴蚊廱風(fēng)日蛇蝎惡觸，他所干犯磣毒語(yǔ)言」，這位善友，你這位好朋友還能夠「堪忍」，能夠忍耐忍受這個(gè)大「寒」大「熱」，這個(gè)「饑渴」的事情，他都能忍的住他不在乎�！肝抿怠梗�這個(gè)蚊蟲(chóng)，「虻」也是類似那個(gè)蚊子，會(huì)飛的咬人的一種蟲(chóng)子。或者大「風(fēng)」，或者大太陽(yáng)這些事情。這個(gè)「蛇蝎」這些東西，「惡觸」，去傷害他的時(shí)候。或者「他所干犯」，前面說(shuō)是「蛇蝎」這是畜生，說(shuō)「他所干犯」這指人說(shuō)了，這個(gè)人來(lái)觸犯他，「磣毒語(yǔ)言」就是特別毒，特別毒辣的這種語(yǔ)言。

　　「身內(nèi)所生」，在他的身體里面生出來(lái)「猛利」的、「堅(jiān)勁」的、特別苦惱的，「切心奪命苦受」，「切心」就是用刀來(lái)割其心這樣子的苦惱，或「奪其命」的這樣的苦惱�！笧樾钥叭獭�，他都能忍受。當(dāng)然這是因?yàn)橛?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我觀，有人無(wú)我、法無(wú)我，他心能離相，所以你這樣子他能忍受你，沒(méi)有這個(gè)功夫這件事很難�！改苡腥菁{」，「為性堪忍能有容納」，什么事情他都能夠受得了。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為善能堪忍。

　　申七、無(wú)有怖畏(分三科)　酉一、征

　　云何名為無(wú)有怖畏？

　　這是第七科，就是第七樣功德，沒(méi)有怖畏。分三科，第一科是「征」，

　　「云何名為無(wú)有怖畏」呢？

　　酉二、釋

　　謂處大眾說(shuō)正法時(shí)，心無(wú)怯劣，聲無(wú)戰(zhàn)掉，辯無(wú)誤失。終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切。腋不流汗，身不毛豎。

　　「謂處大眾說(shuō)至正法時(shí)」，說(shuō)這個(gè)善友在大眾說(shuō)正法的時(shí)候�！感臒o(wú)怯劣」，他心里面沒(méi)有恐怖�！嘎暉o(wú)戰(zhàn)掉」，他發(fā)出來(lái)的聲音很正常，不會(huì)有不正常的掉動(dòng)�！皋q無(wú)誤失」，他的辯才不會(huì)有誤失的，都能保持正常�！附K不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切」，他始終不會(huì)，不由于彼怯懼的關(guān)系，為諸怖畏之所逼迫，不會(huì)有這件事情。「腋不流汗」，他的腋下不會(huì)流汗，「身毛」也不會(huì)「豎」，這就是不恐怖的意思。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為無(wú)有怖畏。

　　申八、語(yǔ)具圓滿(分三科)　酉一、征

　　云何名為語(yǔ)具圓滿？

　　這是第八科，就是第八樣的功德，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「語(yǔ)具圓滿」呢？這個(gè)語(yǔ)言文字，是表達(dá)、表示真理的一個(gè)工具、一個(gè)媒介，所以稱之為「具」。

　　酉二、釋

　　謂彼成就最上首語(yǔ)，極美妙語(yǔ)，甚顯了語(yǔ)，易悟解語(yǔ)，樂(lè)欲聞?wù)Z，無(wú)違逆語(yǔ)，無(wú)所依語(yǔ)，無(wú)邊際語(yǔ)。

　　「謂彼成就最上首語(yǔ)」，這位善知識(shí)，他成就了那個(gè)最殊勝的語(yǔ)言，他有這個(gè)能力�！笜O美妙」的「語(yǔ)」言，「甚顯了」的「語(yǔ)」言，「易悟解」的「語(yǔ)」言，「樂(lè)欲聞」的「語(yǔ)」言，「無(wú)違逆」的「語(yǔ)」言，「無(wú)所依語(yǔ)」，「無(wú)邊際語(yǔ)」。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為語(yǔ)具圓滿，言詞巧妙。

