第二十四課、佛經(jīng)的傳譯(三)

　　第二十四課佛經(jīng)的傳譯(三)

　　時至開元 (1)，顯教的經(jīng)典，大都譯就，此后所譯者，皆尚密乘，是為密教 (2) 極盛時代，譯師以阿阇黎 (3) 兼之，亦有但翻譯梵本，而不開壇灌頂 (4) 者，其中有四人，皆密教特出的譯師。

　　善無畏 (5) 于開元四年到長安，因貌與玄宗所夢真僧相符，大見欽重，敕在菩提院譯經(jīng)。其所譯者，多真言宗 (6) 經(jīng)典，如虛空藏求聞持法 (7)，大日經(jīng)三千要頌 (8)，大日經(jīng)廣大儀軌等皆是，開元二十三年，寂于長安，世壽九十九。

　　金剛智 (9) 于開元三年抵京，建灌頂?shù)缊�，屢為�?nèi)廷作法，皆大云驗。十一年開始譯經(jīng)，未十載，譯出密教經(jīng)軌數(shù)十種，二十年寂，世壽七十一。繼之者為其徒不空 (10)，原為南印師子國人，隨師東來，開元十二年，受具戒于廣福寺，助其師翻譯經(jīng)教，蒙授阿阇黎法，盡付密乘諸經(jīng)。本師入滅，乃西行，廣搜梵本，回時，奉敕翻譯，自天寶 (11) 至大歷 (12)，先后譯出一百一十部，百四十三卷，于大歷九年六月寂，世壽七十。

　　般若 (13) 三藏，亦學密，來華后，于貞元 (14) 四年，譯大乘理趣六波羅密多經(jīng)十卷，及守護國界主陀羅尼經(jīng)等數(shù)種。又譯華嚴經(jīng)四十卷，末卷普賢行愿品，為此經(jīng)前兩譯 (15) 所未有，至此始得圓滿，其功甚偉。

　　唐自貞元后，并無譯事，其后經(jīng)武宗及周世宗 (16) 兩度破壞，佛教一息僅存。及宋興，太祖太宗，知佛法關(guān)系國運甚大，極力提倡，一方搜集舊譯，一方翻譯新本，太平興國 (17) 七年，詔立譯經(jīng)傳法院于東京 (18)，請梵僧分翻教典，成績最著者三人：一、施護 (19)，得百十一部，二百三十六卷。二、法天 (20)，百十八部，一百六十七卷。三、天息災 (21)，十九部，五十九卷。又真宗時有法護 (22)，得十四部，百七十卷，其中多與密乘有關(guān)。

　　宋徽宗亦排佛，高宗南渡后，更無暇注意佛教，元世祖統(tǒng)一中國，雖加提倡，然而偏重西藏喇嘛教，尊藏僧發(fā)思巴為帝師，譯一切有部戒律二種各一卷，其弟子沙羅巴，則譯密典數(shù)種，皆小冊子，無足重輕。

　　明清兩朝，皆無傳譯，雖有亦藏于內(nèi)府，不得而知。目前所面臨的重要譯事有三種，必須廣集佛門諸大德，予以舉行：一、保存于日本西藏各處的佛法，為中國所無者，須翻譯為中文，加入藏經(jīng)中。二、將藏經(jīng)譯為語體文，以適應(yīng)時代需要，免淪為陳列品，漸至滅絕。三、把中文藏經(jīng)，譯成英法等國文字：向外傳播，促使佛法世界化。

　　【注釋】

　　(1) 為唐玄宗年號。

　　(2) 大日如來所說的金胎兩部教法，是為法身佛內(nèi)證的境界，深密秘奧，與顯教對立，稱為密教，又為對未灌頂人不許顯示的教法，故稱密教，參看第二十三課注二十六。

　　(3) 譯為教授，或軌范正行，或悅眾。四分律明五種阿阇黎，即出家、受戒、教授、受經(jīng)、依止、五種，但此處系指真言阿阇黎，即密宗傳授秘法或灌頂?shù)姆◣煛?/p>

　　(4) 密教有灌頂法，灌者大悲護念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使功德圓滿之意，有種種不同的方法。

　　(5) 梵語輸波迦羅，中印人，系釋尊季父甘露飯王后裔，十三歲嗣烏荼王位，后讓位于兄而出家。常坐船遇盜，因默念真言，感準提菩薩現(xiàn)身，盜皆悔罪皈依，知持咒有特效，益深究之。后遇龍智菩薩，得傳法為真言宗阿阇黎，神驗甚多。

　　(6) 密宗所依的經(jīng)典，非釋尊所說，乃大日如來所傳，據(jù)稱：釋迦所說，皆是方便，惟此教乃真實之言，故密宗亦名真言宗。

　　(7) 原名「虛空藏菩薩能滿所愿最勝心陀羅尼求聞持法」，求聞持是求聞法能憶持不忘之意，此是念虛空藏菩薩，而求記憶力成就之法。

　　(8) 大日經(jīng)原有十萬頌，畏譯其中精要三千頌，由其弟子一行筆記，共成七卷。

　　(9) 南印度光明國人，幼年出家，后受具戒，于中印那爛陀寺，廣學大小乘，三藏兼通，三十一歲，禮龍智為師，經(jīng)七年，于密法無所不通，嘗于作法中，感見觀自在菩薩現(xiàn)身，證明其學成就，令往東土弘密乘，乃航海來華傳法。

　　(10) 原名知藏，顯密皆通，嘗舉顯教法華、華嚴諸經(jīng)、最高義理，以密法證明其妙境，將顯密融為一家，身歷三朝，皆為帝師，臣民受灌頂者，不可勝數(shù)。

　　(11) 為唐玄宗年號。