佛遺教經(jīng)解

歸命常住大悲尊 應(yīng)病與藥權(quán)實(shí)法

亦禮天親造論主 為順初機(jī)重解釋

述曰:天親菩薩,以七分建立所修行法,釋此經(jīng)義。推征精密,開(kāi)誘殷勤,萬(wàn)古以下,無(wú)能更贊一辭。觀其言曰:“為彼諸菩薩,令知方便道。以知彼道故,佛法得久住。滅除凡圣過(guò),成就自他利。”噫!此經(jīng)奧旨,菩薩誠(chéng)盡之矣!末世鈍根,讀菩薩論,或解或不解,或昧或明,雖有源師節(jié)要、宏師補(bǔ)注,仍亦攝機(jī)未遍。今不揣庸愚,輒復(fù)為解。庶幾下里巴人,易為賡和而已。

將釋此經(jīng),大分為二:初題目,二入文。初中二:初正釋題,二出譯人。 今初

佛遺教經(jīng)

“佛遺教”三字,是別名。“經(jīng)”之一字,是通名。就別名中,佛為能說(shuō)之人,遺教為所說(shuō)之法。人法雙標(biāo),能所并舉也。佛翻為覺(jué)。眾生長(zhǎng)劫在夢(mèng);佛斷無(wú)明,如從夢(mèng)覺(jué)。既自覺(jué)已,又能覺(jué)他,覺(jué)一切法無(wú)不究竟,故名為佛。又在夢(mèng)之心,心不可滅,名為本覺(jué);從夢(mèng)初醒,知夢(mèng)本空,名為始覺(jué);既從夢(mèng)醒,惟一覺(jué)心,更無(wú)二心,名究竟覺(jué)。此之覺(jué)性,含靈本具,無(wú)始無(wú)終。釋迦牟尼,不過(guò)先得我等之所同然,所以示成佛道,為我等師。又因我等長(zhǎng)迷不覺(jué),故于無(wú)生無(wú)滅性中。示有生滅。譬如月輪在天,水清影現(xiàn),水濁影亡。是故佛實(shí)常住,未嘗滅度,特為我等一輩濁惡凡夫,唱言入滅,令生悲戀。又以大悲無(wú)盡,曠濟(jì)無(wú)邊,故雖示滅,仍留遺教,接引后昆。“遺”者,貽留。“教”者,訓(xùn)誡。猶儒書(shū)所稱顧命,亦人世所謂遺囑也。依而行之,則是法子;不依所囑,則是大逆不孝者矣。“經(jīng)”者,訓(xùn)法、訓(xùn)常,具如余處廣釋。

亦名佛垂涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)

“垂”者,將入未入之時(shí)。“涅槃”者,離過(guò)絕非,不生不滅之義。而有四種:一、自性清凈涅槃。即一切諸法本來(lái)常寂滅相,佛與眾生平等無(wú)二,不增不減。此則不論出入。二、有余依涅槃。謂三乘已斷見(jiàn)思子縛,而所依果縛,身心尚在。此約證果時(shí)入。三、無(wú)余依涅槃。謂三乘灰身泯智,復(fù)歸無(wú)名無(wú)物本體。今正約此論垂入也。四、無(wú)住涅槃。謂諸佛菩薩,有智慧故,不住生死;有慈悲故,不住涅槃。不住生死,故能非滅示滅;不住涅槃,故能非生示生。佛久證此無(wú)住涅槃,今為有緣度盡,故示垂入無(wú)余涅槃,實(shí)不同二乘之一滅永滅也。又涅槃?dòng)腥�義:一、性凈涅槃,即法身理體。此則無(wú)出無(wú)入。二圓凈涅槃,即般若。斷惑究竟,冥合性真。此則一入永入。三、方便凈涅槃,即解脫。方便示現(xiàn),起諸應(yīng)化。此則數(shù)出數(shù)入。若以三義對(duì)上四種者:性凈,即自性清凈涅槃,亦即無(wú)住涅槃之體;圓凈,即無(wú)住涅槃之相;方便凈,即無(wú)住涅槃之用。其有余依、無(wú)余依二種,若在二乘分中,則攝屬圓凈。以是圓凈之少分故,但顯偏真,未顯俗諦中諦;但凈見(jiàn)思分段,未凈塵沙無(wú)明及變易也。若在如來(lái)分中,則攝屬方便凈。初成道時(shí),示同二乘之有余依;今滅度時(shí),示同二乘之無(wú)余依也。“略說(shuō)”者,對(duì)平日廣說(shuō),此為要略;又對(duì)大機(jī)所見(jiàn)大般涅槃經(jīng),此為簡(jiǎn)略故。

二出譯人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚興建國(guó),亦稱為秦,故名“姚秦”。“三藏”者,經(jīng)律論也。經(jīng)詮一心,律規(guī)三業(yè),論開(kāi)慧辯。以茲三學(xué)自軌軌他,名為“法師”。“鳩摩羅什”,此云童壽,童年時(shí)便有耆德故。翻梵成華,名之曰“譯”。

