第廿二、廿三、廿四課、綜合指要

　　第廿二、廿三、廿四課 綜合指要

　　1.佛生于印度，其經(jīng)教流傳中國，必須經(jīng)過一運(yùn)一譯，方成國文本，呈現(xiàn)于東方人士的眼廉，說到運(yùn)，陸路則流沙千里，峻嶺萬重，水路則洋海無邊；風(fēng)濤險(xiǎn)惡，這是一難。說到譯，必須梵華兼通，佛理?xiàng)l達(dá)，復(fù)肯犧牲其畢生精力，于筆硯之間，然后乃能成辦，這又是一難。一部佛經(jīng)，有時(shí)經(jīng)過好幾次運(yùn)，好幾人譯，前仆后繼，然后乃成完整的法寶，華嚴(yán)、大寶積、大涅槃、大方等大集經(jīng)等皆是。尤其楞嚴(yán)經(jīng)是印度國寶，不許外傳，關(guān)吏對(duì)出境人，搜查至嚴(yán)，乃另抄小字本，用蠟裹好，割開股肉，存在肉內(nèi)，俟平復(fù)后，方得出境。到中國時(shí)， 再割開肉，取出翻譯，似此壯烈犧牲的精神，聞之使人流涕。吾人今日，閑坐幾案前，展卷閱讀，即此一點(diǎn)因緣，若不是前生種大善因，恐無福消受也。學(xué)者當(dāng)追念前人艱苦，三藏典籍，得來不易，應(yīng)珍惜時(shí)光，勿令空過。讀開經(jīng)偈曰：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義�！拐媪钊颂殂艨v橫，感恩圖報(bào)。

　　2.我國學(xué)人，往印度取經(jīng)，不知犧牲了多少人，佛菩薩有大威力，既欲大教流行中土，何不庇護(hù)這一班取經(jīng)人？而乃任其客死道途，妨礙取經(jīng)大業(yè)一節(jié)。須知一切法不離因果，有決定的果，亦有不決定的果，不決定者，可以改變，決定者則無法改變。昔有惡王，欲滅釋種，目犍連曾請(qǐng)釋尊營救，未蒙許可。由是尊者乃顯神通，將五百釋種，置缽盂內(nèi)，寄存梵天，事平往視，則皆化為血水，可知定業(yè)雖佛亦不能救。至于釋尊受馬麥之災(zāi)，僧肇遭殺頭之禍，安世高赴會(huì)稽之難，善導(dǎo)登樹杪而仆，梁武被困臺(tái)城，玄奘臨終受苦，此皆定業(yè)不易轉(zhuǎn)的明證。亦可以解釋為：今之善因未熟先世的惡果先熟，故終受苦報(bào)，然今之善因，其樂果則在后世，終不至于無報(bào)也。

　　3.將藏經(jīng)譯為語體文一事，現(xiàn)當(dāng)從緩，為的是：文字尚在演變中，未成定局，倘花費(fèi)了九牛二虎之力，把它譯成語文之后，萬一文字竟改為用字母拼音，豈不是全功盡棄。現(xiàn)時(shí)小學(xué)生所讀之書，字旁皆附有注音字母，若干年后，可能廢文字而單留拼音，故經(jīng)文語譯一事，當(dāng)從緩辦也。

　　4.密教的經(jīng)，也講義理，其理與顯教相同，但學(xué)之者，多尚壇儀及咒語，而棄教義，流弊所及，遂使理路荒蕪，這實(shí)在是不對(duì)，所以學(xué)密者，仍應(yīng)研教。密宗的倡始者龍樹菩薩，他讀過華嚴(yán)經(jīng)，造過諸論，稱為八宗祖師，則其博通教義可知。以理言之，通教的密，方得恢宏自在之用，教理未達(dá)者終遜一籌怯。

