如何獲得幸福？獲得幸福的方法

　　怎樣才是幸福？怎樣才能得到幸福？我想這個(gè)答案也不一致。有人會(huì)去拼命賺錢，以錢多為幸福；有人會(huì)努力讀書，積極表現(xiàn)自已，爭(zhēng)取當(dāng)官，以當(dāng)官為幸福；有人會(huì)通過各種渠道，去尋覓一個(gè)理想的對(duì)象，以擁有美滿婚姻為幸福；有人會(huì)注意營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)鍛煉，以健康長(zhǎng)壽為幸福；有人兢兢業(yè)業(yè)，費(fèi)盡心思地創(chuàng)業(yè)，以擁有事業(yè)為幸福。可是，我們仔細(xì)考察一下，擁有這些是否就能得到幸福了，現(xiàn)在世界上有些富翁，他們跨國(guó)的公司，擁有千萬，億萬的資產(chǎn)，可他們活得并不幸福，比如報(bào)刊曾刊登了一個(gè)希臘的女船王，她有三十六億美元的財(cái)產(chǎn)，可她活得很痛苦，結(jié)果自殺而亡，又如古時(shí)帝王的地位財(cái)富都達(dá)到了極限，在別人看來他們太令人羨慕了，可他們還是覺得有不如意的地方。

　　因?yàn)槭廊怂�追求的這些幸福，在佛教看來都是有漏的，漏是煩惱義，即世間的幸福快樂里面總是蘊(yùn)含著煩惱，正像一個(gè)身居高位的人，總在擔(dān)心有朝一日會(huì)失去權(quán)位，擔(dān)心別人對(duì)他的算計(jì)，為了能夠保住自已，有時(shí)對(duì)上級(jí)就要曲意承歡，違背本心去干一些事。而擁有的位的時(shí)候，終日都要為事業(yè)操勞，不能自已，沒有言行的自由，也沒有支配時(shí)間的自由，所以，有了地位究竟幸福在哪里，實(shí)在說不清楚，那么如何才能得到真正幸福快樂呢？要做到以下幾個(gè)方面。

1、樹立正確的認(rèn)識(shí)。

　　佛教講眾生生死流轉(zhuǎn)的根源是無明，又以正見為修道解脫痛苦之本。正見就是正確認(rèn)識(shí)。佛教認(rèn)為眾生想解脫生死，獲得幸福，首先對(duì)宇宙人生勢(shì)必要有正確的觀念去指導(dǎo)自已的行為。才能得到美滿幸福的結(jié)果，那么，怎樣才是正確認(rèn)識(shí)呢？

　�。�1）相信因果：

　　因果二字大家都很熟悉，但對(duì)因果道理正確理解并且能夠相信，并不是一件容易的事。通常說到因果，人們總會(huì)想到：種瓜得瓜，種豆得豆的道理，可是因果遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單易解，它乃是宇宙人生延續(xù)的規(guī)律，要想對(duì)宇宙人生有個(gè)正確認(rèn)識(shí)，首先就要了解因果，相信因果。

　　認(rèn)識(shí)因果首先要相信有善有惡，并且明確什么是善的行為，什么是惡的行為；其次相信有業(yè)有報(bào)，即善的行為曰善業(yè)，惡的行為曰惡業(yè)，善惡業(yè)遲早都要招感苦樂的結(jié)果。

　　所謂善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。其次相信有前生與后世，生命是連鎖的，人的一生僅僅是生命形式中的一種，有無窮的過去，有無盡的未來，因?yàn)樯�命是延續(xù)的，才能完成善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的道理；其次相信有圣有凡，也就是生命層次有高低之分，作為一種生命它可以因?yàn)樾摒B(yǎng)而得到升華，成賢成圣，也能因?yàn)樵鞇簶I(yè)煩惱增加而墮落。也正是因?yàn)檫@樣，一個(gè)人行善或行惡才有自身的價(jià)值，倘若生命不能轉(zhuǎn)化，人死如燈滅，我真不知流芳千古與遺臭萬年，對(duì)自身而言究竟有什么不同。

