《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第六章（一）

　　凈土修學(xué)導(dǎo)引 作者: 編述 隆盎

　　第六章往生品位

　　第一節(jié)人人皆得往生

　　凈土法門是一生成就的無上妙法,是萬修萬人去的圓頓妙法,是人人皆得往生的第一妙法。

　　現(xiàn)在流行一種說法是:“念佛的人多,往生的人少。”這種說法對嗎?

　　首先,佛經(jīng)到處都是信愿念佛,人人皆得往生的圣言�！栋�彌陀佛》說信愿念佛人“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日……若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”說明信愿念佛必蒙佛接引,蒙佛接引必定往生。經(jīng)中又說:“若有人,已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土若已生,若今生,若當(dāng)生。”說明只要有信愿,已發(fā)愿,已往生,今發(fā)愿,今往生,今后發(fā)愿,今后當(dāng)生。《無量壽經(jīng)》中第十八愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。”第二十愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。”《觀經(jīng)》中說:“未來世一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂國土。”明確指出修凈業(yè)的一切凡夫皆得往生極樂凈土。往生極樂世界的人很多很多,而不是少�！�阿彌陀經(jīng)》說:“極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算術(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。”證明往生的人多得無計(jì)其數(shù)�！稛o量壽經(jīng)》第十四愿:“設(shè)我得佛,國中聲聞,有能計(jì)量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,于百千劫悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺。”《無量壽經(jīng)》說:“于此世界(娑婆世界)有六十億不退菩薩往生彼國。……諸小行菩薩及修習(xí)少功德者,不可稱計(jì),皆當(dāng)往生。”又說:“他方佛土亦復(fù)如是”。遠(yuǎn)照佛國有一百八十億,寶藏佛國有九十億,無量音佛國有二百二十億,甘露味佛國有二百五十億,……無畏佛國有七百九十億大菩薩眾、諸小菩薩及比丘等,不可稱計(jì),皆得往生。世尊不厭其煩地列舉這么多的佛國,無數(shù)眾生都已往生極樂,就是要證明,念佛往生的人是多得很,絕不是少得很,是多得不計(jì)其數(shù)而絕非是個(gè)別幾個(gè)人才得往生極樂凈土。如果說“念佛的人多,往生的人少”則彌陀四十八大愿等同虛設(shè),佛所說法即為誑語,凈土法門就不是末法眾生的對癥良藥,就不是無上妙法,這就有誹謗正法的嚴(yán)重過失。凡是與佛言祖語相違背的言說都切不可亂說!

　　諸祖師中善導(dǎo)大師最先明確提出一切凡夫皆可乘佛力往生極樂國土。善導(dǎo)大師說:“十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣礙正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,隨順佛語故。”善導(dǎo)大師又說:“今信知彌陀本弘誓愿,及稱名號,下至十聲一聲,定得往生。”又說:“今此《觀經(jīng)》中十聲稱佛,即有十愿十行具足。云何具足?言南無者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。”永明延壽大師說:“無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。”印光大師說:“信愿念佛,求生西方,是為萬修萬人去之最直捷穩(wěn)當(dāng)法門。”又說:“信愿行三,具足無缺,決定往生。”又說:“善人念佛求生西方,決定臨終即得往生。以其心與佛合故,感佛慈悲接引也。”“一心念佛,決定往生。”印光大師還說:“念佛法門,乃佛法中之特別法門,仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。無論功夫深淺,若具真信切愿,至誠稱念,無一不往生者。”諸祖師的開示也證明,真心念佛,一心念佛,決定往生,人人往生,無一不往生。

　　佛經(jīng)圣言量和諸祖師教法中都明確指出,信愿念佛人,萬修萬人去,個(gè)個(gè)皆往生,一個(gè)也不少,人人皆成就。這才是念佛法門最為殊勝特別不可思議,也是容易為一般凡夫產(chǎn)生疑懷,是難以思量的。

　　往生與否靠什么來評判?往生的根本條件到底是什么呢?

　　蕅益大師提出:“往生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由念佛之深淺。”往生的根本條件,只是信愿之有無,而不是其他。沒有信愿的念佛人,不是真正的念佛人,他們的念佛,只種了今后成佛的遠(yuǎn)因,不能當(dāng)生往生成就。這種念佛人是往生的人少。

　　有的人說多少年只有幾個(gè)人往生。這些說法也是值得商榷的。

　　因?yàn)閺匚虼髱熣f過以臨終瑞相為往生的驗(yàn)證,有的人就以有否有瑞相來判定往生與否。因?yàn)?a href="/fjrw/hcrw/lcds/" class="keylink" target="_blank">蓮池大師《發(fā)愿文》中有“至于臨欲終前,預(yù)知時(shí)至,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定”的愿文,有的人就以臨終時(shí)是否預(yù)知時(shí)至,是否保持正念,是否身無病苦,是否昏迷,作為往生與否的標(biāo)準(zhǔn)。有的人更以是否坐著乃至站著往生為標(biāo)準(zhǔn),來判斷是否往生。還有的人,不相信自己,卻相信某法師或其他人說某人是否往生等等。這些說法都是偏頗的,不足信的。如果能預(yù)知時(shí)至,臨終時(shí)或舍報(bào)后有瑞相,臨終時(shí)能正念分明,能身無病苦,不昏迷,甚至能坐著站著或吉祥臥而舍報(bào),當(dāng)然肯定是已經(jīng)往生,而且是上品往生的證明,這絲毫不容懷疑。但是無論佛經(jīng)和祖師都沒有反過來說,不能預(yù)知時(shí)至,沒有瑞相,臨終已昏迷,未保持正念分明,身有病苦就判為沒有往生。這是很關(guān)鍵的。中下品往生,不一定能達(dá)到這些條件,但卻不能說就沒有往生。蓮池大師《發(fā)愿文》中所愿求的是高標(biāo)準(zhǔn),是上品上生,是為了給后來的念佛人作出榜樣,讓更多的人堅(jiān)定信心。

