《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第五章（一）

　　凈土修學(xué)導(dǎo)引 作者: 編述 隆盎

　　第五章凈土法門的修持

　　凈土法門是萬修萬人去的無上妙法,重點在“修”字,要修才能去,不修就不能去。平時,在佛力攝持下,以自力潛修信愿,老實念佛,求生西方凈土,方能在臨命終時全乘佛力,往生極樂。念佛是修持念佛法門的正行,我們必須以念佛正行為主要行持。我們還應(yīng)該作好正助雙修和理事雙修。

　　第一節(jié)老實念佛即是正行

　　念佛,必須有信愿方稱為老實念佛,才是真正的正行。如果無信愿,只有念佛一行也不能往生,必須信愿行三者具足,才會必定往生。善導(dǎo)大師說:“但有其行,行即孤,亦無所至(即不能往生);但有愿,愿即虛,亦無所至,要須愿行相扶,作為皆克(即必定往生)。”老實念佛就是信愿行三資糧具足。善導(dǎo)大師說:“今此《觀經(jīng)》中十聲稱佛,即有十愿十行具足。云何具足:言南無者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛,即是其行。以斯義故,必得往生。”蕅益大師也說:“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。”

　　念佛不在多少,而在于“至心”。至誠一句阿彌陀佛,“除八十億劫生死之罪”。十念一念至誠,都可以保證往生。曇鸞大師認(rèn)為十念便是多念,不必記數(shù)。善導(dǎo)大師認(rèn)為,一念為口稱一句佛號,十念即口稱十聲佛號。他說:“今信知彌陀本弘誓愿,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生。”(《往生禮贊偈》)。宋代遵式法師提出早晨十念法,把十念發(fā)展為十口氣念,都是很容易被信眾接受的。念佛號也不是不需要數(shù)量。即不可誤解為一輩子只念一句十句佛號就不再念了,這也是不對的。不重數(shù)量的念佛人,怎么證明自己是真正“至誠”的,有深信切愿的呢?因此我們念佛正行,也要盡可能多多念佛。能堅持?jǐn)?shù)月、數(shù)年、數(shù)十年念佛,自然就證明了深信切愿和真心至誠。為保證臨終至誠一念,平時就是要多多念佛,積習(xí)成性,習(xí)慣成自然,不著意地也能心中流出自性的佛號來。

　　稱名念佛是最主要的念佛方法�！队^經(jīng)》云:“佛告阿難,汝好持是語,好持是語者,即是持無量壽佛名。”從曇鸞大師、善導(dǎo)大師起一直至今,祖師大德對一般凡夫眾生,都勸稱名念佛,即口念佛號,成為了凈土宗的主要行持。一句“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”圣號,是三歲小孩都能念的,但要盡形壽持之以恒地念下去,又不是一般人能作得到的。徹悟大師教導(dǎo)我們“一句佛號,一部經(jīng),一生成就”,就是我們凡夫念佛正行的指南。

　　一、都攝六根,凈念相繼

　　念佛方法就是心里想得真真切切,口里念得清清楚楚,耳里聽得明明白白。

　　《念佛圓通章》中說:“都攝六根,凈念相繼。”如何全部攝攏眼、耳、鼻、舌、身、意六根呢?最好的辦法就是先攝耳根,因為耳根最利,耳根聞性永不休息。文殊菩薩說:“此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實以聞中人。”都攝六根,系念佛號,如子憶母,以事持達(dá)理持,是利鈍全收的勝異方便。都攝六根,不令六根緣六塵(色、聲、香、味、觸、法)則六識不起,六根自然而攝。念佛修行中,以念佛之心,專注于佛號,心里想得真真切切,即攝意根;口里念得清清楚楚,即攝舌根;耳里聽得明明白白,即攝耳根。這三根都攝歸于佛號,則眼絕不會亂視,念佛時眼簾下垂,眼看佛像或不大睜視物,則眼根攝歸,鼻也示會亂嗅,則鼻根也攝歸不起作用了。身體恭敬端正肅穆,則攝身根。六根都攝而不散,則心無妄想,不緣五欲六塵,唯佛是念,就是凈念。都攝六根而念,就是凈念相繼。凈念相繼能引發(fā)八識田中的佛性種子,到時即可顯現(xiàn)彌陀極樂的勝境,臨終必能任運往生凈土。能夠凈念相繼,即可逐步體會或達(dá)到一心不亂,甚至念佛三昧的境界。所以,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,真實不虛。