　　因果揭示了生命延續(xù)的規(guī)則，一個(gè)不相信因果的人，往往只貪圖眼前的利益，胡作非為，導(dǎo)致可悲的結(jié)果，相反，相信因果的人，就能決定自已的命運(yùn)，比如你希望未來生命擁有財(cái)富，現(xiàn)在就應(yīng)該廣修布施。

　　佛經(jīng)上說：施比受更有福，因?yàn)橄砀Ｊ且环N浪費(fèi)，福報(bào)享完就沒有了，而布施是培植福田，布施之后將來能招感財(cái)富之果報(bào)。假如希望得到長(zhǎng)壽，就要不殺生，時(shí)常放生；希望得到莊嚴(yán)的相貌，培養(yǎng)慈悲忍辱之心；希望人緣好，就要消除嫉妒心，看見別人得到榮譽(yù)心生歡喜，別人有困難時(shí)能主動(dòng)去同情他，以友好的態(tài)度去對(duì)待一切人；希望出生高尚，就要恭敬父母師長(zhǎng)，恭敬長(zhǎng)輩，恭敬有道德的人，謙虛待人，不輕視或嘲笑出生卑賤的人。

　�。�2）相信無常：

　　對(duì)“常”的執(zhí)著給生命帶來了巨大的苦痛，要想解脫痛苦，就得正見萬事萬物的無常特性，佛經(jīng)上說：“諸行無常，是生滅法。”是說一切有為法都是生滅變化的，比如心念無常，我們生命經(jīng)驗(yàn)的積累，它由喜怒哀樂等不同心理因素組成，我們?nèi)魏我环N心態(tài)的出現(xiàn)，除了依據(jù)內(nèi)在的心理因素，還要受到外在客觀條件的影響。尤其凡人是心隨境轉(zhuǎn)，外境不同，心態(tài)也往往隨著變化，如大海，時(shí)而一片平靜，時(shí)則波濤洶涌；如虛空，時(shí)而萬里無云，時(shí)而陰云密布。人的心念也是如此，變化無常。

　　身體是無常的，我們自從擁有這個(gè)身體的那天開始，時(shí)時(shí)刻刻都受到無常規(guī)律的支配，因?yàn)闊o常我們才能人最初父母所給的那一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)元素中，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的這個(gè)龐大色身；因?yàn)闊o常，我們這個(gè)健壯的色身，又要邁向衰老，最終投入死亡的懷抱；無常又使得色身時(shí)時(shí)受到疾病的危脅，隨時(shí)都有可能產(chǎn)生病變，乃到死亡。在《四十二章經(jīng)》中，佛陀告誡弟子們，人命在呼吸間，就是這個(gè)道理。

　　人類的國(guó)家社會(huì)是無常的。我記得《三國(guó)演義》開頭就有這樣兩句話：“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”這也是告訴我們?nèi)祟惿鐣?huì)的無常，打開中國(guó)古代歷史，它就是沿著這樣一種無常規(guī)律發(fā)展的，周末七國(guó)紛爭(zhēng)，并入于秦，秦滅之后，楚漢分爭(zhēng)，又并入于漢；漢末三國(guó)興起，晉朝統(tǒng)一：晉滅之后，南北紛爭(zhēng)，隋唐統(tǒng)一。這些國(guó)家少則幾十年，多則幾百年，但都經(jīng)歷興起延續(xù)死亡的階段，無常使社會(huì)進(jìn)步，因人類社會(huì)是無常的。所以才能從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，乃至希望進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。無常也使社會(huì)從繁榮富強(qiáng)走向衰敗，所謂衰極而盛，盛極而衰也。

　　財(cái)富是無常的，許多人想盡辦法積聚財(cái)富，甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄�，積天下之財(cái)富為已有，他們不但希望自已從占有的這些財(cái)富中，享受幸�？鞓返耐砟辏�還希望把它傳之后代，子子孫孫都能享受不盡，殊不知財(cái)富也是無常的，佛經(jīng)上說：財(cái)富是五家所有。五家是：大水可以沖走你的財(cái)富，大火可以燒毀你的財(cái)富，社會(huì)黑勢(shì)力可搶盜去你的財(cái)富，官府有時(shí)可以某種名義，然后沒收你財(cái)富，如果，這些都沒能把你的財(cái)富給處理掉，那么富貴之家往往會(huì)出不肖子孫，因?yàn)楦毁F子弟他們不耕而食，不織而衣，不懂得財(cái)物來源之艱難，就會(huì)驕奢無度，任意揮霍，財(cái)物肯定要在他們手中消滅干凈，所以縱觀歷史上，很難有一個(gè)家族能夠保持幾百年的富貴。

