四、亦名如來(lái)決定境界,是真如不變?yōu)槊�。如�?lái)者:‘金剛經(jīng)’云:‘無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。’既無(wú)來(lái)去,則法身充滿于法界,常住不動(dòng),即是如真;決定境界,亦即真如,以不變故,稱為決定;滅妄顯故,名為境界。如‘普眼章’,一真法界,直指本覺(jué)靈源。文云:‘無(wú)邊虛空,覺(jué)所顯發(fā)。’及至觀行成就,影像銷滅,塵影既銷,空元是覺(jué)。顯,即空銷覺(jué)現(xiàn);發(fā),即妄盡心開(kāi),俱無(wú)邊際。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’所云:‘聞復(fù)翳根除,塵銷覺(jué)圓凈,凈極光通達(dá),寂照含虛空。’是真如不變?yōu)槊��?/p>

　　五、亦名如來(lái)藏自性差別,是藏性隨緣為名。如來(lái)藏,是佛性在纏之稱,能依此出生諸佛,謂如來(lái)之性,含藏其中。自性,即不變之性,無(wú)始迄今,不曾變滅而差別,即隨緣之用。如‘彌勒章’之五性差別:一、聲聞性,二緣覺(jué)性:若諸眾生,永舍貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入,聲聞性,與緣覺(jué)性。三、菩薩性:若諸眾生,勤斷二障,二障已伏,即能悟入,菩薩境界。若二障斷滅,即入如來(lái)微妙圓覺(jué)。四、不定性:一切眾生,已知本具圓覺(jué),依彼所作,因地法行,爾時(shí)修習(xí),便有頓漸不同。若遇如來(lái),無(wú)上菩提,正修行路,根無(wú)大小,皆成佛果。五、外道性:若諸眾生,雖求善友,遇邪見(jiàn)者,未得正悟,是則名為外道種性。邪師過(guò)謬,非眾生咎,是名五性差別。如‘凈慧章’之五種隨順:夫凈覺(jué)離念,本無(wú)生滅,良由最初一念,無(wú)明妄動(dòng),迷真起妄,遂令此心,生、住、異、滅,四種夢(mèng)心,從細(xì)至粗,微著不同,先際最微,名為生相,即是業(yè)相。中間二三,名住、異相。住相有四,即轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相、及智相、相續(xù)相。異相有二,即執(zhí)取相、計(jì)名字相。后際最粗,名為滅相,即起業(yè)相。今因本覺(jué),有不思議內(nèi)熏之力,熏起厭求之心,又因真如,所流聞熏教法,熏于本覺(jué),益信解力,損無(wú)明能,漸向心源,始息滅相,終息生相。生相無(wú)明一破,則朗然大悟,覺(jué)了心源,本無(wú)所動(dòng)。今無(wú)始靜,平等平等,無(wú)別始覺(jué)之異,始本合一,稱究竟覺(jué)。一、明依位漸證:從信位、賢位、圣位、果位。二、明亡心頓證:名為五種隨順覺(jué)性。此與五性差別,皆約生滅門(mén)中,曲成圓覺(jué)之義,是藏性隨緣為名。因是經(jīng)共有五名,循名自必核實(shí),汝應(yīng)奉持之,而得自他兩利也。然答奉持之問(wèn),若以文顯,則不妨因說(shuō)經(jīng)名,承其文勢(shì),便于此答。若以義求,則在后頓漸門(mén)中。一答名字竟。

　　戊二 答所至

　　‘善男子!是經(jīng)唯顯如來(lái)境界,唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)。

　　此答所至。是經(jīng)唯顯如來(lái)境界:唯顯者,獨(dú)顯也。如來(lái)所證境界,不離本起因心。如文殊章,文殊請(qǐng)問(wèn):愿為此會(huì),諸來(lái)法眾,說(shuō)于如來(lái),本起清凈,因地法行。說(shuō)十方諸佛如來(lái),最初根本,所起之清凈因地法行。所云清凈者:即圓照本體,由來(lái)無(wú)染,清凈覺(jué)相,為因地心。上云:是諸眾生,清凈覺(jué)地,迷真起妄,妄見(jiàn)眾生。妄體元空,全是本覺(jué)清凈心地。法行者:即稱清凈法所修之行也。‘大集經(jīng)’說(shuō):‘若有比丘,讀誦如來(lái),十三部經(jīng),樂(lè)為四眾,敷揚(yáng)廣說(shuō),思惟其義,是名樂(lè)讀,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能觀身心,乃至境界都息,永離煩惱,其心寂靜,我則說(shuō)之,名為法行。’然菩薩所請(qǐng)說(shuō)者,意云求果者,必觀于因。因若非真,果還是妄。如造真金佛像,先須辦得真金,成像之時(shí),體無(wú)增減。故請(qǐng)說(shuō)本起因地,以為萬(wàn)行所依也。后佛答:圓照清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道,是知佛所證境界,果海還徹因源也。唯佛如來(lái),能盡宣說(shuō)者:唯有佛之與佛,乃能宣說(shuō)故。說(shuō)無(wú)明等,皆無(wú)所有,正是佛境顯現(xiàn)。佛境若不顯現(xiàn),諸妄何得即空;諸妄不空,焉徹覺(jué)源,圓覺(jué)根源,即是一心。故‘涅槃’云:‘寂滅者,名為一心。’‘華嚴(yán)’亦云:‘不能了自心,云何知正道。’