　　凈念相繼,就是要信不變,愿不變,念佛的決心不變,求生極樂凈土的愿心不變,并不是說二十四小時念佛聲音不停。我們念佛號要有一定數(shù)量,但念佛的質(zhì)量更為重要。經(jīng)云:至誠一聲阿彌陀佛,“除八十億劫生死之罪”。至誠念佛求生凈土,是念佛人的至誠。生佛二誠相感,當(dāng)然任運往生。印祖一再教導(dǎo):“至誠,無不蒙佛接引。凈土法門別無奇特,但要懇切,帶業(yè)往生。”

　　只要至誠精進專一不懈地老實念佛,則必定萬修萬人去。善導(dǎo)大師說:“十即十生,百即百生,何以故?無外雜緣礙正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,隨順佛語故。若欲舍專,修雜業(yè)者,百中希得一二。何以故?外緣礙正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,不順佛語故,系念不相續(xù)故,憶想間斷故,回愿不殷重真實故,貪瞋諸見煩惱未間斷故,無有慚愧懺悔心故”。如不專心念佛,而修其他“雜業(yè)”,兼修其他法門,就很危險,就不能往生。這段開示并不是要我們除念佛外其他善事都不要做,而是說如不老實念佛,其他善事做的再多也難了生死。印光大師贊許善導(dǎo)大師的專雜二修的開示說:“此金口誠言,千古不易之鐵案也。”凈宗祖師都是專精念佛的楷模。念佛法門就是專精念佛成就佛道的法門,任何輕視念佛正行的觀念都是不對的。

　　二、念佛的音調(diào)

　　念佛的音聲格調(diào),應(yīng)以清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅為基調(diào),就能與西方極樂世界的音聲形成共振。念佛人的心就能與彌陀極樂相感相應(yīng),相知相融。

　　清:念佛時,梵音清亮,如清水珠。不求人世間福報,唯愿一超直入極樂國。心中清涼,妄念煩惱頓消。

　　暢:念佛時,萬緣放下,虛空寂靜,胸懷舒暢,直心唱佛。

　　哀:念佛時,生大慚愧,怖地獄苦,臨淵兢惕,落水呼救,心心痛切,求佛援手;

　　亮:念佛時,自性光明湛然,音聲明亮,生慶慰心,幸遇凈宗,得脫苦海,手舞足蹈,歡快踴躍;

　　微:念佛時,念念覺照,聲聲踏實,洗濯塵垢,心悅體健,慧光漸顯;

　　妙:念佛時,梵音入心,妙音清涼,觸境會心,香光莊嚴(yán);

　　和:念佛時,聲和韻穩(wěn),字正音圓,心平氣緩,處境和諧;

　　雅:念佛時,心境安閑,不欣世語,端正身心,唯佛是念。

　　清暢哀亮微妙和雅是念佛的基本要求,我們應(yīng)該依教奉行。念佛音調(diào)不要太高、太慢,不可怪聲怪調(diào),不要配上流行歌曲調(diào),油腔滑調(diào)的唱念。

　　三、幾種常用的念佛方法

　　(一)簡易十念法

　　又叫十口氣念佛法。每日清晨洗漱后,面向西方或佛像正立,合掌,吸一口氣,連聲念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”,少則可念四五聲佛號,多則可念七八聲或更多聲佛號,稱為一念。隨氣長短,不限佛號數(shù),可長可短,一口氣盡為度。如此念十口氣,名為十念,即可令心不散亂,十念法可以借氣束心。一次只念十聲,不多念,只需三五分鐘,是一般念佛人尤其是上班族、年輕人最適合的早晚課。有人建議一天可念,早晚二次,早中晚飯前三次,三餐飯前飯后六次,乃至再加起床后、十時、下午四時及睡覺前四次共十次。十念法是慈云懺主為事務(wù)忙碌者設(shè)立的,其實人人均可奉持。楚石禪師晨十念終身不缺,幽溪大師奉為日課,古昆法師也虔誠持念。此法念佛聲數(shù)雖然不多,但能制心一處,一心念佛,決定往生。

　　(二)十念記數(shù)法

　　這是印光大師創(chuàng)立的。當(dāng)念佛時,只稱念十句(十聲)佛號,必須念得分明,也須記數(shù)記得清楚。念完十句,又從一句念至十句。不可二十、三十記數(shù),且不要掐念珠,唯憑心記。如果十句直記較困難,可以分為兩口氣,第一口氣念一至五句,第二口氣念六至十句。有的老年氣衰的念佛人,也可以分為三段念,即一至三,四至六,七至十。如此以十為限,反復(fù)稱念。必須念得清清楚楚,聽得明明白白,記得真真切切,則妄念無處著腳,不久自可體驗一心不亂的快樂。十念記數(shù)法,由于要求記數(shù),所以念一句佛,心里知道這一句佛號。從一至十,從一至十,即使每天念數(shù)萬聲,也如此記數(shù)稱念。這種念佛法,不但去妄,而且最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙。從早到晚隨時可念。印光大師的十念記數(shù)法,以全心力量施于一聲佛號,雖想打妄想都沒有時間打妄想。這是攝心念佛的極佳妙法。

