第十九、二十、二十一課、綜合指要

　　第十九、二十、二十一課 綜合指要

　　1.釋尊說(shuō)小乘教十二年，說(shuō)大乘教三十七年，共四十九年。中間由淺及深，由末及本，由權(quán)及實(shí)，由方便及究竟，次序排得極為合理。后世學(xué)佛法者，如精力充沛，最好也照此修學(xué)，切不可執(zhí)定任何一說(shuō)，而非其余，因?yàn)橛惺加薪K，有小有大，才是完整的教法。彼此之間，如一部機(jī)器，拆開(kāi)則皆成零件，有智慧的學(xué)者，是要統(tǒng)全局來(lái)觀察，才能了解設(shè)教的所以然也。

　　2.佛雖生于印度，然而佛法并不是印度所獨(dú)有，否則便成為私寶，不是大公無(wú)我之教。吾人只要看它南傳北傳，移植國(guó)外的情形，就知道佛法是世界性的，幸虧經(jīng)過(guò)移植，才有今昔的繁榮，否則他在印度本土，早就消滅了。所以明帝夢(mèng)金人，騰蘭載白馬，達(dá)摩的東來(lái)，玄奘的西去，都是極關(guān)重要的舉動(dòng)，后果前因，蛛絲馬跡，煞是耐人尋味，好像事皆前定，并非偶然，時(shí)至今日，我們這兩個(gè)目光，尚及看未毀之經(jīng)，這兩個(gè)耳朵，尚及聞未滅之法，單是這一點(diǎn)因緣，已不知幾生修到， 聞而不行，真是可惜。

　　3.空有之爭(zhēng)，由來(lái)已久，起初小乘執(zhí)有，龍樹(shù)提婆以畢竟空義破之，后來(lái)學(xué)者執(zhí)空，無(wú)著世親又以如幻有義破之。他們說(shuō)空說(shuō)有，都是為了對(duì)治法執(zhí)，后人不知此意。遂各據(jù)一義，以相抨擊。其實(shí)空也不對(duì)，有也不對(duì)，中道實(shí)相，是非空非有，亦空亦有的，若是但見(jiàn)一端，已是徐六擔(dān)板，執(zhí)以攻人，更是罪過(guò)。學(xué)子做工夫，須在空有之間，參悟出一個(gè)所以然來(lái)，要到了親見(jiàn)有一宗：說(shuō)空又不是空，說(shuō)有又不是有的物事，才算大局底定，否則一生全在黑漆團(tuán)中，摸來(lái)摸去，何曾透得一些光明。

　　4.老莊才是真正的道家，至東漢張道陵，倡煉丹符咒之術(shù)，已涉怪異，失卻清凈無(wú)為宗旨，為有識(shí)之士所摒棄，此道教之所以亡。佛教傳入西藏，亦尚咒術(shù)，末流所及，流于妖妄，失卻戒定寂滅宗旨，為正修之士所不取，此紅教喇嘛之所以衰。于此可知：修道貴在靜定，縱有法術(shù)，非至不得已，決不顯神通奇跡，所以攝摩騰偈中才說(shuō)：「顯通希有事」。后來(lái)黃檗禪師參學(xué)時(shí)，見(jiàn)一僧踏水而渡，有如平地，師即呵之為「自了漢」，此僧反贊黃檗為大乘根器，非彼所能及�？芍�我法中所貴者，在器識(shí)不在神通，學(xué)者初入佛門，當(dāng)向平易近理處，多所研習(xí)，則去道不遠(yuǎn)，若貪求神異，即入魔境。戒之！

　　5.僧尼同寺，當(dāng)然不可，吾人看到漢明帝敕建十寺，城外七寺安僧，城內(nèi)三寺安尼的事實(shí)，就可知：中國(guó)最初建寺時(shí)，是僧尼分居，即以前中國(guó)大陸，也是僧寺內(nèi)，不許有一女性，尼寺人，不許有一男性，而今則男女混雜，體統(tǒng)全無(wú)，佛法如何不衰，假如要整頓佛教，應(yīng)先從這一事做起。

　　6.當(dāng)騰蘭二尊者來(lái)華時(shí)，朝廷頗優(yōu)禮之，由是道眾上表，表中自述能「吞符餌氣，策使鬼神，入火不燒，履水不溺，」這就是他們自夸本領(lǐng)了。豈知縱使真有些法術(shù)，在佛法的眼光看來(lái)，是不解我法二空，是不修定慧了業(yè)，是認(rèn)心外有法，是與無(wú)為的宗旨相背，是和涅槃寂靜的法印不符。何況經(jīng)過(guò)試驗(yàn)之后，證明他們并沒(méi)有這些本領(lǐng)，只是說(shuō)謊。學(xué)者初入佛門，是要立志修證戒定慧，立志念佛，求生凈土，切勿弄錯(cuò)了宗旨，走入神奇怪異之途，流于吞刀吐火之類。須知佛門中，此種舉動(dòng)，并不足取，惟有三無(wú)漏學(xué)，才是最崇高而難得者， 舍此取彼，是舍本求末矣。

　　7.舍利何以惟出家人才有？因?yàn)樗�是戒定慧所凝結(jié)，若論守戒習(xí)定，出家人比較利便，在家有妻子俗事，使心分散，其戒行亦不如出家之精純高潔，所以身后便沒(méi)有舍利，但亦有例外的。此外還應(yīng)注意一事：外道外教，雖亦標(biāo)榜修道，然而身后決沒(méi)有舍利，這就可以看出：他們的修行方法，是有錯(cuò)誤，可惜世人，不知道在這一事實(shí)上，分別真?zhèn)�，而惟向物質(zhì)方面追求，貪圖微利，出賣了無(wú)量劫的慧命，如小孩把名貴字畫(huà)換糖吃，曷勝浩嘆，古人說(shuō)：黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，就是目前的現(xiàn)象。

　　8.小乘上座和大眾二部，一再分裂，成為二十部派，其所持的見(jiàn)解，多一偏之見(jiàn)，不必深究也。學(xué)佛最重要的問(wèn)題，是如何破見(jiàn)思惑？出三界輪回，了分段生死，此事如棋力酒量，屬真實(shí)工夫，絲毫假借不得。學(xué)者如自度無(wú)此把握，不能今生成辦者，則當(dāng)念佛名，仗佛愿，生佛國(guó)，以念佛為主修，禪律教為副修，相附并行。至于考據(jù)，那簡(jiǎn)直不需要，理由是：生死海深，菩提路遠(yuǎn)，那有閑情，查及不干已事。昔摩訶俱羅，讀十八種大經(jīng)，二六時(shí)中，不暇剪爪，號(hào)為長(zhǎng)爪梵志。永明壽禪師，日夕課佛號(hào)數(shù)萬(wàn)，行百零八種佛事。像這樣發(fā)憤精進(jìn)，恐怕連吃飯洗腳，皆成問(wèn)題，又安有工夫，稽考別人傳記。若是看經(jīng)看論，當(dāng)領(lǐng)悟其中要點(diǎn)精義，除此之外，皆是閑文字，如果皮糖紙，棄之可也。