《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第五章（三）

　　第三節(jié)正助雙修

　　我們不但要堅持天天念佛,時時念佛,天天求生凈土,時時求生凈土。而且還要認(rèn)真修好助行。助行就是能支持幫助正行的其他行持。助行太差,就會障礙正行。

　　一、正行和助行

　　曇鸞大師認(rèn)為世親菩薩在《往生論》中提出的五念門都是正行,精修五念門就是信愿行具足,就必定往生極樂。五念門是:1、禮拜門,2、贊嘆門,3、觀察門,4、作愿門,5、回向門。五念門都是心心在佛,念念在佛的念佛法門,以贊嘆門中的稱念佛名號為主要的正行。

　　善導(dǎo)大師認(rèn)為專依凈土經(jīng)論的修行都是正行。他說:“一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等;一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴(yán);一心專禮彼佛;若口稱即一心專稱彼佛;若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。”他又說:“又就此正中,復(fù)有二種:一者一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久遠,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故;若依禮誦等,即名為助業(yè)。除此正助二行已外,自余諸善,悉名雜行。”(《觀經(jīng)散善義》)即善導(dǎo)大師提出的五正行為:讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆。其中只有稱名念佛為正行正業(yè),其余諸善萬行都是助行雜行。后來凈土宗諸祖師大德,按善導(dǎo)大師提出的“身專禮阿彌陀佛、口專稱阿彌陀佛,心專憶阿彌陀佛”作為凈土宗的修行核心,其中口專稱阿彌陀佛名號又是核心之核心。所以凈土法門就成為專門稱念阿彌陀佛名號的念佛法門。如果不老實信愿念佛,就不是真修凈土念佛法門。

　　善導(dǎo)大師以后的凈土宗祖師,一致贊成稱名念佛是正行,但認(rèn)為只要信愿念佛求生凈土,一切善行都是助行。永明延壽大師提出“萬善同歸”,印光大師提出中國傳統(tǒng)儒道善書善行都有助于凈土修行,都是助行。如果沒有信愿行,或信愿行三者缺一缺二就不是三資糧具足,則一切善行都是雜善,都是世善,都是雜行。類似的,只要有信愿念佛求生西方,就是有凈土,就是專修凈土。如果信愿行不具足,不發(fā)愿求生西方凈土,就不是專修凈土。在三資糧具足,對凈土了然于心后,可以了解讀誦凈土經(jīng)論以外的經(jīng)論而且越多越好,可以加深對凈土義理的深入解悟。一般人只要不去兼修其他法門都不是雜修,否則就不是專修凈土而是有“夾雜”。

　　對于凈土法門,祖師們都特別重視修行,“不需要任何修為”的提法是錯誤的;都特別重視念佛正行,“只念一句佛號”就夠了的說法是誤導(dǎo);都特別重視正助雙修。認(rèn)為除念佛外,一切行持都應(yīng)舍去,不要任何修為的知見也是錯誤的。

　　對于助行,我們僅對下列幾個方面,作一簡要敘述。

　　二、凈業(yè)三福是凈土主要助行

　　凈業(yè)三福,在第三章已作簡要介紹,這里從凈業(yè)助行上再作補充。

　　(一)世俗善

　　“一者孝養(yǎng)父母,奉世師長,慈心不殺,修十善業(yè)。”稱為世福,也是世俗的善業(yè)。世人即使未學(xué)佛,也都要自然執(zhí)持這些善行。所以又叫凡夫善。這也就是印光大師提出的“敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。”孝養(yǎng)父母又是重點,因為萬善孝為先。連父母都不愿孝養(yǎng),就失去了人倫的基本,連做人的資格都沒有,哪里能真心學(xué)佛念佛,哪里能真心信愿念佛求生凈土呢?《佛說父母恩重難報經(jīng)》說:父母生我養(yǎng)我教我的恩情是難以報答的。父母是“世間福田之最”。佛陀成道后便到忉利天為母親說法,報十月懷胎之恩。佛陀還勸父親念佛求生極樂凈土,其父圓寂后,還親自為父親送葬。這些都是佛陀孝養(yǎng)父母的崇高德行。勸勉父母念佛求生西方凈土,是最大的孝行。蓮池大師說:“親得離塵埃,子道方成就”。善導(dǎo)大師說:“佛尚自收恩,孝養(yǎng)父母,何況凡夫而孝養(yǎng)?”師長教示禮節(jié)、學(xué)識品德,因行無虧,乃至成佛。這些大恩大德,當(dāng)然必須敬重。“慈心不殺,修十善業(yè)”是學(xué)佛修凈土的基礎(chǔ),是凈土助業(yè)的基礎(chǔ)。