　　《披尋記》八五八頁(yè)：

　　謂彼成就最上首語(yǔ)等者：攝異門(mén)分說(shuō)：先首語(yǔ)者，趣涅槃宮為先首故。美妙語(yǔ)者，其聲清美如羯羅頻伽音故。顯了語(yǔ)者，謂詞句文皆善巧故。易解語(yǔ)者，巧辯說(shuō)故。樂(lè)聞?wù)Z者，引法義故。無(wú)依語(yǔ)者，不依希望他信已故。不違逆語(yǔ)者，如量說(shuō)故。無(wú)邊語(yǔ)者，廣大善巧故。(陵本八十一卷三頁(yè))此中次第少分有別隨文可知，然義無(wú)異，應(yīng)依彼釋。

　　「謂彼成就最上首語(yǔ)等者」，〈攝異門(mén)分〉的解釋：「先首語(yǔ)者」，〈攝異門(mén)分〉是說(shuō)「先首語(yǔ)」，這是說(shuō)「最上首語(yǔ)」�！溉つ鶚剬m為先首故」，他說(shuō)的語(yǔ)言，里面的這個(gè)中心的思想，就是勸你到涅槃那里去，這樣的語(yǔ)言就是「先首語(yǔ)」，就是「最上首語(yǔ)」。說(shuō)是這個(gè)語(yǔ)言是很好，但是勸你貪瞋癡也勸你放逸，那個(gè)不叫做「上首語(yǔ)」，現(xiàn)在他這個(gè)語(yǔ)言里面所指示的，是勸一切眾生得大涅槃，所以叫做「先首語(yǔ)」。

　　「美妙語(yǔ)者，其聲清美」，這位善知識(shí)發(fā)出來(lái)的聲音，清凈美好。「如羯羅頻伽音故」，就是伽陵頻伽鳥(niǎo)的音聲，所以這個(gè)聲音美妙�！革@了語(yǔ)者」怎么講呢？是「謂詞句文皆善巧故」，他用的那個(gè)字句也是非常好，所以叫「顯了語(yǔ)」�！敢捉庹Z(yǔ)者，巧辯說(shuō)故」，他善巧辯說(shuō)所以你容易明白�！笜�(lè)聞?wù)Z者」，樂(lè)聞?wù)Z是什么意思呢？是「引法義故」，就是他說(shuō)出這個(gè)語(yǔ)言能引出來(lái)你種種的功德，所以人家歡喜聽(tīng)。

　　「無(wú)依語(yǔ)者」，這句話怎么講呢？「不依希望他信已故」，他為人說(shuō)法沒(méi)有這種私心，并不希望說(shuō)是「你因?yàn)槁?tīng)我的話，對(duì)我有信心」，他沒(méi)有這個(gè)想法，所以叫做不依語(yǔ)。「不違逆語(yǔ)者，如量說(shuō)故」，就是如其量說(shuō)法，這個(gè)意思這個(gè)法說(shuō)的不多也不少、「如量」，這也不容易；你說(shuō)的好、說(shuō)的太多了人家也厭煩，所以這「如量」也還是須要的。「無(wú)邊語(yǔ)者，廣大善巧故」，那里面有廣大善巧的智慧，所以叫做「無(wú)邊際語(yǔ)」。是陵本八十一卷三頁(yè)這樣解釋的。

　　「此中次第少分有別」，在〈攝異門(mén)分〉的解釋和這里的次第有一點(diǎn)差別，「少分有別，隨文可知，然義無(wú)異應(yīng)依彼釋」，道理是無(wú)差別的。

　　午二、能作五事(分二科)　未一、標(biāo)