二入文為三:初序分,二正宗分,三流通分。 今初

釋迦牟尼佛,初轉(zhuǎn)法輪,度阿若憍陳如;最后說(shuō)法,度須跋陀羅。所應(yīng)度者,皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間,將入涅槃。是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲,為諸弟子略說(shuō)法要。

“釋迦”,此翻能仁,佛之姓也。“牟尼”,此翻寂默,佛之名也。約姓,則事相有異,故論中稱為別相;約名,則諸佛理同,故論中稱為總相。又“能仁”則具大慈悲,不住無(wú)為,此相與二乘全別;“寂默”則具大智慧,不住有為,此相與二乘略同。具此總別二相,名之為佛,義如前解。論判此句,是法師成就畢竟功德也。佛成道已,說(shuō)法四十九年,度人無(wú)量,今舉初后,以括始終。初在鹿野苑中,三轉(zhuǎn)四諦法輪,憍陳如最先得度;乃至涅槃會(huì)上,須跋陀羅最后得度。言“轉(zhuǎn)法輪”者,佛以自心中所悟四諦之法,度入一切眾生之心,名之為“轉(zhuǎn)”:此法能摧眾生煩惱業(yè)苦三障,名之為“輪”。陳如聞此法故,見(jiàn)四諦理,出生死海,名之為度。梵語(yǔ)“阿若”,此翻為解,亦翻無(wú)知。解者,明見(jiàn)四真諦理;無(wú)知者,根本智證見(jiàn)諦理,不存能所故也。“憍陳如”,此翻火器,乃尊者之姓。“須跋陀羅”,此翻好賢,或翻善賢。本是外道,住鳩尸那城。年一百二十,聞佛將涅槃,方往佛所。聞八圣道,遂得初果,因即出家。嗣聞四諦,成阿羅漢。是中“初轉(zhuǎn)法輪”及“最后說(shuō)法”二句,論名為開(kāi)法門成就畢竟功德。“度阿若憍陳如”及“度須跋陀羅”二句,論名為弟子成就畢竟功德也。“所應(yīng)度者,皆已度訖”,明佛智鑒機(jī),恒無(wú)忘失,得益之眾,算數(shù)莫窮,論名為大總相成就畢竟功德也。“娑羅”,此翻堅(jiān)固。“雙樹(shù)”者,此樹(shù)四方各二,各各一榮一枯,上枝相合,下根相連,以表四德,破于八倒�；蛭┮�(jiàn)一雙,即表破于斷常。繇大小機(jī)異,故異見(jiàn)耳。“中夜”,即表中道。大乘以非榮非枯為中道,小乘以離斷離常為中道也。“寂然”者,心行處滅。“無(wú)聲”者,言語(yǔ)道斷。論名此四句,為因果自相成就畢竟功德。謂“雙樹(shù)”間,是因自相;“將入涅槃”,是因共果自相;“是時(shí)中夜”,是總自相;“寂然無(wú)聲”,是果自相也。“諸弟子”者,上首眷屬人位差別。“法要”者,世出世間法位差別。論名此句為分別總相成就畢竟功德也。夫垂入涅槃,則無(wú)復(fù)再會(huì);已在中夜,則為時(shí)不多,故取要略說(shuō),以作最后警策。真不啻一字一血矣!讀者可弗思乎引?!

二正宗分為二:初明共世間法要,二明不共世間法要。 初中三:初對(duì)治邪業(yè)法要,二對(duì)治止苦法要,三對(duì)治滅煩惱法要。 初又四:初明根本清凈戒,次明方便遠(yuǎn)離清凈戒,三明戒能生諸功德,四說(shuō)勸修戒利益。 今初

汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也。

“比丘”,此翻除饉,即福田之稱也。又含三義:一怖魔,二乞士,三破惡。然佛之遺教,通誡一切四眾弟子,而經(jīng)中處處獨(dú)舉比丘者,亦有三義:一者,示遠(yuǎn)離相故:二者,示摩訶衍方便道,與二乘共故;三者,比丘為四眾之首,舉其首以該四眾,亦皆同遠(yuǎn)離行故。言“滅后”者,即示現(xiàn)遺教義。“波羅提木叉”,此翻保解脫,亦翻別別解脫,亦云處處解脫。此即是不盡滅法。依此法身,度二種障:得度煩惱暗障,故云“如暗遇明”;得度空無(wú)善根障,故云“如貧得寶”。佛在世時(shí),以佛為師;佛滅度后,以戒為師。不能持戒,則同堂猶隔萬(wàn)里;茍能持戒,則百世何異同時(shí)。金口誠(chéng)言若此,奈何舍此別求!