　　世界也是無常的。人類幾千年來一直苦心地在建設(shè)著世界，人類的各種文化都在試圖豐富世界上生活，這才使得人們從原始社會(huì)的愚味落后，到達(dá)今天的高度文明，無常使世界進(jìn)步發(fā)達(dá)，無常也告訴我們?nèi)祟愇拿髯罱K是要?dú)�滅，因�(yàn)槭澜绫旧砭陀谐勺�壞空，�?dāng)這個(gè)世界要?dú)�滅的時(shí)候，人類的文明還會(huì)存在嗎？皮之不存，毛將焉附。

　　（3）相信緣起性空：

　　緣起是佛教的核心思想，它幾乎貫穿著整個(gè)佛教教義，比如我們前面說的因果，佛教的因果不同于宿命論者所說的困果，它是建立在因緣上，由因緣決定因果。無常也是一樣，世間一切事物為什么無常呢？因?yàn)榫壠�。緣起又是宇宙生長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)論上說到：“未曾有一法，不從因緣生。”是說世間上萬事萬物都是因緣和合而生，都是緣起，不是神造的，出不是偶然有的，離開了因緣找不到任何一法。

緣起具體的內(nèi)容主要包括四緣，佛經(jīng)中講四緣生諸法：

　　一、因緣：

　　是事物生起中最親的條件，比如我們?cè)谔锏闹胁ハ乱活w種子，這種子就是因緣。

　　二、增上緣：

　　是助成某種事物成長(zhǎng)的外在條件，一顆種子的成長(zhǎng)，需要有土地、水份、人工、陽(yáng)光等條件，這些條件就是增上緣。

　　三、所緣緣：

　　所緣是所緣的外境，外境是心法生起的緣。比如眼識(shí)生起要有色境，耳識(shí)生起要有聲境。色聲之境就是所緣緣，它是心識(shí)生起的重要條件。

　　四、等無間緣：

　　我們心念的現(xiàn)前，如流水般相繼相續(xù)。一念接一念，在一個(gè)心識(shí)活動(dòng)的過程中，它不可能在一剎那之間，同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)不同的念頭，必須要待前念過去了后念始能生起，那么這個(gè)前念就是后念生起的等無間緣。這也是心識(shí)生起的一種緣。

　　世間上的一切事物無不是緣起的，比如眼前的桌子，是由鐵釘、木頭、油漆、木工等因緣和合，才能成一張桌子。又如我們?nèi)耸?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)和合；五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)指物質(zhì)。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，受想行識(shí)指各種心理活動(dòng)，識(shí)蘊(yùn)是精神主體意識(shí)。由這些條件聚在一起，才成為一個(gè)人。又人的任何一種精神活動(dòng)它都要眾多因緣，如五識(shí)中的眼識(shí)要有幾緣生，即光線，空間、色境、注意、種子、俱有依（根身）、分別依（意識(shí)）、染凈依（未那識(shí)）、根本依（阿賴耶識(shí)），這九緣具備了眼識(shí)才能生起。小到一張桌子，一種心識(shí)的生起，大到整個(gè)宇宙，無不是緣起的。

　　佛教讓我們用緣起去觀察一切，透過緣起的現(xiàn)象，洞達(dá)事物的性空，一切現(xiàn)象無不緣起，同時(shí)也無不是性空。三論宗的根本論典《中論》中說：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。因緣所生法為什么說是空呢？因緣所生法沒有自性，自性是一種不由因緣而固定不變的自體。

　　比如前面所說的桌子，是由木工、木頭、鐵釘?shù)葪l件組成，離開了這些條件，請(qǐng)問桌子是什么？又構(gòu)成桌子的條件如木頭，它也是地水火風(fēng)各元素的組合，離開了這些元素，木頭又是什么？再說人是五蘊(yùn)的假合，假如離開五蘊(yùn)人是什么？由此可見緣起法，都沒有固定不變的實(shí)質(zhì)，緣起法都是性空的，但是性空并不否定現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)一切事物性空，也要認(rèn)識(shí)到事物的假相宛然，這就是中道的認(rèn)識(shí)。也就是正確的認(rèn)識(shí)。