　　成就如是八種因緣，善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說(shuō)正法。

　　這個(gè)「能作五事」這是第二科。第一科是「由八因緣」，現(xiàn)在第二科「能作五事」，分二科，第一科「標(biāo)」。

　　就是這位善知識(shí)他具足了這樣八種的功德，具足這八種功德有什么好處呢？「善能諫舉」一樣功德，有這樣能力�！干谱鲬浤�，善能教授，善能教誡，善說(shuō)正法」，有這種五種功德。

　　《披尋記》八五九頁(yè)：

　　言詞巧妙者：此如下說(shuō)宣說(shuō)相應(yīng)、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順、名句文身、所有言論應(yīng)知。

　　「言詞巧妙」，前面那一段最后一句�！复巳缦抡f(shuō)」，就是下邊這一段文說(shuō)到「宣說(shuō)相應(yīng)、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順、名句文身，所有言論應(yīng)知」，那叫做「言詞巧妙」，這就下面的文就解釋了。

　　未二、釋(分五科)　申一、善能諫舉(分三科)　酉一、征

　　云何名為善能諫舉？

　　前面第一科是「標(biāo)」，下面就解釋，解釋這分五科，第一科解釋這「善能諫舉」這句話。分三科，第一科「征」，第二科解「釋」。

　　怎么叫做「善能諫舉」呢？

　　酉二、釋

　　謂若有余于增上戒毀犯尸羅，于增上軌毀犯軌則，由見(jiàn)聞疑能正諫舉，真實(shí)不以虛妄，應(yīng)時(shí)不以非時(shí)，饒益不以衰損，柔葌不以粗獷，善友不以憎嫉。

　　這個(gè)「諫舉」這個(gè)「諫」這個(gè)字，就是你就要發(fā)動(dòng)做惡事了；他能夠「諫」，能勸你停下來(lái)不要做惡，叫做「諫」。這個(gè)「舉」就是你已經(jīng)做了錯(cuò)誤的事情，他要舉發(fā)這件事勸你懺悔，就是「舉」，這件事不是容易。

　　「云何名為善能諫舉？」「謂若有余，于增上戒」，就是另外有這么一個(gè)人，他對(duì)于這個(gè)「增上戒」，這個(gè)戒有殊勝的力量幫助你得禪定，所以叫做「增上戒」�！笟Х甘�羅」，說(shuō)這個(gè)人把這個(gè)「增上戒」破壞了�！赣谠錾宪墯Х杠墑t」，這「軌則」和那戒不同，前面也講過(guò)，有其他的一些事情；他也毀犯了，也毀犯了這個(gè)增上的軌則�！赣梢�(jiàn)聞疑能正諫舉」，而這位善友，「由」于「見(jiàn)聞疑」，就是看見(jiàn)你也犯戒了，或者聽(tīng)別人說(shuō)你犯戒了、你犯了軌則了，或者是你現(xiàn)出來(lái)一種形相，他疑惑你犯了戒、犯了軌則。那么有了「見(jiàn)聞疑」之后，這位善知識(shí)「能正諫舉」，他能夠很正確的諫舉你。

　　「真實(shí)、不以虛妄」，他怎么樣諫舉法呢？這底下說(shuō)「真實(shí)、不以虛妄」，你真實(shí)是不對(duì)了，他不會(huì)冤枉你的，「虛妄」就是冤枉你了，他不會(huì)冤枉你的，「真實(shí)」�！笐�(yīng)時(shí)，不以非時(shí)」，就是要找一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候來(lái)諫舉你，而不會(huì)在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，譬如說(shuō)不在大眾里諫舉你令你沒(méi)有面子，也不會(huì)的。「饒益，不以衰損」，他諫舉你的內(nèi)心的目的是想要利益你，不是來(lái)傷害你，這個(gè)動(dòng)機(jī)是「饒益」的�！溉彳洠�不以粗獷」，說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言非常的柔軟、柔和，而不是粗暴的語(yǔ)言，不是�！干朴眩�不以憎嫉」，他來(lái)諫舉的時(shí)候，這個(gè)態(tài)度非常的良好，而沒(méi)有憎恨的這種態(tài)度。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為善能諫舉。