次明方便遠(yuǎn)離清凈戒

持凈戒者,不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生;一切種植及諸財(cái)寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑;不得斬伐草木,墾土掘地。合和湯藥,占相吉兇,仰觀星宿,推步盈虛,歷數(shù)算計(jì),皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食,清凈自活,不得參預(yù)世事、通致使命。咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心,正念求度;不得包藏瑕疵,顯異惑眾;于四供養(yǎng),知量知足,趣得供事,不應(yīng)畜積。

是中有二段文:從初至“墾土掘地”,是護(hù)戒令不同凡夫增過(guò);從“占相”至“不應(yīng)畜積”,是護(hù)戒令不同外道損智。

初中凡十一事:一不得販,是方便求利增過(guò)。二不得賣,是現(xiàn)前求利增過(guò)。三不得貿(mào)易,是交易求利增過(guò)。若依世價(jià),無(wú)求利心,不犯。賣買法式,如律廣說(shuō)。四不得安置田宅,是所居業(yè)處求多安隱增過(guò)。五不得畜養(yǎng)人民,是眷屬增過(guò)。此示外眷屬,非同意者。六不得畜奴婢,是難生卑下心增過(guò)。以向此等人,易生我慢故。七不得畜畜生,是養(yǎng)生求利增過(guò)。八不得一切種植,是多事增過(guò)。九不得畜諸財(cái)寶,是積聚增過(guò)。十皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑,是不覺(jué)增過(guò)。十一不得斬伐草木,墾土掘地,是不順威儀及損眾生增過(guò)。此十一種增過(guò)事,修行菩薩宜速遠(yuǎn)離,不應(yīng)親近�；蛴袨楸娫S開(kāi)者,具如律說(shuō),大須精審也。

第二文中,先總遮五事,次明三處波羅提木叉。先五事者:一不得合和湯藥,二占相吉兇,三仰觀星宿,四推步盈虛,五歷數(shù)算計(jì)。凡此皆屬邪心求利,不達(dá)正因緣法,故遮止也。次身處波羅提木叉,有五句:一節(jié)身,對(duì)治他求放逸障。二時(shí)食,對(duì)治內(nèi)資無(wú)厭足障。三清凈自活,對(duì)治共相追求障。四不得參預(yù)世事,是自性止多事。五不得通致使命,是自性尊重,不作輕賤事。次口處波羅提木叉,有二種邪語(yǔ)不應(yīng)作:一者,依邪法語(yǔ)。謂邪術(shù)惱眾生語(yǔ),及依邪藥作世辯不正語(yǔ)。即“咒術(shù)仙藥”是也。二者,依邪人語(yǔ)。謂與族姓同好,多作鄙媟語(yǔ);及親近族姓,多作我慢語(yǔ)。即“結(jié)好貴人,親厚媟慢”是也。次意處波羅提木叉,有六句:一“當(dāng)自端心”,對(duì)治多見(jiàn)他過(guò)障,不犯自凈心故。二“正念求度”,對(duì)治邪思惟障,能自度下地故。三“不得包藏瑕疵”,不污凈戒,不受持心垢故。四“不得顯異惑眾”,遠(yuǎn)離無(wú)緣顯己勝行,令他不正解故。五“于四供養(yǎng),知量知足”,對(duì)治于受用眾具中無(wú)限無(wú)厭足障。若入三昧分,則知量;若入道分,則知足故。四供養(yǎng),謂飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥也。六“趣得供事,不應(yīng)畜積”,遠(yuǎn)離貪覆心貯積眾具故。以上方便遠(yuǎn)離凡夫及外道過(guò),則令戒身清凈,堪紹如來(lái)凈法身也。

三明戒能生諸功德

此則略說(shuō)持戒之相。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。

戒體惟一,所謂無(wú)作;戒相至多,所謂五篇七聚。今舉恒情最易犯者言之,故名略說(shuō)。繇此戒故,能度身口意惡彼岸,成就三業(yè)解脫。是故行人若欲正順解脫,必以此戒為本。因戒生定,因定發(fā)慧,定慧無(wú)不從戒生也。

四說(shuō)勸修戒利益

是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀缺。若人能持凈戒,是則能有善法;若無(wú)凈戒,諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處。

是中凡有五勸:一“當(dāng)持凈戒”,是勸不失自體。二“勿令毀缺”,是勸不舍方便。三“能有善法”,是勸常集功德。四“若無(wú)凈戒”等,是勸知多過(guò)惡。五“安隱功德住處”,是勸住安隱處,勿住不安隱處也。初對(duì)治邪業(yè)法要竟。

二對(duì)治止苦法要三:初根欲放逸苦對(duì)治,二多食苦對(duì)治,三懈怠睡眠苦對(duì)治。 初中二:初根放逸苦對(duì)治,二欲放逸苦對(duì)治。 今初

汝等比丘,已能住戒,當(dāng)制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲將無(wú)涯畔,不可制也;亦如惡馬,不以轡制,將當(dāng)牽人墜于坑陷。如被劫賊,苦止一世;五根賊禍,殃及累世。為害甚重,不可不慎!是故智者制而不隨,持之如賊,不令縱逸;假令縱之,皆亦不久見(jiàn)其磨滅。

“已能住戒”,指前根本、方便二種言之。以下正明護(hù)根法要,凡有三喻:初,“當(dāng)制五根”下,是牧牛喻。先法,后喻。五根,謂眼耳鼻舌身。五欲,謂色聲香味觸。牛,喻五根;牧人,喻比丘;執(zhí)杖,喻戒念;苗稼,喻諸善功德,即定慧等法也。次,“若縱五根”下,是惡馬喻。亦先法,后喻。惡馬,亦喻五根;轡制,亦喻戒念;坑陷,喻三惡道。蓋縱五根,不惟妨善,又必墜惡,故云:“非唯五欲,將無(wú)涯畔”也。三,“如被劫賊”下,是劫賊喻。先喻,后法。“殃及累世”,其禍甚于劫賊,倘非制而不隨,豈得名為智者?又假令縱之,不久磨滅。如刀刃上蜜,不足一餐,小兒舐之,徒遭割舌之患耳!