　　我們必須以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則,以祖師教法為依止,以信愿持名為綱宗,以誠敬實(shí)修為要?jiǎng)?wù)的原則,來弘傳凈土宗念佛法門。既然凈土經(jīng)論和祖師教法中都沒有以有否有瑞相、病苦、正念、預(yù)知時(shí)至,作為是否往生的評判標(biāo)準(zhǔn),那么我們就切不可師心自用,自定往生標(biāo)準(zhǔn)。

　　往生與否的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)就只能是蕅益大師的:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下全由持名之深淺。”只要我們的信愿行三資糧具足,決定往生,一人不漏,一個(gè)不少地全都往生。只要老實(shí)念佛修行,萬修萬人去,決定不虛。

　　《無量壽經(jīng)》要求凈土行人“發(fā)菩提心,一心專念阿彌陀佛”。大德們也一再教誡:“一門深入,長時(shí)熏修”。所以提出修凈土法門要“不夾雜,不間斷”。什么是不夾雜,不間斷呢?

　　不夾雜,不是除凈土以外的佛書都不能誦讀,而是在對凈土了然于心后,可以廣泛研讀佛經(jīng),深入經(jīng)藏智慧如海。印光大師說:“必須先將此法門之所以然,了然于心。若有余力,再去研參一切經(jīng)論。各種法門,均可為此法門之助。”其他法門的知識(shí)可以幫助我們更加矢志專修凈土法門,即可以了解學(xué)習(xí)其他法門。修凈土并不是說不讀經(jīng)論,不可學(xué)教,認(rèn)為只提倡“一句佛號念到底”就是不重理論,不重解悟,擔(dān)心會(huì)使佛教退化,這是誤解。

　　不間斷,是指信愿堅(jiān)定,求生凈土的心,矢志不移,時(shí)時(shí)不忘念佛。并不是一定要二十四小時(shí),口里都在稱名念佛。信心不斷,愿心不斷,念佛心不斷,就是真正的不間斷。除早晚課和集體共修,聞法聽經(jīng)外,念佛不忘世間法,應(yīng)隨緣敦倫盡分,做好自己應(yīng)做的本職工作,盡到自己作為世人和公民的責(zé)任。

　　雖然凈土修行,應(yīng)該盡可能修清凈心,但并不要求達(dá)到真正的高水平的清凈心,即不要求斷除煩惱,而只是隨緣去妄,伏住現(xiàn)行煩惱即可。妄心煩惱去得越多,心越清凈,念佛會(huì)越得力,往生的障礙更少,往生的把握就更大。印光大師說:“念佛之法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。”凈土法門特別殊勝的特點(diǎn)就在于帶業(yè)往生。曇鸞大師說:“不斷煩惱得菩提分。”類似的,念佛未能達(dá)到一心不亂,仍可往生。

　　持戒,行善積德也是類似的,凈土行人都應(yīng)盡可能精進(jìn)持戒念佛,都應(yīng)盡可能行善積德,修諸功德,植眾德本,自己應(yīng)該對自己有高標(biāo)準(zhǔn)的要求,念佛才能得力,往生資糧才更充足,往生才更有把握。這些都不是能否往生的條件,只要我們隨緣盡分努力去做就行了。

　　如無信愿,如不正助雙修,理事雙修,必不會(huì)老實(shí)念佛,這種人就不能往生。

　　我們要對自己提出更高要求,所以祖師大德都教我們要深信切愿,老實(shí)念佛。其實(shí)只要有信有愿能夠真心念佛也都會(huì)人人往生的。“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”、“愿生彼國”、“執(zhí)持名號”并沒有提深信切愿老實(shí)念佛這些高的要求,所以我們多年念佛人已有相當(dāng)深的信,相當(dāng)深的愿,念了幾年幾十年佛,哪能不決定往生呢?真正的高水平的一心不亂和深信切愿和無上菩提心,不是念佛人在平時(shí)念佛修行時(shí),主要憑自力達(dá)到的,而是在臨命終時(shí),佛菩薩現(xiàn)在其前時(shí),念佛人真正達(dá)到“至心信樂”時(shí),這些都能瞬間真正達(dá)到的。所以我們不要把往牛的條件提高了。不要把易行易往生易成就的無上妙法,說成難行難往生難成就之法。

　　印光大師說:“來生做人,比臨終往生還難。”這是十分精辟的千古定論。往生是有佛力住持的結(jié)果,佛力是不可思議的。因此凈土妙法超情離見,是佛的境界,是不可思議的,唯佛與佛方知究竟。我們只要深信佛語,深信祖師教導(dǎo),堅(jiān)定今生老實(shí)念佛,必定往生無疑的信心,則大事成辦矣!

　　有的大德也說:“念佛的人多,往生的人少。”那只是為了激勵(lì)我們依教奉行,精進(jìn)修持,老實(shí)念佛的方便之說而已。我們應(yīng)該毫不疑慮地說:信愿念佛人,人人必往生。事實(shí)上也是已發(fā)愿已往生,今發(fā)愿今生必往生,當(dāng)發(fā)愿,今后必往生。

　　謹(jǐn)依凈土經(jīng)論和祖師教法,努力提高信愿念佛人,今生必定往生的堅(jiān)定信心,是我們弘傳凈土的重要任務(wù)和重大職責(zé)。