　　《披尋記》八五九頁(yè)：

　　真實(shí)不以虛妄等者：有尋有伺地說(shuō)：于邪舉罪時(shí)，有五種邪舉罪者：言不應(yīng)時(shí)故，名非時(shí)語(yǔ)者。言不實(shí)故，名非實(shí)語(yǔ)者。言引無(wú)義故，名非義語(yǔ)者。言粗獷故，名非法語(yǔ)者。言挾瞋恚故，名非靜語(yǔ)者。(陵本八卷十三頁(yè))與彼相違，是故名為善能諫舉。彼引無(wú)義，即此衰損，余如文知。

　　「真實(shí)不以虛妄等者」，〈有尋有伺地〉就說(shuō)過(guò)這件事了，「于邪舉罪」的時(shí)候，「有五種邪舉罪者」：「言不應(yīng)時(shí)故」，說(shuō)的不是時(shí)候，「名非時(shí)語(yǔ)者」。「言不實(shí)故，名非實(shí)語(yǔ)者」，你說(shuō)的不真實(shí)，冤枉人家了，不是真實(shí)�！秆砸裏o(wú)義故，名非義語(yǔ)者」，你說(shuō)出來(lái)的話不會(huì)引發(fā)功德，不會(huì)令人滅惡生善，這是非義語(yǔ)�！秆源肢E故，名非法語(yǔ)者」�！秆話恫_恚故，名非靜語(yǔ)者」，你這說(shuō)這話里面，還是帶有瞋恚的氣氛，那就不是寂靜語(yǔ)。這在八卷十三頁(yè)，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！概c彼相違，是故名為善能諫舉。彼引無(wú)義，即此衰損，余如文知」。

　　申二、善作憶念(分二科)　酉一、征

　　云何名為善作憶念？

　　這第一科是「善能諫舉」，這是解釋完了。下面第二科「善作憶念」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標(biāo)

　　謂令憶念先所犯罪，或法、或義。

　　這個(gè)「憶念」，先是「征」。這下面第二科解釋，先是「標(biāo)」。

　　「謂令憶念」，這件事忘了，他能夠善巧叫你憶念，回想起來(lái)。憶念什么事情呢？就是過(guò)去犯的罪，犯了戒，或者是屬于法義這一方面你忘掉了，他能夠令你憶念。這是標(biāo)。

　　下面解釋，分三科，第一科「令憶所犯」，分三科，第一科「征」。

　　戌二、辨(分三科)　亥一、令憶所犯(分三科)  天一、征

　　云何名為令其憶念先所犯罪？

　　他怎么樣幫助他憶念起來(lái)以前犯了罪了呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂若有余先起毀犯，而不能憶；善作方便令彼憶念。告言：長(zhǎng)老！曾于某處某事某時(shí)，毀犯如是如是色類。

　　「謂若有余先起毀犯，而不能憶」，說(shuō)有這么一個(gè)人，他以前有所毀犯，但是事情過(guò)去多久了，現(xiàn)在不能回想，想不起來(lái)�！干谱鞣奖懔畋藨浤睢�，這位善知識(shí)，他能善巧的，憑借一件事令你憶念，用這個(gè)因緣幫助你憶念。怎么叫做善作方便令彼憶念呢？「告言：長(zhǎng)老！曾于某處某事某時(shí)，毀犯如是如是色類」，這樣就叫做善作方便。說(shuō)是你曾經(jīng)在什么地點(diǎn)，什么事情，什么時(shí)間，你毀犯了「如是如是色類」。譬如說(shuō)你是一個(gè)出家人，舍俗形好剃除須發(fā)，你是這么一個(gè)形相，你在那個(gè)時(shí)間，做錯(cuò)了什么什么事這樣子。這位善知識(shí)這樣子一提起來(lái)呢，你就容易想起來(lái)了。