　　(三)高聲念佛

　　高聲念佛,可以振奮精神;適宜于神志昏沉,或妄想紛飛時,最為適宜。高聲念佛能攝護耳根,啟迪心靈,滌凈塵垢,佛聲入耳人心,則心易專一,雜念減少。高聲念佛有十種功德:一能排斥睡意,二令天魔驚怖,三傳聲遍十方,四讓三途息苦,五阻外聲不入,六令一心不散,七促勇猛精進,八讓諸佛歡喜,九可三昧現(xiàn)前,十必往生凈土。高聲念佛應(yīng)常持之。

　　(四)金剛念

　　若心氣不適,或人地有礙,只動口唇,不出聲音,用金剛持法,念時雖不出聲,但要字字從心里過,心憶而舌動,舌動而返于心中。舌有聲響,也用耳聽,口耳相傳,自他不隔,綿綿密密,歷歷分明。

　　金剛念是心念心聽,即可目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動,耳不妄聞。上班族或在公眾場合,不適宜發(fā)聲念佛時,最好用金剛念。

　　(五)隨息呼吸念佛法

　　先靜坐凈心,眼觀鼻端,想出入呼吸氣息。用小聲稱念佛號,每一息念一聲。吸氣時念“南無”,呼氣時念“阿彌陀佛”。或者吸氣時念“阿彌”,呼氣時念“陀佛”。這種念佛法,可方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可實行,勿令間斷。如果想睡覺,是念著佛入睡的,所以是很殊勝的,醒后又接著念。這樣時間久了就會念熟了,攝心去妄,息念兩忘。持至身心空寂,心眼開通,三昧可能會忽爾現(xiàn)前,得大利益。

　　(六)系緣念

　　無論什么事都可以念佛,叫系緣念。行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,一切時一切處,都系念佛號。無論事務(wù)有多忙碌,內(nèi)心不忘一句佛號,不忘憶念彌陀極樂。如果思想跑開了,就馬上攝還于佛號上。久久成性,即會任運常憶,自然念念在佛。在潔凈處,恭敬時,或出聲,或默念皆可。在不潔凈處,如解便睡眠洗浴時,最好默會,不要出聲念。比如切菜,切一刀念一句佛號;洗衣,揉一下念一句佛號;走路,走一步念一句佛號等等。系緣念佛并不妨礙世間法。有名的黃打鐵打一錘鐵,念一句佛號,后來預(yù)知時至站著往生。葛濟之夫人織一梭布,念一句佛號,后來念佛見佛,就是很好的證明。系緣念佛,就是隨緣念佛,就是把一切塵勞都作為道場,對在家人,尤其適宜。

　　(七)存想攝心法

　　心存蓮花想即以西方勝境而安心,都攝六根而凈念相繼。印光大師有一偈贊頌此法:

　　若問念佛法,攝心自有方。每念一聲佛,口作蓮華香。

　　因我清凈心,所以有此香。華從口中出,朵朵向西方。

　　一佛華一朵,有色復(fù)有光。念到一聲佛,青色放青光。

　　念到二聲佛,黃色放黃光。念到三聲佛,赤色放赤光。

　　念到四聲佛,白色放白光。如是輪轉(zhuǎn)想,念念不可忘。

　　不必記其數(shù),但想色香光。果然心不亂,決見大愿王。

　　(八)臨睡觀念法

　　下面是被稱為阿彌陀佛化身的二祖善導(dǎo)大師所寫的發(fā)愿文,在臨睡前,一心合掌,正面向西,或站或坐或跪,十聲念阿彌陀佛、觀音,勢至,清凈海眾后,念“發(fā)愿文”:

　　“弟子某甲,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重,輪回六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本愿功德,一心稱念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某甲,不識佛身相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見,及見觀音、勢至、諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴(yán),光明妙相等,令我了了得見。”

　　發(fā)愿后,正念念佛而入寢,不再雜語雜想。此臨睡觀念念佛法,能有效提高睡眠質(zhì)量,獲得身心健康,彌陀名號也是世間療效極佳的安神安眠藥。蓮池大師說:此法“務(wù)必久遠(yuǎn)行持,必于凈土,功不唐捐。”