見(jiàn)覺(jué)指眼識(shí),舍利弗,雖然生生世世心見(jiàn)清凈,于世出世間,種種變化一見(jiàn)即通,獲無(wú)障礙,但未得圓明。今再見(jiàn)佛聞法,頓斷思惑,識(shí)精得以圓明,不但成阿羅漢,且具足總持,知根,決疑,報(bào)答等四無(wú)所畏,為佛長(zhǎng)子。此非指色身,乃指慧命;因從佛聞法,而證法身,由法乳長(zhǎng)養(yǎng),而繼慧命,故曰從佛口生,從法化生。佛問(wèn)以下,是酬佛問(wèn):‘悟十八界誰(shuí)為圓通。’今舍利弗言,佛問(wèn)圓通;如我所證;心見(jiàn)發(fā)光,光極知見(jiàn),斯為第一。心見(jiàn)即上心見(jiàn)清凈,不起煩惱;發(fā)光是因見(jiàn)佛聞法,得以發(fā)本明耀,成無(wú)障礙智。智光極處,能洞徹諸法之邊際,同佛知見(jiàn),故曰心見(jiàn)發(fā)光,光極知見(jiàn)。

　　普賢菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我已曾與恒沙如來(lái)為法王子,十方如來(lái)教其弟子,菩薩根者,修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞,分別眾生,所有知見(jiàn);若于他方恒沙界外,有一眾生,心中發(fā)明普賢行者,我于爾時(shí),乘六牙象,分身百千,皆至其處�？v彼障深,未得見(jiàn)我;我與其人,暗中摩頂,擁護(hù)安慰,令其成就。佛問(wèn)圓通,我說(shuō)本因,心聞發(fā)明,分別自在,斯為第一。

　　壬二普賢觀耳識(shí)

　　普賢,若約名字,觀行,相似位釋,則愿周沙界曰普,隨緣成德曰賢;若約十地等覺(jué)釋,行彌法界謂之普,遍利眾生謂之賢;若約果位,智圓理極曰普,盡未來(lái)際,遍界利生曰賢。此菩薩證同于佛,不過(guò)權(quán)示菩薩而已。將來(lái)成佛,名智剛吼自在相王佛。華嚴(yán)經(jīng)稱文殊菩薩為童子,而稱普賢菩薩為長(zhǎng)子。如華嚴(yán)經(jīng)云:‘一切如來(lái)有長(zhǎng)子,彼名號(hào)曰普賢尊。’今此菩薩,亦從座起頂禮白佛,自謂昔曾與洹沙如來(lái)為法王子。恒沙顯其數(shù)量之多,法王子是將繼如來(lái)位,紹隆法王家業(yè)者之通稱。前后圓通,諸菩薩阿羅漢;皆自述如何修行,方證解脫;唯普賢菩薩,但述果上功德,及果后大用。十方如來(lái)無(wú)不教其弟子,凡屬大乘根機(jī)者,皆應(yīng)修學(xué)普賢行。因普賢行甚深微妙,無(wú)行不修,無(wú)德不備,故普賢行即諸佛因中所修妙行,亦即如來(lái)行,或法界行。從我立名有二義:一令修行人,皆修學(xué)普賢十大愿王;二令普賢菩薩加被于一初行者。