　　天三、結(jié)

　　如是名為令其憶念先所犯罪。

　　這是一樣。

　　亥二、令憶念法(分三科)　天一、征

　　云何名為令憶念法？

　　這個(gè)是怎么叫做「令憶念法」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋。

　　天二、釋

　　謂若有余，于先所聞所受正法，獨(dú)處思念；所謂契經(jīng)，應(yīng)頌，記別，廣說(shuō)如前。彼若不憶令其憶念，或復(fù)稱述授與令憶，或興請(qǐng)問(wèn)詰難令憶。

　　說(shuō)另外有這么一個(gè)人，「于先所聞」，過(guò)去的時(shí)候，聽(tīng)聞某一位善知識(shí)講解經(jīng)論�！杆�受」；這個(gè)「所聞」的時(shí)候或者是在大眾之中聞，這個(gè)「所受」有可能是一比一，一對(duì)一這樣子，你秉受他的教授開(kāi)示。這個(gè)「所聞」也好、「所受」也好，是什么呢？就是「正法」，所聞的正法、所受的正法�！釜�(dú)處思念」，你「所聞所受正法」之后，你單獨(dú)一個(gè)人在一個(gè)寂靜處，在思惟憶念，思惟觀察，專精思惟。這個(gè)「正法」究竟是什么呢？「所謂契經(jīng)，應(yīng)訟，記別，廣說(shuō)如前」，前面說(shuō)過(guò)，就是十二分教。

　　「彼若不憶令其憶念」，「彼若不憶」，以前是聽(tīng)過(guò)也受持過(guò)，也思惟憶念過(guò)。但是現(xiàn)在是不憶念了，「令其憶念」，這位善知識(shí)能幫助他，令他憶念起來(lái)。怎么幫助法呢？「或復(fù)稱述授與」，或者是這位善知識(shí)就把那一段經(jīng)文念出來(lái)，叫做「稱述」，說(shuō)出來(lái)，這樣子叫作「授與」，念出來(lái)授與他，那當(dāng)然這個(gè)時(shí)候他也就會(huì)回想起來(lái)，我以前是學(xué)習(xí)過(guò)的，「授與」，「令憶」叫他回想�！富蚺d請(qǐng)問(wèn)」，前面是自己把那段文念出來(lái)，授與令憶，或者不是念出來(lái)，是請(qǐng)問(wèn)，就提出那段文的義請(qǐng)問(wèn)他，那他就有可能，這件事也就容易想起來(lái)�！冈戨y念憶」，或者是「詰難」。這個(gè)「請(qǐng)問(wèn)」那個(gè)態(tài)度是很令你滿意的，「詰難」就是呵斥你了，來(lái)難問(wèn)你，這個(gè)態(tài)度，這也是令你憶念的一個(gè)方便，這樣的「令憶」。

　　天三、結(jié)

　　如是名為令憶念法。

　　亥三、令憶念義(分三科)　天一、征

　　云何名為令憶念義？

　　這是第三科，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「令憶念義」。這個(gè)「法」是能詮顯的文句，「義」是所詮顯的道理。