　　5.聽說歷朝政府，皆視大藏經(jīng)為國寶，全國并沒有幾部，大佛寺如要請(qǐng)一部，須經(jīng)過申請(qǐng)批準(zhǔn)才賜給，一路遷須派專員押運(yùn)，用鼓樂吹送，上覆以黃綾，進(jìn)寺時(shí)僧眾皆須排隊(duì)跪接，典禮極為隆重。又聞為了避免天災(zāi)兵燹等事，毀壞法寶起見，分全國為東南西北中五區(qū)，供養(yǎng)大藏經(jīng)五部，其地點(diǎn)常為杭州、廣州、西安或四川、北平、河南或湖北五區(qū)，以示鄭重，未知確否？今時(shí)影印術(shù)發(fā)達(dá)，僅臺(tái)灣一島，或有數(shù)百部，論眼福，確比前人大，然而我到各佛教機(jī)關(guān)，看見他們所供的大藏經(jīng)，自一部乃至兩三部皆有，類皆淪為裝飾品，似乎很少有人借看，這實(shí)在是很罪過的事。理應(yīng)立好的章程，辟出看經(jīng)場(chǎng)所，派人專司其事，或就地看，或外借看，皆盡量與人利便，以資鼓勵(lì)。務(wù)使學(xué)者有機(jī)會(huì)讀，有機(jī)會(huì)悟，乃至有機(jī)會(huì)依之而修，才算發(fā)揮了三藏的大用。最壞的舉措，就是自不能讀，而又不肯借給別人讀，成為有經(jīng)不會(huì)讀，會(huì)讀又沒有經(jīng)，使法寶成為骨董字畫，專無陳列用，真是罪過。

　　6.譯師多菩薩乘愿化身，在釋尊法運(yùn)中，擔(dān)任譯經(jīng)事業(yè)，所以也不是偶然的事。據(jù)說鳩摩羅什是七佛譯經(jīng)師，那么，自毗婆尸佛至釋迦牟尼佛，每一次大法東來，皆曾主持譯事。吾人讀「遠(yuǎn)什大乘要義問答」，觀其答覆遠(yuǎn)公各問題，即知其德學(xué)內(nèi)涵，義理精絕，儼然一大菩薩，然則其大名與三藏并壽，實(shí)足當(dāng)之無愧。其他譯師，如竺法護(hù)、佛陀跋陀羅、佛陀舍耶、真諦、菩提流支、玄奘、實(shí)叉難陀、義凈、乃至開元三大士，都是了不起的人物，不可等閑視之。

　　7.佛經(jīng)之譯成外國文字，流傳到歐美各國者，至今還是偏于小乘部及卷數(shù)少者，至于大乘說較深的義理，及百數(shù)十卷一部的經(jīng)論，則皆尚未譯成外國文，根本也無人從事此種工作。聞二次大戰(zhàn)后，美國人曾在日本，請(qǐng)去大藏經(jīng)，及佛學(xué)專家多人到彼國，諒必是從事翻譯，若果如此，則是大好消息。此輩若不通英文，亦不妨事，只須經(jīng)義用日語述與傳譯人，再由傳譯人翻為英語即可，不過，英文中如有訛誤，則不能直接加以糾正耳。民元時(shí)，閩人林紓，曾以翻譯外國小說馳名，然其人不識(shí)英文，故常與陳家麟氏合譯。先由陳述出語意，再由林寫成中文，亦居然成為名家。譯經(jīng)如缺乏兼通中英文，及佛學(xué)之人，亦可以此法行之。

　　8.古譯經(jīng)儀式，雖各譯經(jīng)師略有不同，然極為鄭重，則彼此皆同。今略述宋太宗時(shí)，天息災(zāi)譯經(jīng)壇場(chǎng)儀式于下，以見一斑：于東堂面向西布?jí)�，壇有四門，各以一梵僧主之，先念密咒七晝夜，供佛菩薩名字，環(huán)為輪狀，名大法曼荼羅，然后沐佛，供以香花燈燭肴果，禮拜旋繞，祈請(qǐng)加被，以祛魔障。第一「譯主」正坐面外，宣讀梵文，第二「證義」坐其左，與譯主評(píng)量梵文，第三「證文」坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗(yàn)差誤，第四「書字」梵學(xué)僧，審聽梵文，依梵音書成華字，「如素恒覽，第五「筆受」翻梵音成華名，如再翻「素恒覽」為經(jīng)，第六「綴文」四綴文字，使成句義，第七「參譯」參考兩土文字，校對(duì)正確使無誤，第八「刊定」削其繁冗，定取句義，第九「潤文」于僧眾南向設(shè)位，參詳潤色。僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅，所需物資，皆政府供給。觀此可知譯經(jīng)一事，是若何尊嚴(yán)慎重，亦以見國家崇尚圣道，坐致太平，與徽宗排佛，遂有靖康之難，成一強(qiáng)烈對(duì)照，令人嗟嘆不已。