《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第五章（四）

　　(三)行善

　　“發(fā)菩提心、深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者”是行善,又稱行福,是大乘福。

　　發(fā)菩提心即是上求佛道下化眾生之心,也即是求往生極樂(lè)之心,只要信愿行具足,求生凈土,就是發(fā)菩提心,愿與諸眾生,同生極樂(lè),同成佛道,同度眾生,就是無(wú)上菩提心。不求生極樂(lè)凈土,就沒(méi)有發(fā)凈土宗的無(wú)上菩提心,所以真正的凈土行人都是發(fā)了菩提心的。我們天天念發(fā)愿文,念回向文,就是在發(fā)菩提心。有人說(shuō)菩提心是雜行雜善,應(yīng)舍棄,這是不對(duì)的。

　　深信因果是學(xué)佛修行的基礎(chǔ),也是佛法的核心。念佛必蒙佛接引往生極樂(lè),住不退轉(zhuǎn),一生圓滿成佛,這是凈土法門的大因果,我們必須深信。不相信這一至高無(wú)上的因果大法,就是懷疑佛智佛語(yǔ),否定佛法,即使念佛,由于無(wú)真正信愿,也是不能往生的。

　　讀誦大乘可以開發(fā)般若智慧,善導(dǎo)大師說(shuō):“言讀誦大乘者,此明經(jīng)教,喻之如鏡,數(shù)讀數(shù)導(dǎo),開發(fā)智慧,若智慧眼開,即能厭苦快樂(lè),涅盤等也。”凈土宗同樣是以般若智慧為先導(dǎo)的,有條件的凈土行人,在對(duì)凈土了然于心,信愿堅(jiān)定后,可以盡可能多的讀誦大乘。對(duì)于一般太忙的人,文化水平不高,年老的念佛人,還是按蓮池大師的“一句佛號(hào),一部經(jīng),一生成就”的開示行持為宜。

　　勸進(jìn)行者就是隨緣弘法利生,勸人學(xué)佛念佛求生凈土。念佛不忘眾生,念佛不忘報(bào)四恩,念佛不忘佛法久住,念佛不忘世間法,念佛念心,要在日常生活中盡可能行善積德。

　　圓瑛法師依凈業(yè)三福提出“求福、求慧、求生凈土”,自稱“三求堂主人”。我們?cè)趦敉列谐种幸矐?yīng)成為全面奉行凈業(yè)三福的三求堂主人。

　　在信愿念佛求生凈土的前提下,以上三福中,只行一福并回向極樂(lè)即可往生凈土,行持二�；叵蛞嗫赏�生,具行三�；叵蛞嗫赏�生。

　　具行凈業(yè)三福,老實(shí)念佛就是三皈、五戒、十善、四攝、六度萬(wàn)行,一切善行全皆具足,其重點(diǎn)卻在念佛正行,助行只要隨緣隨分盡心盡力即可。

　　印光大師指出:“念佛之人,必須事事常存忠恕,心心提防過(guò)愆,知錯(cuò)必改,見義勇為,方與佛合。如是之人,決定往生。”也是指明正助雙修的重要性。

　　三、折伏現(xiàn)行煩惱是修清凈心的要?jiǎng)?wù)

　　佛法是心法,學(xué)佛就是識(shí)心修心,修心就是去除妄心,令心清凈,以清凈心而回復(fù)本具真心。學(xué)佛就是明心見性,彰顯真心的過(guò)程。凈土法門也不例外,也是去妄求真。凈土法門就是以一句阿彌陀佛的無(wú)上妙法來(lái)去妄住心,以蒙佛接引往生不退為捷徑的心開見性,究竟成佛的妙法。我們?cè)谄綍r(shí)修行中,就是要折伏現(xiàn)行煩惱,來(lái)修清凈心。心清凈,念佛才得力,往生更有把握,所以修清凈心是凈土修行的助行。

　　凈土宗第十二祖徹悟大師提出:“以折服現(xiàn)行煩惱為修心要?jiǎng)?wù)。”就指明了修清凈心的內(nèi)容和方向。

　　修行,就是修正我們的思想言行,也即是修正我們的身口意三業(yè),關(guān)鍵在修心,修心的關(guān)鍵在去妄,即去除妄想執(zhí)著。佛陀悟道時(shí)說(shuō):“奇哉,奇哉!大地眾生,皆有如來(lái)智慧德相,皆以妄想執(zhí)著,不能證得。”所以學(xué)佛修行就是去妄修心。凈土法門認(rèn)為念佛就是念心就是修心。念佛就是“是心作佛”,即是“是心是佛”。持戒修正行比較容易,修心去妄想執(zhí)著很難。佛說(shuō):“閻浮眾生,起心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。”所以修行要修在起心動(dòng)念處。如果不盡可能地去除妄想,修清凈心,就會(huì)業(yè)障現(xiàn)前,障礙我們的深信切愿,老實(shí)念佛,求生凈土的信心和決心。所以修清凈心是凈土修行的重要助行。