　　一切眾生,皆謂耳聞,不知聞性是心非身。普賢菩薩因達(dá)耳識(shí)即藏性,不隨耳識(shí)向外分別,而反用聞性,不假五俱意識(shí),及獨(dú)頭意識(shí)分別計(jì)度,便可分別眾生所有知見(jiàn)。若于他方恒沙世界以外,極遠(yuǎn)之處,有一眾生,心中發(fā)明普賢行者,菩薩即時(shí)乘六牙白象,分身百千,皆至其處。白象表菩薩清凈梵行,六牙表六度。乘此六度梵行為因,自可到達(dá)如來(lái)果位,故普賢菩薩勝像,皆騎白象。佛世時(shí)有一象護(hù)比丘,初生時(shí)有小金象從地涌出,象隨人大,為彼所騎。但飲清水,糞便皆金,家致大富,因名象護(hù)。后為阿阇世王所聞,欲謀其象;召象護(hù)入宮,扣其象,令獨(dú)返家。唯象護(hù)剛出王宮,金象即從地涌出;供其坐騎,因恐王罪,父子乘象,逃往舍衛(wèi)國(guó),波斯匿王都。象護(hù)見(jiàn)佛歡喜,從佛出家,金象仍隨,奈佛制比丘,不得坐騎,再三相勸,金象始隱去;象護(hù)不久,亦證四果。阿難問(wèn)佛,象護(hù)比丘;以何因緣,感金象隨身,而今出家,又速證勝果圣佛云:過(guò)去有一牧童;見(jiàn)山寺中菩薩所坐象身小爛,便取泥補(bǔ)之,以此善因,世世感得金象隨身云云。今菩薩乘六牙象,分身百千,皆至其處,正顯利生念切,普應(yīng)群機(jī),不失其時(shí)�？v然彼等眾生,業(yè)障深重,缺少親見(jiàn)菩薩之善根,而菩薩亦于冥中摩其人頂,消其惑;除其障,令不退轉(zhuǎn),速得成就普賢大行。如善根深厚,而無(wú)業(yè)障者,菩薩即現(xiàn)身?yè)碜o(hù)安慰,令得成就,普賢行愿。佛問(wèn)圓通以下,是答佛問(wèn);‘悟十八界,誰(shuí)為圓通。’心聞發(fā)明是根本智;分別自在是差別智。菩薩本因地中修行;耳不循識(shí),反證自性。從根本智,起差別智;故能分別眾生根性,普照群機(jī),自在無(wú)礙。此皆約果上起用而言。

　　孫陀羅難陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,從佛入道,雖具戒律,于三摩地,心常散動(dòng),未獲無(wú)漏。世尊教我,及俱絺羅,觀鼻端白。我初諦觀,經(jīng)三七日,見(jiàn)鼻中氣,出入如煙,身心內(nèi)明,圓洞世界;遍成虛凈,猶如琉璃,煙相漸消,鼻息成白。心開(kāi)漏盡,諸出入息,化為光明,照十方界,得阿羅漢。世尊記我,當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。佛問(wèn)圓通,我以銷息,息久發(fā)明,明圓滅漏,斯為第一。

　　壬三艷喜觀鼻識(shí)

　　孫陀羅譯云艷,妻名,難陀譯云喜,是本名。佛弟子中,名難陀者甚多,故兼妻名以別之。是佛同父異母之弟,以善根力,具三十相矮佛四指,身亦金色;入眾中不識(shí)者,以為佛來(lái)。阿難問(wèn)佛,難陀以何因緣,身黃金色,相好光明,具三十相?佛答:難陀宿世,常以黃金莊嚴(yán)佛身,且燃燈供佛,故感斯報(bào)?我初出家以下,是難陀自述,出家入道因緣。尊者出家,乃是被動(dòng),雖具戒律,但因妻艷麗,心常眷戀,思念不已,未能專心入定。因無(wú)定力,未能發(fā)慧,斷惑證真,故曰于三摩地,心常散動(dòng),未獲無(wú)漏。俱絺羅譯云大膝,為舍利弗之母舅,常與姊論議皆勝,自姊懷妊后反勝為敗。知姊所懷乃智人,即往南天竺苦研十八載。及返家,知其甥已從佛出家,乃與佛辯,欲索還甥。后為佛敗而從佛出家學(xué)道,佛弟子中問(wèn)答第一。因未悟道,至誠(chéng)請(qǐng)佛開(kāi)示,佛命五百阿羅漢為其說(shuō)法,仍未悟道。當(dāng)時(shí)空中有八萬(wàn)諸天頂禮白佛,我聞五百羅漢說(shuō)法,皆悟無(wú)生法忍。俱絺羅聞之,生大慚愧,放聲大哭,佛安慰之,而教其修觀鼻端白。難陀因心散亂,未能證入三摩地,故佛亦教其觀鼻端白。修此觀時(shí),兩目注視鼻端之處,微有白相,令攝散亂之心,而得以入定。難陀乘佛教,而諦觀鼻端,經(jīng)三七日,見(jiàn)鼻中氣息,出入如煙。日久功深,煙相漸銷;出入鼻息,變成白相。故煙相漸銷,鼻息成白二句,應(yīng)在身心內(nèi)明之前。身指肉團(tuán)鼻,鼻屬于身,心指鼻識(shí),由于鼻識(shí),不循外塵,反光內(nèi)照,便能發(fā)本明耀,故曰身心內(nèi)明。虛則無(wú)礙,凈則無(wú)染,眾生鼻識(shí),逐塵分別,故煩惱叢生,身心昏暗,既染且礙。今由觀行力,日久功深,由定發(fā)慧,斷見(jiàn)思,破二執(zhí),惑盡障除,內(nèi)外明徹,身心清凈,故能圓照世界,猶如琉璃,表里透徹。心智既開(kāi),諸漏已盡,得解脫道,成阿羅漢。世尊曾授記我,當(dāng)來(lái)成佛。佛問(wèn)圓通以下,是答佛所問(wèn);我以銷息,是取觀息之功,而非取鼻識(shí),因鼻識(shí)不循塵分別,而內(nèi)觀息攝心;初見(jiàn)氣息如煙,繼而煙相漸銷,鼻息成白,銷滅如煙之氣,而成白凈之息,故曰銷息。銷息既久,定力轉(zhuǎn)深,出入息滅,智慧光顯,光明圓照,而滅諸漏故我修圓通,以觀鼻息最為第一。

