月光童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名為水天。教諸菩薩,修習(xí)水觀,入三摩地。觀于身中水性無奪,初從涕唾,如是窮盡津液精血,大小便利,身中旋復(fù)水性一同。見水身中,與世界外浮幢王剎,諸香水海,等無差別。我于是時(shí),初成此觀,但見其水,未得無身。

　　壬二月光觀水大

　　以童真入道謂之童子。因月光具有童真之德,故名月光童子。我憶以下,是述得道之遠(yuǎn)因。佛因中或修水觀,證第一義天,因名水天。水天如來教諸菩薩,修習(xí)水觀,而得入三摩地。此顯同一類機(jī),非為月光一人設(shè)教。觀于身中以下,是依教修觀。觀于等五句是觀內(nèi)水;見水身中等三句是觀外水。在鼻曰涕,在口曰唾,在咽咽下曰津,在喉外溢曰液,在骨髓曰精,在筋肉曰血,飲食茹還曰大小便利,其相雖有青黃赤白凈穢不等,而其性一同;其性既同故無傾奪。初修此觀,見身中水性,旋環(huán)往返,流動(dòng)無礙,觀久定深,境界擴(kuò)寬,故見身中水,與世界外之香水海無二無別。浮幢王剎即佛國土,華嚴(yán)經(jīng)云:‘有一香水海,遍滿虛空,名普光摩尼香水海。海中有一大蓮花王,名種種光明蕊香幢。華有十不可說佛剎微塵數(shù)葉,每葉各有一香水海;一一海中,各有一蓮花王。每蓮花王中,各有一世界種;每一世界種中,皆有二十重花藏世界。疊高如幢,為佛剎之王,故曰浮幢剎王’諸香水海指十不可說佛剎極微塵數(shù)香水海,今觀身中水,與香水海之水,等無差別。顯其觀境之廣大無涯,能觀之智與所觀之境,初得相應(yīng),成就觀行,故入定時(shí),不見其人,但見其水。以水為身,未能忘相,故曰未得無身。

　　當(dāng)為比丘,室中安禪,我有弟子,窺牖觀室;唯見清水,遍在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫投于水內(nèi),激水作聲,顧盼而去。我出定后,頓覺心痛,如舍利弗,遭違害鬼。我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日,忽生心痛,將無退失?爾時(shí)童子,捷來我前,說如上事。我即告言:汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教,后入定時(shí),還復(fù)見水,瓦礫宛然,開門除出。我后出定,身質(zhì)如初。

　　此舉事證未得無身,猶為身累。當(dāng)為比丘,謂當(dāng)水天佛住世時(shí),月光出家為比丘,恒于靜室安禪修習(xí)水觀。時(shí)有弟子,因師久處室中,遂窺窗縫,探觀室中,唯見滿室清水,不見乃師。此即心境相應(yīng),觀水現(xiàn)水,以水為身,水外更無他物。由于童稚無知,疑水是真是幻,遂取一瓦礫,投于水中,激水作聲,知水是真,獨(dú)不見師,是以且看且疑,顧盼而去。入定時(shí)心即是水,出定后水即是心。石投水中,即入心中;心中存石,故出定后,忽覺心痛,如舍利弗,遭害鬼事。據(jù)說舍利弗,于耆阇崛山入定,時(shí)有善惡二鬼,從虛空過。善鬼名優(yōu)波伽羅,譯違害;惡鬼名定伽羅,譯云復(fù)害。惡鬼忽語善鬼曰:我欲打此沙門,善鬼止之,不聽,善鬼離去,惡鬼即舉拳擊舍利弗頭。及舍利弗出定,頓覺頭痛。前往問佛,佛告之有鬼擊頭,彼鬼力大無窮,能碎須彌山;幸汝正入金剛三昧,否則身已粉碎。今月光出定頓覺心痛,猶如鹙子之頭痛,此皆未忘身之苦。月光已證阿羅漢果,斷盡界內(nèi)見思,無復(fù)業(yè)報(bào),故久已離病緣,云何今日忽生心痛之病,莫非退失圣位,正當(dāng)疑慮莫釋之時(shí),童子見師,即來其前,說如上事,我即料知,必是瓦礫投在水中,而有心痛;遂告童子,汝更見水之時(shí),即可開門入此水中,取出瓦礫。后月光復(fù)于室中入定,童子還復(fù)見水如故,水中瓦礫宛然,即開門除出,故出定后,身體如初,安然無恙。

　　逢無量佛,如是至于山海自在通王如來,方得亡身,與十方界,諸香水海,性合真空,無二無別。今于如來,得童真名,預(yù)菩薩會(huì)。佛問圓通,我以水性,一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。

　　初句顯本門久遠(yuǎn),山屬地大,海屬水大,山能隔海,海能斷山,本不自在,但佛證知,性色真空,性空真色,故山海無礙,得大自在,且神通妙用,能一為無量,無量為一,小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,故曰山海自在通王如來。月光修習(xí)水觀,由內(nèi)至外,從淺入深,如是經(jīng)恒河沙劫,逢無量諸佛,直至山海自在通王佛時(shí),方得亡身。從此空性圓明,成法解脫。與十方世界諸香水海,性合真空,同一藏性,無二無別,進(jìn)而法解脫已,俱空不生,若水若身,全相皆性,即妄即真,故今日在于釋尊座下,得童真名,預(yù)入大乘菩薩之會(huì)。佛問圓通,我因修習(xí)水觀,觀內(nèi)外水,其性唯一,此一味流通,等無差別,悟水性空寂,本自無生,證無生忍,得入圓通,故欲圓滿菩提,惟斯水大最為第一。