　　‘若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進(jìn)至于佛地。

　　首二句,先敘能流布人,第三句,此敘所流布教。前問(wèn):流布此教,至于何地,似唯顯利他。此答依此修行,并顯兩利。正見(jiàn)自受持,修自利行,又能流布,修利他行,故曰依此修行。漸次增進(jìn)者:即依如來(lái)本起,清凈因地法行,生信、發(fā)解、起行、證果。至于佛地者:以此經(jīng)唯顯如來(lái)境界,身心寂滅,平等本際,凡圣身心,取相似異,相皆虛妄,當(dāng)體寂滅,寂滅故平等,皆同一圓覺(jué)本際。覺(jué)體無(wú)異,用隨體遍,圓滿法界,隨順不二;生死涅槃不二;智慧愚癡不二;眾生諸佛不二;依、正、自、他,悉皆不二。諸佛如是,故因修得證,必至佛地。二答所至竟。

　　戊三 答奉持

　　己一 法說(shuō)

　　‘善男子!是經(jīng),名為頓教大乘——頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟,亦攝漸修,一切群品。

　　此答奉持。是經(jīng)名為頓教大乘者:頓教,但一念不生,即名為佛。不依地位、漸次而說(shuō),總不說(shuō)法相,唯辨真性。一切所有,唯是妄想,一切法界,唯是絕言。五法、三自性皆空,八識(shí)、二無(wú)我俱遣。訶教勸離,毀相泯心,生心即妄、不生即佛,故名為頓。大乘者:乘,是車乘,有:小、中、大三乘。如‘法華經(jīng)’,門(mén)外三車,羊車是小乘,喻聲聞;鹿車是中乘,喻緣覺(jué);牛車是大乘,喻菩薩。又此不獨(dú)是大乘,且是最上一乘佛。謂是經(jīng)唯顯如來(lái)境界,今名大乘,即法華之大白牛車,乃真大也。頓機(jī)眾生,從此開(kāi)悟者:謂此等眾生,不于一佛二佛,三、四、五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)億佛所種諸善根,今生才出頭來(lái),便能出口驚人。如六祖大師,初到五祖會(huì)下。五祖即問(wèn):汝是何方人,來(lái)此欲求何物?答曰:弟子是嶺南新州百姓,來(lái)此欲求作佛,不求余物。五祖曰:汝是嶺南獦獠,如何堪能作佛?答曰:人有南北,佛性本無(wú)南北,獦獠身與和尚身不同,佛性有何差別?五祖知是法器,不與多說(shuō)。乃云:此處要作苦行,汝到米房舂米去。六祖身小,碓重踏不起,腰間要系一墜腰石,才踏得起,于是米房做米八月余。五祖一日忽見(jiàn)惠能,謂曰,吾思汝之見(jiàn)可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否?答曰:弟子亦知師意,不敢行至堂前。五祖越日白眾,謂吾年已老,要汝大家,作偈一首呈吾看,若悟大意,即付汝衣法,紹繼祖位。當(dāng)時(shí)眾皆相謂:神秀上座現(xiàn)為教授師,必是他得,我等可以不做。神秀有偈,不敢送呈,經(jīng)四日十三度。于是思惟,若不呈偈,終不得法,遂于半夜三更,寫(xiě)在方丈步廊壁上,從他和尚看見(jiàn),若道是好,即出禮拜,云是秀作。次日五祖見(jiàn)偈,知是神秀所作,惜未得入門(mén),不見(jiàn)自性。祖三更喚秀入堂,問(wèn)曰,偈是汝作,未見(jiàn)本性。只到門(mén)外,未入門(mén)內(nèi),如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提,了不可得。無(wú)上菩提,須得言下,識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,不生不滅。一切時(shí)中,念念自見(jiàn)萬(wàn)法不滯,一真一切真。汝且去!一兩日更作一偈將來(lái),吾看汝偈,若入得門(mén),吾付汝衣法。神秀退后,神思不安,又經(jīng)數(shù)日,作偈不成。復(fù)有兩日,有一童子,誦偈至碓坊過(guò),惠能一聞,便知此偈是未見(jiàn)本性,請(qǐng)童子復(fù)誦一遍:‘身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。’遂問(wèn)童子,此偈誰(shuí)作?童子即將上事告知,是神秀上座所作,書(shū)于方丈南廊壁上,五祖令人皆誦。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。惠能曰:我于此舂米八月余,未曾行至堂前,望上入引至偈所。適江州別駕張日用,在此看偈,惠能因不識(shí)字,乃請(qǐng)別駕一誦,與童子一樣,遂即嘆氣一聲。張問(wèn)其故,答曰:‘我亦有一偈,可惜我不能書(shū)。張?jiān)?汝念我聽(tīng),我為汝書(shū)。念曰:‘菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。’