　　天二、釋(分二科)　地一、于所聞受

　　謂若有余，于先所聞所受正義，有所忘失；為作憶念宣說(shuō)開(kāi)示，令新令顯。

　　「謂若有余，于先所聞所受正義，有所忘失」，他忘掉了。這個(gè)文還是記住了，但是文里面的「義」不知道了，不知道怎么解釋�！笧樽鲬浤睢�，那么這位善知識(shí)也幫助他憶念�！感�說(shuō)開(kāi)示，令新令顯」，那就把那段文的意思宣說(shuō)出來(lái)開(kāi)示你�！噶钚铝铒@」，這「宣說(shuō)開(kāi)示」前面講過(guò)幾遍了�！噶钚铝铒@」，令那一段的文義更為明凈；我以前我學(xué)習(xí)的時(shí)候，「諸法無(wú)我」是這樣解釋，等再聽(tīng)第二遍、第三遍的時(shí)候，還是那句話，還是那個(gè)義，但是在心里面所領(lǐng)解的，和以前不同，就是更深刻了，那叫做「新」。其實(shí)是以前學(xué)習(xí)過(guò)的，所以我們本身……，我感覺(jué)有些人常有這種情形，「哦！我學(xué)過(guò)了」，那個(gè)意思就是你再不要同我講這個(gè)了，我學(xué)過(guò)了。其實(shí)這個(gè)就是心粗了，其實(shí)這個(gè)所學(xué)的雖然都是那樣的文句，那樣的義理，但若不斷的學(xué)習(xí)，不斷的思惟，那可是領(lǐng)解就不同，領(lǐng)解就是不一樣的，所以「令新」�！噶铒@」就是更分明的顯示出來(lái)，就是善知識(shí)對(duì)他有這樣的幫助。

　　地二、于所作說(shuō)

　　又若有善能引義利，能引梵行，久時(shí)所作久時(shí)所說(shuō)，彼若忘失亦令憶念。

　　這第二科「于所作說(shuō)」。

　　「又若有善」，又這位，他這位弟子以前曾經(jīng)或者修止觀，或者是修什么法門(mén)，那里面有一種「善」，「能引義利」，在此后的歲月里面能夠進(jìn)一步的得到功德，譬如說(shuō)你以前曾經(jīng)做這功德但是現(xiàn)在已經(jīng)忘掉了，但是以后假設(shè)把這個(gè)法門(mén)再修學(xué)的話就有成就，就是這個(gè)意思，「又若有善能引義利」�！改芤�梵行」，能引這個(gè)八正道，戒定慧更殊勝的境界，有這種功德。「久時(shí)所作久時(shí)所說(shuō)，彼若忘失」，但是過(guò)去很久的時(shí)候所作的事情，過(guò)去很久了，也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的、也演說(shuō)過(guò)的，「彼若忘失」，「彼」現(xiàn)在忘掉了，「亦令憶念」，這位善知識(shí)知道這件事，令他憶念，他現(xiàn)在能夠再重新的學(xué)習(xí)，再重新的去修行，就有成就了。

　　天三、結(jié)

　　如是名為善作憶念。

　　申三、善能教授(分三科)　酉一、征

　　云何名為善能教授？

　　這是第三段「善能教授」，第一科「征」，第二科解釋。

　　怎么叫做「善能教授」呢？

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標(biāo)

　　謂于遠(yuǎn)離寂靜瑜伽作意止觀，時(shí)時(shí)隨順教授而轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)宣說(shuō)與彼相應(yīng)無(wú)倒言論。

　　「謂于遠(yuǎn)離寂靜」，這個(gè)「遠(yuǎn)離」，遠(yuǎn)離這些塵勞的事情你心里面就寂靜，這個(gè)是什么呢？就是「瑜伽作意止觀」，「瑜伽」其實(shí)就是禪，這個(gè)在禪定里面作意止、作意觀，你發(fā)動(dòng)你的內(nèi)心去修止觀去，這個(gè)止觀有「遠(yuǎn)離」、「寂靜」的作用；這「遠(yuǎn)離」、「寂靜」是贊嘆這個(gè)「瑜伽作意止觀」。