　　琉璃光法王子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經(jīng)恒沙劫,有佛出世,名無量聲。開示菩薩,本覺妙明;觀此世界,及眾生身;皆是妄緣,風(fēng)力所轉(zhuǎn)。我于爾時(shí),觀界安立,觀世動(dòng)時(shí),觀身動(dòng)止,觀心動(dòng)念,諸動(dòng)無二,等無差別。我時(shí)覺了,此群動(dòng)性,來無所從,去無所至,十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。如是乃至,三千大千,一世界內(nèi),所有眾生,如一器中,貯百蚊蚋,啾啾亂鳴;于分寸中,鼓發(fā)狂鬧。

　　壬四琉璃光觀風(fēng)大

　　梵語吠琉璃,譯云青色寶。此寶顏色不變,喻常德;其體清凈喻凈德;見者喜歡喻樂德;映照萬物喻我德。菩薩恒具常樂我凈四德;猶琉璃寶,故得是名。原為東方阿佛座下大菩薩,將繼法王位,故稱法王子。今至釋尊座前,在楞嚴(yán)法會(huì)中,自述得證圓通,以風(fēng)大為最初方便。菩薩回憶往昔恒沙劫前,有佛出世,名無量聲。無量有二,一為有量之無量:如大海水,太倉之粟。二是無量之無量:如眾生心性,原無邊際限量。此佛因中,亦觀風(fēng)大得證圓通,風(fēng)動(dòng)則有聲,物既無量,鼓動(dòng)萬物所發(fā)之聲亦無量,因觀無量聲塵,來無所從,去無所住,而證圓通,故佛名無量聲,此約實(shí)智證理而言。若謂佛成道后,觀機(jī)設(shè)教,眾生根性無量,說法之聲音亦無量,故曰無量聲,則是權(quán)智利生。若權(quán)若實(shí)俱無量,此乃無量之無量。開示屬于言教,菩薩是教所被機(jī)。本覺是天然理體,妙是體,明是用,稱體起用,全用即體,體用不二,故曰本覺妙明。又妙謂不變之體,明謂隨緣之用,即妙而明,是不變隨緣;即明而妙,是隨緣不變。由于風(fēng)性不變,而能常隨緣,故成無量聲。

　　觀此世界,及眾生身以下,是無量聲佛開示座下菩薩所修之觀。觀是能觀智,世界是依報(bào),眾生是正報(bào),依正二報(bào),均為所觀之境。真如界內(nèi),本無生佛之假名,更無眾生世界之形相,皆由無始一念無明妄動(dòng),動(dòng)則生風(fēng);循無明風(fēng)所轉(zhuǎn),身心世界,由是幻生。此皆風(fēng)力妄緣所成,非真實(shí)有;若能舍妄趣真,頓斷無明,證本妙覺,即與諸佛無二。琉璃光法王子,于無量聲佛,教諸菩薩修觀法時(shí),即觀界之安立,有東南西北四維上下,十方界相,皆由風(fēng)輪執(zhí)持,而得安住。再觀世之遷流變動(dòng),有過去現(xiàn)在未來三世,亦皆因風(fēng)力密移。復(fù)觀內(nèi)身行住坐臥,一切動(dòng)止;觀心生住異滅,一切動(dòng)念;無一不是風(fēng)力推移所致。由是觀察內(nèi)之身心,外之世界,動(dòng)相雖多,其體無二,唯一風(fēng)性,等無差別。當(dāng)時(shí)便覺察明了,此群動(dòng)之風(fēng)性,無所從來,亦無所去,當(dāng)體即空,無可根究。故知十方微塵之無情世界,以及十二類顛倒眾生之有情世界,同一虛妄。如是乃至,是由廣至狹,從微塵世界乃至縮狹至三千界,此三千大千界內(nèi),所有眾生,如一器中,貯百蚊蚋秋啾啾亂鳴,在于分寸小器之中,鼓發(fā)狂鬧。此喻眾生為妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn),于狹小世界中,爭名奪利,損人利己,胡作妄為。

　　逢佛未幾,得無生忍。爾時(shí)心開,乃見東方不動(dòng)佛國,為法王子,事十方佛;身心發(fā)光,洞徹?zé)o礙。佛問圓通,我以觀察風(fēng)力無依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,傳一妙心,斯為第一。

　　琉璃光法王子,宿植德故,值無量聲佛后,不久因悟風(fēng)大無生滅去來,便證無生法忍。即時(shí)心光開發(fā),而見東方不動(dòng)佛國,東方為群動(dòng)之首,不動(dòng)即阿佛。菩薩觀行日深,于風(fēng)性妄動(dòng)中,見本覺不動(dòng)之真體。龐公云:‘始聞阿佛,擬向東方討;今日審思惟,不動(dòng)自然到。’可見阿佛即當(dāng)人本具之佛性,如如不動(dòng)。今琉璃光菩薩,能于動(dòng)中,悟不動(dòng)性,是以成為不動(dòng)佛之法王子,不但奉侍阿如來,亦能分身奉侍十方諸佛。因悟妄身妄心,本如來藏,相妄性真,所謂無明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身,故此身心發(fā)光,內(nèi)外洞徹?zé)o礙。