　　凈土法門不但特別重視念佛的正行也很重視持戒、行善積德,發(fā)菩提心,六度萬(wàn)行,修清凈心等助行。發(fā)菩提心,六度萬(wàn)行在前面章節(jié)已多次討論過(guò),不再贅述。

　　徹悟大師提出凈土宗的十六字綱領(lǐng):“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。”印光大師強(qiáng)調(diào):“真為生死,發(fā)菩提心,老實(shí)念佛,求生凈土”。這些都是凈土行人應(yīng)誠(chéng)敬謹(jǐn)遵的正助雙修的準(zhǔn)則。

　　四、潛修普賢十大愿王

　　普賢十大愿王是凈土修行的重要內(nèi)容�！�普賢行愿品》是凈土五經(jīng)之一,它是經(jīng)中之王《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品。華嚴(yán)海會(huì)四十一位法身大士,皆依普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。在《無(wú)量壽經(jīng)》中參加無(wú)量壽如來(lái)法會(huì)的佛子,咸共遵修普賢大士之德,具足無(wú)量行愿。精修普賢十大行愿,方能與阿彌陀佛本愿相耦合,保證圓成佛道。

　　普賢十大愿王的內(nèi)容是:

　　(一)敬禮諸佛

　　敬禮就是恭敬禮拜,就是虔心皈依,就是恭敬信仰。無(wú)信不會(huì)誠(chéng)敬禮拜。禮拜可破除我慢心,破除我執(zhí),一切依佛的圣言量為準(zhǔn)則。禮敬三世一切諸佛,也要禮敬一切眾生,因?yàn)橐磺斜娚�皆�?dāng)成佛,是未來(lái)佛,也要禮拜自己的自性佛,敬重己靈,自己也一定能成佛,不可妄自菲薄。凈土宗的敬禮諸佛,就是專誠(chéng)禮敬阿彌陀佛;禮敬阿彌陀佛就是禮敬三世一切諸佛。因?yàn)槿�世一切�?共同一法身。所以善導(dǎo)大師提出:“身業(yè)專禮阿彌陀佛。”禮拜也是《往生論》五念門之一的禮拜門。

　　(二)稱贊如來(lái)

　　贊佛偈唱道:“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者。”釋迦世尊因念佛贊佛先于彌勒成佛,證明贊佛功德不可思議。稱贊如來(lái),就是贊嘆佛的功德智慧神威猛力。稱贊如來(lái)就是以虔誠(chéng)恭敬心皈信如來(lái)。稱贊如來(lái)必可培植福德,增長(zhǎng)智慧。稱贊如來(lái)就是念佛。稱贊十方三世一切諸佛就是稱贊阿彌陀佛,稱贊阿彌陀佛也即是稱贊十方三世一切諸佛。善導(dǎo)大師提出:“口業(yè)專稱阿彌陀佛。”稱贊如來(lái)就是稱名念佛,也是《往生論》五念門之一的贊嘆門。

　　(三)廣修供養(yǎng)

　　一切菩薩常以種種上妙供具,供養(yǎng)諸佛,皆有廣大殊勝的功德果報(bào)。念佛行人應(yīng)隨力隨分在佛前供一燈一香,一果一杯清水,只要心至誠(chéng),功德也是不可思議的。供養(yǎng)阿彌陀佛就是供養(yǎng)一切佛。

　　供養(yǎng)可分為財(cái)供養(yǎng)和法供養(yǎng)兩類,法供養(yǎng)最為殊勝,法供養(yǎng)又可分為七種:一者如說(shuō)修行供養(yǎng),二者利益眾生供養(yǎng),三者攝受眾生供養(yǎng),四者代眾生苦供養(yǎng),五者勤修善根供養(yǎng),六者不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),七者不離菩提心供養(yǎng)。只要是三輪體空,財(cái)供養(yǎng)也就是法供養(yǎng)。供養(yǎng)離慳貪。

　　(四)懺悔業(yè)障

　　宿世惡業(yè)皆成出離生死的障礙,因此有罪障必須懺悔。垢除障滅,諸苦自息,任修一法,皆易成就。要懺悔業(yè)障,應(yīng)該發(fā)起十種心:一明信因果,二自愧自責(zé),三怖畏惡道,四不覆瑕疵,五斷相續(xù)心,六發(fā)菩提心,七修功補(bǔ)過(guò),八隨喜他善,九念阿彌陀佛如說(shuō)修行凈土,十觀罪性本來(lái)空寂。懺是明白講出自己的過(guò)失錯(cuò)誤,悔是改過(guò)自新,決不再犯。要勇于自我批評(píng),且不怕別人批評(píng),應(yīng)發(fā)大慚愧心,大勇猛心,至誠(chéng)懺悔,改惡遷善。至誠(chéng)一句阿彌陀佛,就是懺除惡業(yè)的最好妙法,懺悔業(yè)障能離愚癡。

　　(五)隨喜功德

　　看見他人行善積德,弘法利生,勸人念佛等,都要贊嘆歡喜,就是隨順歡喜他人所作功德,即是隨喜功德。隨喜功德能除嫉妒,發(fā)起平等心。凈業(yè)行人要只見眾生之善,不見眾生之惡。印光大師說(shuō):“只看好樣子,不看壞樣子�？此�人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫,果能依我所說(shuō)修行,決定可生西方極樂(lè)世界。”