　　「時(shí)時(shí)隨順教授而轉(zhuǎn)」，你這個(gè)好朋友，時(shí)時(shí)地「隨順教授」，隨順?lè)鹚�開(kāi)示的，也隨順你本身的程度來(lái)教授你，這樣子相續(xù)，這個(gè)「轉(zhuǎn)」也是生起的意思，來(lái)發(fā)動(dòng)你學(xué)習(xí)「遠(yuǎn)離寂靜瑜伽作意止觀」�！笗r(shí)時(shí)」的「宣說(shuō)與彼相應(yīng)無(wú)倒」的「言論」，時(shí)時(shí)宣說(shuō)與彼止觀「相應(yīng)」，沒(méi)有錯(cuò)誤的言論。這是標(biāo)。

　　下面就列出來(lái)。

　　戌二、列

　　所謂能趣心離障蓋，甚可愛(ài)樂(lè)尸羅言論，等持言論，圣慧言論，解脫言論，解脫智見(jiàn)言論，少欲言論，喜足言論，永斷言論，離欲言論，寂滅言論，損減言論，無(wú)雜言論，隨順緣性緣起言論。

　　這是列出來(lái)。「所謂能趣心離障蓋」，這個(gè)這個(gè)「障蓋」，我們修行沒(méi)成功的人，心就在「障」里邊在「蓋」里邊活動(dòng)，在這些煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，在這里邊，這個(gè)心被這個(gè)障所困擾，在這個(gè)貪欲、瞋恚，這五蓋里面活動(dòng)。這位菩薩若教導(dǎo)你的時(shí)候，「能趣」這個(gè)「趣」就是向前進(jìn)，能使令你向前進(jìn)，向前進(jìn)步是什么意思呢？就是你的心能離開(kāi)「障」能離開(kāi)「蓋」，能從這個(gè)「障蓋」里面解脫出來(lái)就是進(jìn)步了。

　　這是「甚可愛(ài)樂(lè)」的「尸羅言論，等持言論，圣慧言論」，這是什么言論呢？就是戒律、怎么樣能夠持戒清凈，「尸羅言論」。「等持言論」就是修禪定的言論�！甘セ垩哉摗咕褪墙饷摚�得解脫的圣慧。要有尸羅和定，而后由圣慧得解釋，就是苦集滅道四諦的智慧言論，這樣子就是戒定慧的言論�！附饷撗哉摗�，因?yàn)樾迣W(xué)這個(gè)戒定慧而后能得解脫，解脫了這愛(ài)煩惱，解脫了見(jiàn)煩惱的這個(gè)言論�！附饷撝且�(jiàn)言論」，智見(jiàn)言論，解脫了煩惱以后，你知道你得解脫了，就「解脫智見(jiàn)言論」。這就是五分法身。

　　「少欲言論」，還有「喜足」的「言論」，這也是「能趣心離障蓋甚可愛(ài)樂(lè)」的言論。「永斷」的「言論」，和「離欲」的「言論」，和「寂滅」的「言論」，「損減」的「言論」，「無(wú)雜」的「言論」，「隨順緣性緣起」的「言論」。這都是「能趣心離障蓋，甚可愛(ài)樂(lè)」的言論，這是列出來(lái)。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為善能教授。

　　《披尋記》八六○頁(yè)：

　　所謂能趣心離障蓋甚可愛(ài)樂(lè)尸羅言論等者：此中略說(shuō)三種言教：一、圣正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛(ài)言教。謂尸羅言論，乃至解脫智見(jiàn)言論，是即圣正言教；謂于是中宣說(shuō)諸圣成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見(jiàn)故。少欲言論、喜足言論，是即厭離言教；謂于是中宣說(shuō)少欲喜足故。永斷言論，乃至隨順緣性緣起言論，是即令心離蓋趣愛(ài)言教。當(dāng)知此教復(fù)有三門(mén)：一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛(ài)言教，即此所說(shuō)永斷言論，離欲言論，寂滅言論，依為證得斷離滅界而宣說(shuō)故。二者，五蓋離蓋趣愛(ài)言教，是即損減言論，無(wú)雜言論。三者、無(wú)明蓋離蓋趣愛(ài)言教，是即隨順緣性緣起言論。如是諸義，依攝事分釋?xiě)?yīng)知。(陵本八十九卷四頁(yè))