二欲放逸苦對(duì)治

此五根者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執(zhí)蜜器,動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁,但觀于蜜,不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤,猿猴得樹(shù),騰躍踔躑,難可禁制。當(dāng)急挫之,無(wú)令放逸�？v此心者,喪人善事;制之一處,無(wú)事不辦。是故比丘,當(dāng)勤精進(jìn),折伏汝心。

五根是色法,頑鈍無(wú)知,依心而轉(zhuǎn),故皆以心為主。所以欲制五根,莫如制心。言“好制心”者,應(yīng)如此心有三種三昧相,有三種障法:一者,心性差別障,能障無(wú)二念三昧;二者,輕動(dòng)不調(diào)障,能障調(diào)柔不動(dòng)三昧;三者,失諸功德障,能障起多功德三昧。文中“心之可畏”等,先明心性差別障。貪分煩惱吸噬善根,過(guò)于毒蛇;嗔分煩惱吞害善根,過(guò)于惡獸;癡分煩惱損滅善根,過(guò)于怨賊;等分煩惱焚燒善根,過(guò)于大火越逸。故云“未足喻也”。次“譬如有人”下,明輕動(dòng)不調(diào)障。“蜜器”,喻五根受五塵樂(lè)。“動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁”,喻轉(zhuǎn)識(shí)隨逐諸根,念念不定。“但觀于蜜”,喻六識(shí)唯緣現(xiàn)世六塵。“不見(jiàn)深坑”,喻不知未來(lái)障礙。(障礙有二種:一生處障礙:二修一切行時(shí),困苦不能成就障礙。)“狂象無(wú)鉤”,喻心無(wú)三昧法所制。“猿猴得樹(shù)”,喻心緣六塵境生染。故當(dāng)急挫,令入調(diào)柔不動(dòng)三昧也。次“縱此心者,喪人善事”,明失諸功德障。次“制之一處”句,示無(wú)二念三昧相;“無(wú)事不辦”句,示起多功德三昧相;“精進(jìn)折伏汝心”句,示調(diào)柔不動(dòng)三昧相。

二多食苦對(duì)治

汝等比丘,受諸飲食,當(dāng)如服藥,于好于惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂采華,但取其味,不損色香;比丘亦爾,受人供養(yǎng),趣自除惱,無(wú)得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過(guò)分,以竭其力。

多食能障三昧,故以五觀治之:一“當(dāng)如服藥”,是受用對(duì)治觀。二“勿生增減”,是好惡平等觀。三支身除饑渴,是究竟對(duì)治觀。四“如蜂采華”等,先喻,后法,是不損自他觀。五“譬如智者,籌量牛力”等,是知量知時(shí)觀也。藥以療病,食以療饑,茍可療饑則已,奈何于好便貪心增啖、于惡便嗔心減受耶?“趣”者,裁取。“支”者,支持。“蜂”喻比丘,“華”喻供養(yǎng),“味”喻借此修道除惱,“色香”喻自他善心。貪食多求,既損自三昧善,亦損檀越善心也。牛能負(fù)重,然所負(fù)過(guò)分,其力則竭;喻比丘雖為人世福田,然貪受多供,則其道自敗矣。

三懈怠睡眠苦對(duì)治

汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí);初夜后夜,亦勿有廢。中夜誦經(jīng),以自消息。無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò),無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤?煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當(dāng)以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠;不出而眠,是無(wú)慚人!慚恥之服,于諸莊嚴(yán),最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法,是故常當(dāng)慚恥,無(wú)得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法;若無(wú)愧者,與諸禽獸無(wú)相異也。

心懶惰故懈怠,身悶重故睡眠。此二相須,共成一苦。障于定慧,令不得生。然此睡眠,從三事起:一從食起,二從時(shí)節(jié)起,三從心起。經(jīng)中“勤修善法,無(wú)令失時(shí)”,是對(duì)治從食所起睡眠;“初夜后夜,亦勿有廢”等,是對(duì)治從時(shí)所起睡眠;“當(dāng)念無(wú)常之火”以下,皆對(duì)治從心所起睡眠。復(fù)有二意:初從“當(dāng)念無(wú)常”至“不自警寤”,是觀察對(duì)治;二從“煩惱毒蛇”至“無(wú)相異也”,是凈戒對(duì)治。初觀察對(duì)治中,無(wú)常有二:一者,一期生滅,為粗;二者,念念生滅,為細(xì)。世間亦二:一者,三界依報(bào),是器世間;二者,六道正報(bào),是眾生世間。依正皆歸磨滅,無(wú)可停留,故如火燒。且愛(ài)見(jiàn)二種煩惱,約三界九地,則見(jiàn)有八十八使,愛(ài)有八十一品,無(wú)不足以傷法身、戕慧命,故尤甚于怨家。如此觀察警寤,名觀察對(duì)治也。次凈戒對(duì)治中,謂煩惱雖不現(xiàn)行時(shí),亦未嘗不眠伏在汝藏識(shí)心中。而此煩惱毒害可畏,猶如黑蚖,不起則已,起必殺人法身慧命。自非持戒之鉤,何能摒除?言“戒鉤”者,木叉戒,能防身口;定共戒,能伏心惑;道共戒,能斷心惑。具此三戒,永滅八識(shí)田中煩惱種子,名為“睡蛇既出”。從此所作已辦,不受后有,名為“乃可安眠”。是故阿羅漢斷心眠已,不斷食起時(shí)節(jié)起眠,以彼眠不為蓋故。今若煩惱種子未斷而輒安眠,則不知尊重己靈,名為無(wú)慚;不知羞己過(guò)惡,名為無(wú)愧。又不希圣賢,名為無(wú)慚;不恥卑下,名為無(wú)愧。慚愧二善心所,起必同時(shí)。人之所以異于禽獸,正在此耳!可弗勉乎?!二對(duì)治止苦法要竟。