　　在佛教的般若經(jīng)典中，處處都讓我們要用這種中觀的思想去觀察一切，如《般若心經(jīng)》上說：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這里告訴了我們緣起性空不是凡人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，它是菩薩用無限智慧透視的結(jié)果。

　　色即是空，空即是色，是說緣起的有與自性空不是兩個(gè)東西，有很多人對(duì)佛教的空往往認(rèn)識(shí)不足�；蛞詾榭赵谏�外，或以為色滅才空，因而對(duì)空產(chǎn)生了許多誤解，這是錯(cuò)誤的，佛教講的空是緣起有的，當(dāng)下就是性空，不可以離開緣起有另外去找性空。度一世苦厄，是說作為生命，只有認(rèn)識(shí)到這種道理，才能度脫人世間的種種苦惱。

2、不住于相

　　眾生因?yàn)樽∮谔撏�不�?shí)的顛倒相上而起煩惱造業(yè)，導(dǎo)致了生命的種種痛苦，要想解脫痛苦，必須不住于相。如何才能做到不住于相呢？首先要用智慧去透視世間的一切事物。認(rèn)識(shí)到它的因果性，無常性，緣起性，空性，了不可得性，只有看破世間萬事萬物的實(shí)質(zhì)，你才不會(huì)被事物的假象所迷惑，才不會(huì)住著于假相，這樣就可以避免貪嗔癡煩惱的生起，避免生命中由住著而帶來的痛苦。

　　在佛教的般若經(jīng)典中《金剛經(jīng)》就是宣說不住相修行，經(jīng)中須菩提向佛陀提出：善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)��？云何降伏其心？《金剛經(jīng)》全部經(jīng)文都是回答這兩個(gè)問題，去何應(yīng)住是問修學(xué)佛法者心如何�。咳ズ谓捣�其心是問通過什么方法降伏其心。

　　佛陀對(duì)這個(gè)問題的回答是，無住生心。無住是不住于相，比如在修布施時(shí)。經(jīng)上說：“菩薩應(yīng)無所而行布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”又說：“如果菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見；如果菩薩心不住于相而行布施，如人有目日光明照見種種色。”不住相而行布施，就是在修布施時(shí)要觀三輪體空，不住于能施的我相，受施的他相，及所施的物相，倘若在布施時(shí)心有所住，則布施無限，則功德出像虛空一樣不可思量。

　　在度生中不能有度生相。經(jīng)上說：所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之，如是滅度無量無邊眾生實(shí)無眾生得滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。菩薩廣度一切眾生，卻不能住于度生相，不能有能度的我相，所度的眾生相，菩薩如果在度生時(shí)尚有我相眾生相，就沒有資格稱為菩薩。

　　在學(xué)習(xí)佛法中也不能住佛法相。經(jīng)上說：“是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”通常人們沒有學(xué)習(xí)佛法以前，住于世間相，學(xué)了佛法之后，又住于佛法相，其實(shí)，只要是住相，一樣都能成為修道的障礙，譬如沙子放在眼中，與金子放在眼中，都會(huì)影響眼睛。所以修學(xué)佛法不但不能住于世間相，也不能住于佛法相。

　　在修證佛法中不能有修證相，經(jīng)上說：須陀洹沒有得須陀洹的果相，斯陀含沒有得斯陀含的果相，阿那含沒有得阿那含的果相，阿羅漢也沒有證得阿羅漢的果相。因?yàn)榘⒘_漢如果認(rèn)為我得阿羅漢果，那就是有我人眾生壽者相。又說：須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。須陀洹等四種是聲聞乘的四種果位，阿耨多羅三藐三菩提是無上佛果。三乘行者在修證佛法過程中，以般若智慧證諸法實(shí)相，能所雙亡。無智無得，如果取相妄生分別，早就和真理不相應(yīng)了。