書(shū)已,張與眾人,無(wú)不驚怪,嗟嘆不已!各相謂言:奇哉!不得以貌取人。五祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人害他,遂將鞋底擦了偈,曰:亦未見(jiàn)性。眾以為然。次日五祖,潛至碓坊,見(jiàn)惠能腰石舂米,語(yǔ)曰:求道之人,為法忘軀,當(dāng)如是乎!乃問(wèn)米熟否?答曰:米熟久矣,猶欠篩在。五祖以杖擊碓三下而去,惠能即會(huì)意,三更入室。祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn),為說(shuō)‘金剛經(jīng)’,至應(yīng)無(wú)所在住,而生其心,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法,不離自性。遂啟祖言:何期自性,本自清凈,何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。祖知悟本性,謂惠能曰:不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益,若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛。三更受法,人盡不知,便傳頓教,及衣缽云:汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕!聽(tīng)吾偈曰:有情來(lái)下種,因地果還生,無(wú)情亦無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。祖復(fù)曰:昔達(dá)磨大師,初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣,以為信體。代代相承法則,以心傳心,皆令自悟自證,自古佛佛唯傳本體,師師密付本心,衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲,汝須速去,恐人害汝!惠能啟白:向何處去?祖日:逢懷則止,遇會(huì)則藏�；菽苋�更,領(lǐng)得衣缽云:能、本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?五祖云:汝不須憂,吾自送汝。送至九江驛邊,祖令上船,祖把櫓自搖�；菽茉�:請(qǐng)和尚坐,弟子合搖櫓。祖曰:合是吾渡汝。惠能曰:迷時(shí)師度,悟了自度。祖曰:如是如是!以后佛法,由汝大行,汝去三年,吾方逝去,汝今好去,努力向南,不宜速說(shuō),佛法難起�；菽軇e祖南行,五祖歸,數(shù)日不上堂。眾疑問(wèn)曰:和尚少病少惱否?曰:病即無(wú),衣法已南矣?問(wèn)曰:誰(shuí)人得之?曰:能者得之。眾乃知,欲追奪其衣缽。有一僧姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗慥,為眾人先,追至大庾嶺,趁及惠能。能擲下衣缽于石上,曰:此衣表信,可力爭(zhēng)耶?能隱草莽中,惠明至,提掇不動(dòng)。乃喚:行者行者!我為法來(lái),不為衣來(lái)�；菽芩斐�,坐盤(pán)石上,惠明作禮�；菝髟�:望行者為吾說(shuō)法,惠能曰:子既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念,吾與汝說(shuō)。明良久!惠能曰:不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?惠明即時(shí)回光返照,言下大悟。復(fù)問(wèn)云:上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?惠能云:與汝說(shuō)者,即非密也,汝若返照,密在汝邊�；菝髟�:明、在黃梅,實(shí)未省自己面目,今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。惠能曰,汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持!明又問(wèn):今后向甚處去。惠能曰:逢袁則止,遇蒙則居。明禮辭,回至嶺下,謂趁眾曰:向陟崔鬼,竟無(wú)蹤跡,當(dāng)別道尋之,趁眾咸以為然。惠明后改道明,以避師諱。惠能自黃梅得法,回至韶州,無(wú)人知者。此段公案,因頓機(jī)眾生,從此開(kāi)悟,能奉以自修,持以化眾。亦攝漸修,一切群品者:此經(jīng)既頓漸俱收,則遲速皆益,如食少金剛喻,一歷耳根,永為道種,如五性差別,皆可成佛。五種隨順,佛說(shuō)是人,名為成就,一切種智。以此經(jīng)總攝漸修,一切群品故。一法說(shuō)竟。