三對(duì)治滅煩惱法要三:初嗔恚煩惱障對(duì)治,二貢高煩惱障對(duì)治,三諂曲煩惱障對(duì)治。 今初

如等比丘,若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心,無(wú)令嗔恨;亦當(dāng)護(hù)口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世后世,人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心,甚于猛火,常當(dāng)防護(hù),無(wú)令得入。劫功德賊,無(wú)過(guò)嗔恚。白衣受欲,非行道人,無(wú)法自制,嗔猶可恕;出家行道,無(wú)欲之人,而懷嗔恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹靂起火,非所應(yīng)也。

文有六節(jié):初,“若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解”,是舉所忍之境以重況輕。支解尚在所忍,余諸逆境何足介懷?次,“當(dāng)自攝心”等,正示堪忍之相。“無(wú)令嗔恨”,則身意清凈;“勿出惡言”,則口業(yè)清凈也。三、“若縱恚心”等,明不忍之失。“自妨道”者,下能自利;“失功德利”者,不能利他。恚心一起,二利俱喪,甚明其不可縱也。四、“忍之為德”等,深嘆勝力,以勸修行。蓋持戒者,未必能忍辱;忍辱者,決無(wú)不持戒。所以六度之中,戒居第二,忍居第三。以前不兼后、后必具前故也。以我心而持戒。則報(bào)僅在人天;以無(wú)我而行忍,便成出世大道。犯而不校,譬如海闊天空,一任鳶飛魚(yú)躍,故名“有力大人”。五、“若其不能”等,重明不忍之過(guò),以誡行人。甘露,是不死之藥。因他惡罵,成我忍力。如豬揩金山,金則愈光;石磨良劍,劍則愈利。所以歌利、調(diào)達(dá),皆是釋迦真善知識(shí)。設(shè)不于惡罵作甘露想,不能歡喜忍受,便是愚癡,未聞道故。況一念嗔心起,百萬(wàn)障門開(kāi)。破諸善法,何能自利?壞好名聞,何能利他?今世無(wú)二利之因,后世無(wú)二利之果,誰(shuí)當(dāng)喜見(jiàn)之者?所以欲護(hù)自利善法,當(dāng)防嗔火;欲護(hù)利他功德,當(dāng)防嗔賊也。六、“白衣受欲”等,結(jié)況不應(yīng)。從人至六欲天,未入道者,皆名白衣。彼有二過(guò):一者受欲,欲與嗔相為表里;二不行道,無(wú)善法以制心,故嗔猶可恕。所謂俗人造罪,是其分內(nèi),不足深責(zé)也。出家行道無(wú)欲,如清冷云,豈容懷嗔恚心,如起霹靂火耶!

二貢高煩惱障對(duì)治

汝等比丘,當(dāng)自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,以乞自活,自見(jiàn)如是,若起憍慢,當(dāng)疾滅之。增長(zhǎng)憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其身而行乞耶!

文有二節(jié):初“汝等比丘”下,正設(shè)對(duì)治;二“增長(zhǎng)憍慢”下,較量不應(yīng)。初中,有五句對(duì)治:一“當(dāng)自摩頭”,則無(wú)冠冕以嚴(yán)首。二“已舍飾好”,則無(wú)劍佩以飾身。三“著壞色衣”,則無(wú)五彩以煥服。四“執(zhí)持應(yīng)器”,則無(wú)僮仆以供役。五“以乞自活”,則無(wú)帑藏以積財(cái)。故應(yīng)用智慧常自觀察,設(shè)起憍慢,便應(yīng)疾疾滅除之也。“壞色衣”,即三種袈裟及一切下裙坐具等,皆用青、黑、木蘭三種壞色。“應(yīng)器”,即缽多羅。體、色、量三,皆悉應(yīng)法。體惟瓦鐵二物,色則熏如鳩鴿,量乃隨腹大小也。次文舉白衣較量,白衣尚不宜憍慢,況求解脫者耶!