　　《金剛經(jīng)》告訴我們：“凡所有相，皆是虛妄”，“離一切諸相，即名諸佛”“實(shí)相者即是非相”“于一切法應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。”“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”等等，都說明了相是虛妄不實(shí)，實(shí)相是無相，要證得實(shí)相，就不能住于相，因此，經(jīng)中處處以般若去觀察一切：“如來身相者，即非身相”。“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)”，“如來說三十二相，即是非相，則名三十二相”，“言眾生者，即非眾生，是名眾生”，從而達(dá)到無住生心的效果。

　　禪宗發(fā)展到五祖之后也以《金剛經(jīng)》的思想做為修證上的指南。六祖就是從聽聞《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住，而生其心。”而大徹大悟的，惠能的得法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”也體現(xiàn)了般若空無相的道理。

　　后來，六祖在《壇經(jīng)》上也以無住相修行教授學(xué)人。比如對(duì)于煩惱與菩提的區(qū)別。六祖曰：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提，”煩惱與菩提就在于執(zhí)境與離境，執(zhí)相就是煩惱，不執(zhí)相即是菩提。又如見性成佛。

　　祖曰：“世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛。”又說：“若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性”。佛性每人都本自具足，只為煩惱塵勞不得顯現(xiàn)，如能用般若觀照一切，不住于相，就能見性。

　　在修證佛法的過程中，六祖指出了禪宗的幾大要領(lǐng)。《壇經(jīng)》上說：“我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本，”無念者，念是念著于境。對(duì)一切境界心不染著，是為無念；無相者，實(shí)相無相，行者要能離一切相，不取一切相，才能證得清凈法性。無住者，在念念中不思前境，在諸法上念念不住，心不住在境上，是為無住。

　　在具體修行上，禪宗也表現(xiàn)出與其它宗派在方法上的差異，比如參禪向來都強(qiáng)調(diào)打坐，而六祖卻呵斥坐相，如《壇經(jīng)》說：善知識(shí)，道要通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰呵。善知識(shí)，又有教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者從，如是相教，故知大錯(cuò)。”道是通過無著的心境才能證得，如果住著于坐相，勢(shì)必不能證得大道，又說：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。”也是反對(duì)住著坐相。

　　祖門下南岳懷讓對(duì)打坐出持不以為然的態(tài)度。馬祖道一在南岳坐禪，懷讓禪師知道他是法器，于是就到他那里問：大德坐禪圖什么？道一說：圖作佛。懷讓禪師就拿一塊磚頭，在他面前石頭上磨，道一問：磨作什么？懷讓禪師說：磨作鏡，道一問：磨磚豈能作鏡？

　　懷讓禪師說：磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛。道一問：那應(yīng)該怎么辦？懷讓禪師說：如牛駕車，假如車不駛，打車，還是應(yīng)該打牛。同樣的，你學(xué)坐禪，希望成佛，可是禪非坐臥，佛無定相，于無住法，不應(yīng)取舍，因?yàn)槿绻麍?zhí)于坐相，不僅不能通達(dá)禪，永遠(yuǎn)也不能成佛。

　　在參禪修道時(shí)心也不能有所住，在禪宗興起之前，教界流行的小乘禪觀，都是以系心于境為方法，而禪宗則以為坐禪要心無所住。如《壇經(jīng)》說：此門坐禪，既不著心，也不著凈，也不是不動(dòng)。如果提倡著心，可是心本來是虛妄的，知道了心的幻妄，有什么好著呢？倘若主張著凈，人的自性本來清凈，因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想覆蓋真如，才顯得不清凈，你現(xiàn)在起凈著相，這本身就是一種妄想，是會(huì)障礙本性的，又如六祖接引懷讓禪師因緣中：懷讓禪師禮祖，六祖問：“何處來？懷讓曰：嵩山。祖問：什么物憑么來？懷讓曰：說似一物即不中。六祖問：還可修證否？懷讓曰：修證即不無，染污即不得。六祖說：就是這個(gè)不染污的東西，諸佛之所護(hù)念汝（即如是，我也如是。這個(gè)公案說明了，修道就是要保有一顆不染污的心，不生任何住著之相）。