　　「所謂能趣心離障蓋甚可愛(ài)樂(lè)尸羅言論等者，此中略說(shuō)三種言教」，這里列出這么多的言論現(xiàn)在加以分類，分類就分成三種。第一個(gè)是「圣正言教」，第二種是「厭離」的「言教」，第三種是「令心離蓋趣愛(ài)言教」，就是分這么三種。「謂尸羅言論，乃至解脫智見(jiàn)言論」，這五種言論「是即圣正言教」，這是屬于「圣正言教」。怎么叫做「圣正言教」呢？「謂于是中宣說(shuō)諸圣成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見(jiàn)故」，這個(gè)圣人，圣者他就是學(xué)習(xí)這樣的言論，修學(xué)這樣的戒定慧而后得圣道的，這叫做「圣正言論」。「少欲言論、喜足言論是即厭離言教」，少欲知足就使令心里厭離，厭離的意思，你若是受著就不能少欲知足了。「謂于是中宣說(shuō)少欲喜足故」，所以是「厭離言論」。

　　「永斷言論，乃至隨順緣性緣起的言論，是即令心離蓋趣愛(ài)言教」，這個(gè)「離蓋趣愛(ài)」；這個(gè)「離蓋」、「離趣愛(ài)」，這個(gè)「離蓋」就是五種蓋，這個(gè)離字貫下來(lái)，「離趣愛(ài)」也就是這些一切的煩惱，這個(gè)言論，這樣的言教�！府�(dāng)知此教復(fù)有三門(mén)」，是三部分。

　　「一者，一切煩惱蓋離蓋趣愛(ài)言教」這是一種，「即此所說(shuō)」的「永斷」的「言論」、「離欲」的「言論」。「永斷的言論」，我們前面學(xué)過(guò)那個(gè)三三昧，三三昧上說(shuō)，如果你只是修無(wú)常觀、你修苦觀、修不凈觀，你沒(méi)有修無(wú)我觀，你還是不得清凈的，你還是不得清凈；你修無(wú)相觀、修空觀，修無(wú)相觀、你若沒(méi)修無(wú)我觀，你還是不得清凈，那就是不能永斷一切煩惱。所以這個(gè)地方，這個(gè)「永斷言論」，實(shí)在是修四念處，主要是修無(wú)我觀的意思，才能夠永斷一切煩惱，這樣的言論�！讣创怂�說(shuō)永斷言論」、「離欲」的「言論」，這個(gè)「離欲」、或者是修不凈觀是離欲的言論，「寂滅」的「言論」，寂滅的言論也還就是四念處，四念處能寂滅一切煩惱�！敢罏樽C得斷離滅界而宣說(shuō)故」，這些永斷言論、離欲言論、寂滅言論是什么意思呢？就是「依證得斷離滅界」，這個(gè)「斷」就是斷除去貪瞋癡的煩惱，那么這就是斷除去貪瞋癡煩惱遠(yuǎn)離三惡道的因緣了，這是「斷」。這個(gè)「離」就是你能進(jìn)一步不受一切法，就能夠解脫了人天的生死的因緣�！笢缃纭鼓�，這兩件事圓滿了的時(shí)候就得阿羅漢道了，就是得了涅槃了�！付�宣說(shuō)故」，這樣說(shuō)這個(gè)永斷言論、離欲言論、寂滅言論就是這樣意思。

　　「二者，五蓋離蓋趣愛(ài)言教，是即損減言論」，這是「損減言論」，是「無(wú)雜言論」，就是這樣。「三者，無(wú)明蓋離蓋趣愛(ài)言教，是即隨順緣性緣起言論」，你通達(dá)十二緣起的話，你就是有這樣的意思了，有這樣的作用了。

　　「如是諸義，依〈攝事分〉釋?xiě)?yīng)知」，在(陵本八十九卷四頁(yè))那里有解釋。