三諂曲煩惱障對(duì)治

汝等比丘,諂曲之心,與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲但為欺誑,入道之人,則無(wú)是處。是故汝等,宜當(dāng)端心,以質(zhì)直為本。

逢迎希合之言,名諂;隨境逶迤之念,名曲。諂則不質(zhì),曲則不直。祗為自欺誑,亦欺誑他人,決非入道者所有也。直心是道場(chǎng),心言直故,永無(wú)諸委曲相。設(shè)非正念真如,豈得名“端心”哉?初明共世間法要竟。

二明不共世間法要,謂成就出世間大人功德也。文分為八:初無(wú)求功德,二知足功德,三遠(yuǎn)離功德,四不疲倦功德,五不忘念功德,六禪定功德,七智慧功德,八畢竟功德。 今初

汝等比丘,當(dāng)知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無(wú)求無(wú)欲,則無(wú)此患。直爾少欲,尚宜修習(xí),何況少欲能生諸功德!少欲之人,則無(wú)諂曲以求人意,亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無(wú)所憂畏,觸事有余,常無(wú)不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。

文有五種所知覺(jué)相:一知覺(jué)障相。謂“多欲”是煩惱障,“多求”是業(yè)障,“苦惱亦多”是報(bào)障也。二知覺(jué)治相。謂“無(wú)求無(wú)欲,則無(wú)此患”也。三知覺(jué)因果集起相。謂少欲無(wú)患,已應(yīng)修習(xí),況能生諸功德,成就無(wú)量圣善法耶!四知覺(jué)無(wú)諸障畢竟相。謂無(wú)諂曲,是無(wú)惑障;無(wú)求人意,是無(wú)業(yè)障;不為諸根所牽,是無(wú)苦障。蓋眼根牽人受色,乃至身根牽人受觸,令人不得自在,是大苦故。五知覺(jué)果成就相。謂“心則坦然”,故法身成就;“無(wú)所憂畏”,是般若成就;“觸事有余,常無(wú)不足”,是解脫成就。三德具足,名大涅槃。是知少欲為因,涅槃為果也。

二知足功德

汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀知足。知足之法,即是富樂(lè)安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂(lè);不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐愍。是名知足。

前無(wú)求功德,是遠(yuǎn)離他境界事;今知足功德,是于自事中遠(yuǎn)離也。文中,欲脫苦惱,是對(duì)治苦因果;富樂(lè)安隱,是復(fù)說(shuō)清凈因果。次地上與天堂對(duì)辨,是約二處示現(xiàn)差別;又富與貧對(duì)辨,是約二事示現(xiàn)差別;又欲牽與憐愍對(duì)辨,是約二法(無(wú)自利、有自他利)示現(xiàn)差別。一則常為五欲所牽,是無(wú)自利;一則五欲不牽,是有自利,又能憐愍不知足者,是有利他也。

三遠(yuǎn)離功德

汝等比丘,欲求寂靜無(wú)為安樂(lè),當(dāng)離憒鬧,獨(dú)處閑居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾,空閑獨(dú)處,思滅苦本。若樂(lè)眾者,則受眾惱;譬如大樹(shù),眾鳥(niǎo)集之,則有枯折之患。世間縛者,沒(méi)于眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名遠(yuǎn)離。

文有三門攝義:一自性遠(yuǎn)離門,體出故。示現(xiàn)四種對(duì)治。謂“寂靜無(wú)為安樂(lè)”,對(duì)治我相執(zhí)著障。寂靜,即法無(wú)我空;無(wú)為,即無(wú)相空;安樂(lè),即無(wú)取舍愿空也。“當(dāng)離憒鬧”,對(duì)治我所障。五陰亂起,無(wú)有次第,名憒鬧也。“獨(dú)處閑居”,對(duì)治彼二無(wú)相障。謂我及我所,本自無(wú)相,今修三三昧,顯無(wú)相理,彼障隨滅也。“帝釋諸天所共敬重”,對(duì)治無(wú)為首功德障。靜處是可重法,于諸善法最為首故也。二修習(xí)遠(yuǎn)離門,方便出故。“己眾”,謂五陰心心所法。“他眾”,謂師徒同學(xué)。“空閑獨(dú)處”,如法而住,是方便慧成就。“思滅苦本”,遠(yuǎn)離起因,是善擇智成就也。三受用諸見(jiàn)門,�？`故。謂“樂(lè)眾者,則受眾惱”。大樹(shù),喻第六識(shí);眾鳥(niǎo),喻諸心所法,此約己眾言之。大樹(shù),喻比丘;眾鳥(niǎo),喻同學(xué)弟子等,此約他眾言之。從此諸見(jiàn)集生,喻招枯折之患。又因見(jiàn)成業(yè),因業(yè)招苦,故喻如老象溺泥,不能自出。老,譬觀智衰微,即是惑障。象身重大,譬縛著情厚,即是業(yè)障。溺泥,譬沒(méi)于眾苦,即是報(bào)障。一不遠(yuǎn)離,三障恒縛,奈何不深思出要乎?