　　禪師之間也相互檢驗(yàn)彼此是否住相。趙州游天臺(tái)山，在路上遇到寒山，看到路上有牛腳印，寒山說：你看到牛了嗎？趙州說：不識(shí)。寒山指著牛腳跡說：這是五百羅漢游山留下來的，趙州說：既然是羅漢怎么會(huì)留下牛腳跡呢？寒山說：蒼天蒼天。趙州呵呵大笑。寒山問：你笑什么，趙州說：蒼天蒼天。這段對(duì)話如果從常人眼光去看，似乎不近人情，可是在顯示了道人與常人之不同，常人著相，牛腳跡是牛腳跡，羅漢腳跡是羅漢腳跡，而禪者處處以本份事相見，在法性上，牛腳跡就是羅漢腳跡，羅漢腳跡就是牛腳跡。

　　基于這些前提，禪者們?cè)谌粘Ｉ�活中遵循著不取不舍的無著生活，因?yàn)樗麄儾蛔≈�相，始終過著極為簡(jiǎn)單儉樸的生活：比如左溪玄朗常行頭陀，居住石巖，一件袈裟穿四十多年。通慧禪師入太白山，不帶糧草，居住樹下，餓吃樹果，渴飲泉水，一裙一被，一雙鞋穿二十多年，布衲終身不換。智則禪師性格落魄不羈，總是披著一件破衲，房間里除了床單，瓦缽，木匙，其他什么都沒有，房門從不關(guān)閉，大梅法常禪師不吃鋤頭下之菜�；坌荻U師三十年著一雙鞋。他們把物欲減少到了最低程度，卻從寧?kù)o的心境中得到極大的法樂。

　　禪者的修道就是在簡(jiǎn)樸的生活中，在日常作務(wù)中，他們從吃飯，穿衣，種田，采茶，掃地，砍柴，除草去體會(huì)道。因此，當(dāng)你問禪師們?nèi)绾涡薜罆r(shí)，他會(huì)告訴你吃飯穿衣不同我們一般人，凡人吃飯不好好吃，挑挑揀揀，睡覺不好好睡，百般思想，碾轉(zhuǎn)反側(cè)。而禪者則吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣，處處自在。

　　不住相能解脫生命的痛苦，《心經(jīng)》上告訴我們要用般若智去觀照一切，認(rèn)識(shí)到世間萬物空了不可得。就能心無掛礙，無掛礙就無恐怖，從而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，到達(dá)究竟涅盤。涅盤是永恒的幸福寧?kù)o，只有證得涅盤，生命才能徹底解脫痛苦。

3、息滅妄想

　　生命的痛苦很多人往往把他歸罪于客觀環(huán)境，諸如身體欠安，經(jīng)濟(jì)建設(shè)落后，世道不公，人情淡漠等，其實(shí)，痛苦的根源是心念，因?yàn)樾哪钌嫌蟹N種妄想，正如前面所說的錯(cuò)誤觀念，迷信、執(zhí)著、貪嗔邪見等煩惱，都是妄想的表現(xiàn)，妄想使我們失去平靜的內(nèi)心，妄想使我們永無止境的追求，妄想使我們坐立不安，妄想使我們忙于尋求各種聲色刺激，妄想使我們干各種壞事……要想解脫痛苦，就得息滅妄想。

　　如何息滅妄想呢？不住相能息滅妄想。經(jīng)常聽到很多初學(xué)打坐的人說：打坐的時(shí)候妄想太多，靜不下來，有什么辦法對(duì)治？我說辦法是有的，但也有必要考察一下，為什么會(huì)有很多妄想，一個(gè)人的心念有它前后的延續(xù)性，要想打坐使得妄想少，日常生活中就要注意到如何用心。打坐時(shí)最強(qiáng)烈的妄想，一定是平常最執(zhí)著的境界，因此，作為一個(gè)修習(xí)靜坐的人，平常就要透視一切，保有一顆無住的心，空靈的心對(duì)一切境界，如雁過長(zhǎng)空，風(fēng)吹竹葉，不留一絲一毫的蹤跡，打坐時(shí)心自然清凈了。