　　2、戒善

　　“受持三歸,具足眾戒,不犯威儀”。稱為戒善又稱戒福是出世間法的基礎(chǔ)。“戒德巍巍,能感菩提之果”。

　　大乘佛教傳入中國,一直重視戒律,形成了具有中國特色的律宗,修學(xué)佛法必須“以戒律為基礎(chǔ)”。凈土宗祖師沒有一個不著重強調(diào)“持戒修行”。持戒“念佛”也成為中國凈土宗的一大根本特色。念佛人是人中楷模,是出世精英,上成佛道的先行。他們都必定是志趣道心品德第一的大好人,都是很重戒律的。任何反對或輕視戒律的,都不是真正優(yōu)秀的佛子。毀犯戒律威儀的人,如不虔心懺悔,怎么能老實念佛呢?

　　戒律問題我們在第一章已作簡要介紹,凈宗大德特別重視念佛行人受持八關(guān)齋戒,現(xiàn)簡介如下。

　　八關(guān)齋戒是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法,讓在家人在家里也能夠過一日一夜的出家人的清凈生活,所以是在家人的出家戒,是八條關(guān)鍵的清凈身心,息滅妄念的止惡防非的戒律和過午不食的齋法,叫八關(guān)齋戒又叫八關(guān)戒齋。內(nèi)容是:1、不殺生,2、不盜竊,3、不非梵行(不淫),4、不妄語,5、不飲酒,6、不非時食,即過正午不食(稱為持齋),7、不著香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故觀聽,8、不坐臥高廣大床。

　　受持八關(guān)齋戒的利益有:l、脫離病苦,2、消滅罪障,3、免除橫禍,4、遠離惡道,5、福報優(yōu)厚,6、成就迅速,7、世間尊貴,8、得生天上,9、往生助緣,10、臨終歡樂,11、得相好身,12、成佛道緣。

　　八關(guān)齋戒可在清晨請出家僧人傳授,也可以在佛前自受,八關(guān)齋戒授持儀規(guī)如下:

　　(1)發(fā)愿

　　歸命一切佛,惟愿一切佛菩薩眾,授受于我(以上一說)

　　我今歸命勝菩提,最上清凈佛法眾。

　　我發(fā)廣大菩提心,自他利益出成就。

　　懺除一切不善業(yè),隨喜無邊眾福蘊。

　　先當(dāng)不食一日中,后修八種長養(yǎng)法。(以上三說)

　　(2)三皈依

　　我弟子某某,惟愿阿阇黎,攝受于我,我從今時,發(fā)凈信心,乃至坐菩提場,成等正覺。(以上一說)

　　誓皈依佛,兩足勝尊。

　　誓皈依法,離欲勝尊。

　　誓皈依僧,調(diào)伏勝尊。

　　如是三寶,是所歸趣。(以上三說)

　　(3)受戒

　　我弟子凈信優(yōu)婆塞(優(yōu)婆夷)某某,惟愿阿阇黎,憶持護念,我從今日今時,發(fā)凈信心,乃至過夜分,訖于明旦,日初出時,于其中間,奉持八戒。所謂:

　　一不殺生,二不偷盜,三不非梵行,四不妄語,五不飲酒,六不非時食,七不香花鬘莊嚴(yán)其身,亦不歌舞倡伎,八不坐高廣大床。我今舍離如是等事,誓愿不舍清凈禁戒八種功德。(以上三說)

　　(4)回向

　　我持戒行,莊嚴(yán)其心,全心喜悅,廣修一切相應(yīng)勝行,求成佛果,究竟圓滿。(以上一說)

　　我發(fā)無二最上心,為諸眾生不請友。

　　勝菩提行善所行,成佛世間廣利益。

　　愿我乘是善業(yè)故,此世不久成正覺。

　　說法饒益于世間,解脫眾生三有苦。(以上三說)

　　八關(guān)齋戒是五戒的擴展,受持儀規(guī)簡便,功德利益巨大,所以凈業(yè)行人應(yīng)經(jīng)常受持一日一夜的八關(guān)齋戒。受此戒后,只管二十四小時,第二天清晨又得重受。我們提倡居士林,念佛組,念佛堂,佛七等集體活動,都能推廣八關(guān)齋戒的傳授。有僧人時應(yīng)請僧人主持傳授,無僧人時也可按上述儀規(guī),跪在佛前或面向西方,自己誦讀或與他人一起誦讀而受戒。為了方便在家學(xué)佛的人,可以自己在佛前自受八關(guān)齋戒,每個月受持六天,日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日,即是農(nóng)歷的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。