四不疲倦功德

汝等比丘,若勤精進(jìn),則事無(wú)難者,是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流,則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢,譬如鉆火,未熱而息,雖欲得火,火難可得。是名精進(jìn)。

勤則不惰,精則不雜,進(jìn)則不退。所以三乘圣果,克獲無(wú)難,不同外道無(wú)益苦行也。次以小流穿石,喻恒不休息之功。鉆火數(shù)息,喻懈怠失念之過(guò)。如文可知。

五不忘念功德

汝等比丘,求善知識(shí),求善護(hù)助,無(wú)如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊則不能入。是故汝等,常當(dāng)攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng),雖入五欲賊中,不為所害;譬如著鎧入陣,則無(wú)所畏。是名不忘念。

此不忘念,是一切行上首。言一切行者,略說(shuō)三種:一聞法行,即求善知識(shí)。二內(nèi)善思惟行,即求善護(hù)。三如法修行,即求善助。此三行亦名三慧�；垡哉樟藶榱x,行以進(jìn)趣為義。照了進(jìn)趣,悉繇不忘念也。無(wú)聞行,如覆器不能受水。無(wú)思行,如漏器雖受而失。無(wú)修行,如穢器雖不漏失,穢不可用。今有不忘念,則有三行。有三行者,能破無(wú)始煩惱怨賊,是故常當(dāng)攝念在心;即著堅(jiān)鎧入陣,則不被賊害,而能殺賊矣!

六禪定功德

汝等比丘,若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。是故汝等,常當(dāng)精勤修習(xí)諸定。若得定者,心則不散。譬如惜水之家,善治堤塘;行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失。是名為定。

攝心,謂善巧方便,訶棄下地心行,便能次第證入諸禪,乃至出生種種三昧也。心既在定,則如杲日當(dāng)空,明照萬(wàn)象,故即能知世間生滅法相。言精勤者,對(duì)治三種懈怠:一精勤修習(xí)節(jié)量食臥,調(diào)出入息;對(duì)治不安隱懈怠。二精勤修習(xí)覺(jué)知諸定,有通慧功德,能盡苦源,及能成就大希有事;對(duì)治無(wú)味懈怠。三精勤修習(xí)觀察生老病死苦,及四惡趣苦我未能離;對(duì)治不知恐怖懈怠。繇修習(xí)此三對(duì)治已,心則不散。無(wú)所對(duì)治,便能發(fā)無(wú)漏慧,斷惑證果也。舉喻合法,在文易知。

七智慧功德

汝等比丘,若有智慧,則無(wú)貪著。常自省察,不令有失,是則于我法中,能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無(wú)所名也。實(shí)智慧者,則是度老病死海堅(jiān)牢船也,亦是無(wú)明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹(shù)之利斧也。是故汝等,當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖無(wú)天眼,而是明見(jiàn)人也。是名智慧。

“若有智慧,則無(wú)貪著”,是標(biāo)實(shí)慧離障功德。謂遠(yuǎn)離真實(shí)義處障,及世間事處障故。繇斷迷理無(wú)明,故六七二識(shí),不貪著第八識(shí)之見(jiàn)分以為我法,是名遠(yuǎn)離真實(shí)義處障。繇斷迷事無(wú)明,故前六識(shí),不于六塵境界而生貪著,是名遠(yuǎn)離世間事處障也。“常自省察,不令有失”,是總勖增益聞思修慧。“是則于我法中,能得解脫”,謂繇三慧,得證實(shí)智慧也。增益三慧以證實(shí)慧,乃名道人;未曾出家,乃名白衣。今既出家,又無(wú)四慧,進(jìn)退咸失,故無(wú)所名也。次以四喻,喻實(shí)智慧。見(jiàn)苦諦智,如堅(jiān)牢船;斷集諦智,如大明燈;證滅諦智,猶如良藥;修道諦智,猶如利斧。然實(shí)智難證,故必當(dāng)以聞思修慧而自增益。名字位中,聞慧增益,得入停心別總相念。觀行位中,思慧增益,得入暖頂忍世第一法。相似位中,修慧增益,得見(jiàn)四圣諦理,發(fā)無(wú)漏實(shí)慧,證四道果。因中三慧,未具天眼;慧解脫人,亦無(wú)天眼,然皆四諦分明,不墮邪見(jiàn),則是明見(jiàn)人矣!旦約藏教義解如此,通教例知,以是三乘共方便故。

八畢竟功德

汝等比丘,種種戲論,其心則亂,雖復(fù)出家,猶未得脫。是故比丘,當(dāng)急舍離亂心戲論,若汝欲得寂滅樂(lè)者,唯當(dāng)善滅戲論之患。是名不戲論。