　　富樓那彌多羅尼子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來(lái),辯才無(wú)礙,宣說(shuō)苦空,深達(dá)實(shí)相。如是乃至,恒沙如來(lái),秘密法門(mén),我于眾中,微妙開(kāi)示,得無(wú)所畏。世尊知我,有大辯才,以音聲輪,教我發(fā)揚(yáng)。我于佛前,助佛轉(zhuǎn)輪,因師子吼,成阿羅漢。世尊印我,說(shuō)法無(wú)上。佛問(wèn)圓通,我以法音,降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一。

　　壬四滿慈觀舌識(shí)

　　富樓那譯云滿江,是父名,彌多羅尼,譯云慈行女,依父母立名,簡(jiǎn)稱滿慈子。父為凈飯王宰相,滿慈與佛同時(shí)出家,佛成正覺(jué),尊者亦證五通,來(lái)與佛辯,為佛所勝,從佛出家,不久即證阿羅漢果。阿含經(jīng)云:‘我佛法中,辯才無(wú)礙,善說(shuō)法要者,滿慈子為第一。’辯才有四:一法無(wú)礙辯:謂能觀世出世法,名相差別。二義無(wú)礙辯:謂能說(shuō)諸法義理淺深,權(quán)實(shí)大小,通達(dá)無(wú)礙。三詞無(wú)礙辯:能以種種音聲,善說(shuō)法要,如華嚴(yán)經(jīng)云:‘或以天語(yǔ)說(shuō)四諦,或以人語(yǔ)說(shuō)四諦,或八部語(yǔ)說(shuō)四諦,或破他語(yǔ)說(shuō)四諦,或顯了語(yǔ)說(shuō)四諦,或秘密語(yǔ)說(shuō)四諦,是名說(shuō)法三昧。’四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯:謂能隨順眾生好樂(lè),善巧方便,而為說(shuō)法。今尊者自述,曠劫以來(lái),辯才無(wú)礙,非大菩薩,豈能臻此?宣說(shuō)苦空,是應(yīng)小乘機(jī),說(shuō)四諦法;深達(dá)實(shí)相,是對(duì)大乘機(jī),為說(shuō)圓教理。又正說(shuō)苦空之時(shí),能深達(dá)實(shí)相之理。實(shí)相有四教不同:若說(shuō)諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅無(wú)相,名為實(shí)相,是藏教義。若謂實(shí)相無(wú)相,無(wú)自他相,亦無(wú)生佛相,是名實(shí)相,是通教義。若實(shí)相無(wú)相,無(wú)生死相,亦無(wú)涅槃相;超于空有,名為實(shí)相,是別教義。若實(shí)相無(wú)相,無(wú)所不相,法法頭頭,無(wú)非實(shí)相,是圓教義。前三教不名深達(dá),今云深達(dá)是證圓教理。滿慈子本屬圓教大士,了知真空不礙妙有,妙有不礙真空,若權(quán)若實(shí),皆能隨機(jī)而說(shuō)。不但今日如此,曠劫以來(lái),莫不如是。如是乃至,是推廣之;恒沙如來(lái),顯其數(shù)之多;秘密法門(mén),即十方如來(lái)所說(shuō)三德秘藏圓三諦理。無(wú)所畏有四,一是一切智無(wú)所畏,二是漏盡無(wú)所畏,三說(shuō)障道無(wú)所畏,四說(shuō)斷盡無(wú)所畏。滿慈子曠劫來(lái)乘四無(wú)礙辯;將恒沙如來(lái),所說(shuō)秘密法門(mén),于人天中,微妙開(kāi)示,得無(wú)所畏。此顯其本門(mén)之深遠(yuǎn),功德巍巍。