　　(六)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　轉(zhuǎn)法輪就是佛將自己悟得的實(shí)相佛理,轉(zhuǎn)至眾生心中,自覺覺他,輾轉(zhuǎn)不息,如輪常轉(zhuǎn)。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的行愿,能除謗法障,生起慈善心。佛在世時(shí),可請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪,佛滅度后,也可以請(qǐng)懂佛法的法師大德講經(jīng)說(shuō)法,代佛轉(zhuǎn)法輪。有條件的寺院、居士林、念佛堂等都應(yīng)常請(qǐng)法師大德講經(jīng)說(shuō)法,組織聽眾,提供講堂。一切菩薩聲聞無(wú)論在家眾或出家眾,只要是有正知正見的修行人,都有弘揚(yáng)佛陀正法的責(zé)任和義務(wù),也有講經(jīng)說(shuō)法的資格。勸人念佛求往生,乃至一句兩句,功德都是很大的。另外利用錄音磁帶、錄像帶、光盤、互聯(lián)網(wǎng)、刊物雜志,印贈(zèng)佛經(jīng)佛書廣為流傳,都是請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　(七)請(qǐng)佛住世

　　佛住世弘化,能令眾生脫離生死苦海,圓證無(wú)上菩提。有佛住世是稀有難值的,所以請(qǐng)佛長(zhǎng)久住世是眾生心愿。請(qǐng)佛住世也是請(qǐng)佛法長(zhǎng)久住世,正法久住,一切善知識(shí)都在勸請(qǐng)之列。念念阿彌陀佛名號(hào),無(wú)有間斷,就是請(qǐng)佛住世。

　　以上七愿是菩薩的愿行。以下三愿是菩薩的回向行。

　　(八)常隨佛學(xué)

　　常隨佛學(xué)是回向菩提的自利之行愿。常隨佛學(xué)可以提升人的生命品質(zhì),速證佛果。佛是最完美的人。學(xué)佛就是學(xué)習(xí)佛的所言所行,人佛的知見。佛是人天導(dǎo)師,行為的楷模,我們一定要虔心信佛,虔心永遠(yuǎn)常隨佛學(xué),凈業(yè)行人常隨本尊阿彌陀佛學(xué),也向?qū)б�我們的諸大菩薩學(xué)。無(wú)量壽如來(lái)會(huì)上諸大菩薩及賢護(hù)等十六大士,咸共遵普賢大士之德,具足無(wú)量行愿,我們也要恭敬學(xué)習(xí)。

　　(九)恒順眾生

　　對(duì)一切根性的眾生都起恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心。不說(shuō)他人過(guò)失,只看他人優(yōu)點(diǎn)好處。眾生是未來(lái)佛,當(dāng)起恭敬心。眾生受苦,生同體大悲心,解除眾生苦難,就是解除自己的苦難,全心全意為眾生求安樂(lè)、拔苦根。一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,佛性等同不失不缺,人人平等,不起分別心。眾生對(duì)不起自己,不起瞋恨心,忍辱解冤,不起報(bào)復(fù)心。眾生歡喜,諸佛歡喜。平等饒益眾生,隨順供養(yǎng)承事,善以權(quán)智,恒順眾生根性而度脫。對(duì)迷茫眾生,導(dǎo)向菩提正道,對(duì)無(wú)明愚癡眾生以法施給予光明,勸人學(xué)佛念佛,讓眾生走上真正解脫之道,才是真正恒順眾生。在現(xiàn)實(shí)生活中,如果人人都實(shí)踐這一行愿,就能創(chuàng)造和睦的家庭,和諧的社會(huì)。凈業(yè)行人,往生極樂(lè),才能圓滿成就這一行愿,在此世間,也應(yīng)隨分力行。

　　(十)普皆回向

　　普皆回向,是將前九大行愿的善行功德,回轉(zhuǎn)趣向三處,回向?qū)嶋H,回向菩提,回向法界眾生。凈土宗的回向,正如《往生論》說(shuō):“云何回向?不舍一切苦惱眾生,心常作愿回向?yàn)槭?rdquo;。又說(shuō):“回向有二種相:一者往向,二者還相。往相者,以己功德回施一切眾生,作愿共往生彼阿彌陀如來(lái)安樂(lè)凈土。還相者,生彼土已,得奢摩他(止)毗婆舍那(觀)方便力成就,回入生死稠林,教化一切眾生,共向佛道。若往若還,皆為拔眾生渡生死海。故言回向?yàn)槭?成就大悲心故。”我們常念的回向偈說(shuō):“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心,盡此一報(bào)身,同登極樂(lè)國(guó)。”普賢教我們普皆回向,就是要利益一切眾生,所作功德全部布施給眾生,舍去有所得心,舍去有所舍心而成就廣大心,大慈悲心,唯求無(wú)上菩提,速證佛果,普度一切眾生。