　　念佛能息滅妄想。念佛，人們往住錯(cuò)認(rèn)為是老太婆專修的法門，或以為念佛是在求佛。

　　有位老婆婆一天到晚的念佛，被她孫子知道，有一天，好孫子拼命的叫：奶奶，奶奶！叫個(gè)不停，老婆婆聽了之后就說：沒完沒了的叫干什么，這時(shí)她孫子說：我叫了幾聲，你就表現(xiàn)出不耐煩，而你一天不停的念佛，佛也會(huì)生氣的，這個(gè)故事中小孫子的看法，代表了許多凡人的觀念，其實(shí)這是一種自作聰明，我們念佛難道只是念佛的外在形象嗎？念佛是為了調(diào)御自己的心態(tài)，息滅自己的妄想，所謂清珠投進(jìn)濁水，濁水不得不清，佛號(hào)注入妄心，妄心不得不凈，所以，在《大勢(shì)至菩薩圓通章》中說：都攝六根，佛號(hào)相續(xù)，息滅妄想，深入禪定。這是最佳的方法。

　　止觀能息滅妄想，止觀乃禪定之民名，梵語(yǔ)奢摩他，漢譯曰止。止息散亂，止心一處。毗缽那漢澤曰觀，對(duì)所止境起正觀察，止觀有小乘止觀與大乘止觀，小乘止觀大多從六根門頭攝一而入，系緣而修。如修數(shù)息觀就是專注呼吸，知息出入，知息長(zhǎng)短，知息冷暖，知息粗細(xì)，把心系在呼吸上，心息相依，由粗而細(xì)，由細(xì)而無，妄想息滅，止觀成就了。

　　觀心能息滅妄想，觀心是觀察自己的心念起滅，我們心如流水一般念念相續(xù)。平常人缺乏觀照能力�？偸请S著念頭東奔西跑，不能自己，觀心是要認(rèn)識(shí)到心念的虛妄性，認(rèn)識(shí)到我們的心念，無非是由一系列的經(jīng)驗(yàn)概念組成，離開了經(jīng)驗(yàn)概念我們的心究竟是什么？

　　所以《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”這是從時(shí)間上透視心念的實(shí)質(zhì)，過去心不可得者，過去心已過去就讓它過去，不要去追憶它，不要隨它跑，未來心不可得者，未來心還有到，不要去想它。前念過去后念未來，保持中間這一段清明，干凈的心的，所謂生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說：狂心頓歇，歇即菩提。臨濟(jì)禪師說：沿流不止問如何，真照無邊說似他，離名離相人不稟，吹毛用了還須磨。這是教我們從觀心中，如何認(rèn)識(shí)真心，保養(yǎng)真心。

　　參話頭能息滅妄想，參話頭也是禪家修行的重要方法。話頭的種類通常有：念佛是誰？父母未生前本來面目是誰呢？無夢(mèng)無想時(shí)主人是誰？一念未生前是什么？等等。

　　參話頭不可對(duì)話頭下注解，不可以推理，不可以等開悟，不可以扔掉話頭求靜，不要給自己講道理，外界動(dòng)靜一概不管，一路的追問下去。黃龍南禪師對(duì)參話頭有個(gè)比喻：如靈貓捕鼠，目睛不瞬，諸根順向，首尾一直。參話頭重在一個(gè)疑字，古人說：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，把自己的全部身心凝聚在話頭上，如同活死人一般，不達(dá)到這個(gè)程度，不算上路。一個(gè)修行的人，當(dāng)他話頭參到得力時(shí)，自然也就不起妄想了。

　　妄想是痛苦的根源，所以要息滅妄想。當(dāng)然息滅妄想還有很多好處。息滅妄想就能擁有一顆平靜的心，息滅妄想就能專心地去干任何事，提高辦事效率，息滅妄想能把心念專注一處，進(jìn)入禪定；息滅妄想能使你的真心顯現(xiàn)，智慧等于以開發(fā)，息滅妄想就能正確地認(rèn)識(shí)一切，這就充分說明了息滅妄想的重要性。

4、認(rèn)識(shí)自己

　　人類文明的發(fā)達(dá)�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使我們?cè)诤暧^上有能力去認(rèn)識(shí)其它星球，可以乘飛船遨游于太空之中；在微觀上，通過精密的科學(xué)儀器，直探物質(zhì)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出原子彈。遺憾的是，人類卻沒能認(rèn)識(shí)自己，是否認(rèn)識(shí)世界容易，而認(rèn)識(shí)自己難呢？

　　不認(rèn)識(shí)自己是生命痛苦根源，要想解脫痛苦，就得認(rèn)識(shí)自己。如何才能認(rèn)識(shí)自己呢？禪師告訴我們直下承擔(dān)就是認(rèn)識(shí)自己：在我們一個(gè)人的生命里面，身體不是我們自己，因?yàn)樗季S是概念的延續(xù)，除了身體思維我是什么呢？

　　佛陀在菩提樹下成道時(shí)說：奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因執(zhí)著妄想而不能證得。”這才是真正的自己。所謂直下承擔(dān)，就是要我們認(rèn)識(shí)這個(gè)東西。那么，這個(gè)東西怎么去認(rèn)識(shí)？

　　有大珠慧海禪師去參馬祖。祖問：來這里干什么？慧海禪師曰：來求佛法。祖曰：我這里一物也沒不，求什么佛法，自家寶藏拋棄不顧，到處亂跑干什么�；酆６U師問：那個(gè)是我的寶藏呢？祖曰：現(xiàn)在問我的就是你的寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，為什么還要到外面去求呢？慧海禪師在馬祖的開示之下，當(dāng)下認(rèn)識(shí)到自己。

　　后來有人問慧海禪師如何是佛？他就回答說：清淡對(duì)面，非佛而誰。又如靈訓(xùn)禪師參歸宗。靈訓(xùn)問：如何是佛？歸宗禪師說：我告訴你，恐怕不相信。靈訓(xùn)說：大和尚的開示，我豈敢不信？歸宗禪師說：你就是。這里問的如何是佛，就是指我們每一個(gè)人真正的生命，也叫佛性。佛性雖然不是我們現(xiàn)在的見聞?dòng)X知的妄識(shí)，但也沒離開見聞?dòng)X知。云門禪師說得好：即此見聞非見聞，無余聲色可呈君，個(gè)中若了全無事，體用何妨分不分。我們認(rèn)識(shí)自己要從能見能聞的作用中去直下承擔(dān)，但又不可住于見聞之相。

　　不落于思維是認(rèn)識(shí)自己，思維往往是名言概念的延續(xù)，是前塵影事的重現(xiàn)，一旦落于思維分別，住著于是非得失的思想中，我們就會(huì)迷失自己，所以禪師要遠(yuǎn)離妄想分別。

　　如臨濟(jì)禪師上堂開示：赤肉團(tuán)上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據(jù)者看看。時(shí)有僧出問；如何是無位真人。師下禪床一把抓住他說：道道。這個(gè)僧人想了一下。師放開手說：無位真人是甚么乾矢橛。又如六祖接引惠：六祖從五祖處得了衣缽后，南行而去，惠明從后面追上，六祖把衣缽放在石上，惠明拿也拿不動(dòng)，于是就說：我為法來，不為衣來。六祖說：汝既為法來，可放下萬緣，不要有任何念頭，過了一段時(shí)間，六祖又說：不思善不思惡，正在這時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目�；菝鳟�(dāng)下認(rèn)識(shí)到自己。這兩則公案都告訴我們了，要從離開思維中去認(rèn)識(shí)自己。

　　明心見性是認(rèn)識(shí)自己，我們認(rèn)識(shí)自己要從心性中去認(rèn)識(shí)，心指我們現(xiàn)前的心念，這個(gè)心念是虛妄不實(shí)的，是生滅變化的，但透過生滅變化的表面，還有不生不滅的心體。明心見性，就是要我們明了心的虛妄性，不被迷惑。方能見到自己心性，真正的生命。

　　六祖在五祖門下悟道時(shí)說：一切萬法不離自性，何期自性本自具足，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬法。五祖知道六祖巳經(jīng)悟到本性了，對(duì)六祖說：不識(shí)本心，學(xué)佛法是沒有什么利益了，如果認(rèn)識(shí)到本心，見到自己的本性，那就會(huì)成為大丈夫，天人師、佛。凡夫眾生無始以來因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)自己，于是就認(rèn)賊為子，隨著妄想分別，升沉于六道之中，倘能認(rèn)識(shí)自己，就能息滅妄想，不隨外境遷流，掌握自己的生命，開發(fā)生命中的種種智慧潛能，斷除種種煩惱，完善人格，得大自在。