上來(lái)七種功德,皆是長(zhǎng)養(yǎng)方便功德;此示自性遠(yuǎn)離,非對(duì)治法,故名畢竟功德也。真如涅槃,本性清凈,言語(yǔ)道斷,心行處滅,本非戲論所行境界,繇戲論故,違寂滅樂(lè)。初果得實(shí)智慧,見(jiàn)四圣諦,分別煩惱雖已永斷,而三界九地八十一品思惑,皆是無(wú)始名言戲論熏習(xí)所成,令心擾亂,不契真常,是故當(dāng)急舍離戲論,乃得涅槃寂滅之樂(lè)。言“善滅”者,即以所得四諦實(shí)慧,重慮緣真,數(shù)數(shù)觀察,凈除業(yè)識(shí)種現(xiàn),令其究竟不生也。此亦且約三藏義解,若開(kāi)顯者,真居事外,仍是戲論;即事恒真,乃非戲論。又即空不具,仍是戲論;中道不空,乃非戲論。又離邊立中,仍是戲論;即邊即中,乃非戲論。又對(duì)權(quán)明實(shí),仍帶戲論;開(kāi)權(quán)顯實(shí),無(wú)粗非妙,乃非戲論。又說(shuō)權(quán)說(shuō)實(shí),說(shuō)本說(shuō)跡,亦皆戲論;觀心若起,本跡俱絕,乃非戲論。又唯貴默然,墮絕言見(jiàn),仍屬戲論;知四句皆不可說(shuō),有因緣故亦可得說(shuō),說(shuō)與不說(shuō),性自平等,不作二解,不作一解,不作亦一亦二解,不作非一非二解,乃非戲論也。已上正宗分竟。

三流通分為四:初勸修流通,二證決流通,三斷疑流通,四囑付流通。 今初

汝等比丘,于諸功德,常當(dāng)一心,舍諸放逸,如離怨賊。大悲世尊所說(shuō)利益,皆已究竟,汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間,若空澤中,若在樹(shù)下,閑處?kù)o室,念所受法,勿令忘失。常當(dāng)自勉,精進(jìn)修之,無(wú)為空死,后致有悔。我如良醫(yī),知病說(shuō)藥,服與不服,非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo),導(dǎo)人善道,聞之不行,非導(dǎo)過(guò)也。

“諸功德”,指正宗分中共世間法要三種對(duì)治功德,及不共世間法要八種大人功德也。“常當(dāng)一心”者,依第一義心而修也。“舍諸放逸,如離怨賊”者,遠(yuǎn)離一心相違行也。“所說(shuō)利益,皆已究竟”者,無(wú)限劑大悲,于法無(wú)遺吝也。此中,云何修?謂宜“勤而行之”也。何處修?謂山間、空澤、樹(shù)下、開(kāi)處?kù)o室也。何所修?謂“念所受法”也。何故修?謂“勿令忘失”也。以何方便修?謂“常當(dāng)自勉,精進(jìn)修之”也。若未入真實(shí),皆名空死。若得少為足,后必有悔。悔何及哉!約滅惡拔苦,喻如良醫(yī);約生善與樂(lè),喻如善導(dǎo)。佛不負(fù)眾生,眾生多負(fù)佛耳!可不悲夫!

二證決流通

汝等若于苦等四諦有所疑者,可疾問(wèn)之,毋得懷疑,不求決也。爾時(shí)世尊如是三唱,人無(wú)問(wèn)者。所以者何?眾無(wú)疑故。時(shí)阿冕樓馱,觀察眾心,而白佛言:世尊!月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦不可令異。佛說(shuō)苦諦實(shí)苦,不可令樂(lè);集真是因,更無(wú)異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實(shí)是真道,更無(wú)余道。世尊!是諸比丘,于四諦中,決定無(wú)疑。

如來(lái)一代教法,義理雖多,四諦攝盡。以苦集二諦,攝盡世間因果;滅道二諦,攝盡出世因果。故于四諦懷疑,則一切法咸皆有疑;茍于四諦無(wú)疑,則一切法皆得無(wú)疑。所以垂滅殷勤三唱,深顯除四諦外更無(wú)余法也。文中有三門攝義,示現(xiàn)決定無(wú)疑:從初至“不求決也”,是第一方便顯發(fā)門。以此四諦,乃修行者常所觀察,及依之起行故。從“爾時(shí)世尊”至“眾無(wú)疑故”,是第二滿足成就門。于中,“如是三唱”句,示現(xiàn)法輪滿足成就;“人無(wú)問(wèn)者”句,示現(xiàn)證法滿足成就;“眾無(wú)疑故”句,示現(xiàn)斷功德滿足成就也。從“阿冕樓馱”至“決定無(wú)疑”,是第三分別說(shuō)門。阿冕樓馱,亦云阿那律,亦云阿泥樓豆,亦云阿難律陀,皆梵音楚夏耳。此翻無(wú)貧,亦翻無(wú)滅,亦翻如意。昔于饑世,施辟支佛一食,獲九十一劫中往來(lái)人天,常受福樂(lè),至今不滅,所求如意,故得此名。天眼第一,故能觀察眾心,決定分別說(shuō)也。月是太陰精,故冷;日是太陽(yáng)精,故熱。然此依報(bào)器世間法,皆是吾人唯識(shí)所現(xiàn),即是識(shí)之相分,本無(wú)實(shí)法,故有得神通者,便可令月熱日冷。至于佛所說(shuō)之四諦,乃是眾生心性法爾道理,理無(wú)變異。如苦諦者,三界二十五有,下自阿鼻地獄,上至非非想天,雖升沈迥異,然無(wú)不為四相所遷、八苦所逼,安可令樂(lè)?如集諦者,見(jiàn)思二惑,善惡不動(dòng)三有漏業(yè),的的是牽生三界之因,豈有異因?如滅諦者,因滅則苦果隨滅,豈非寂靜無(wú)為安樂(lè)?如道諦者,戒定慧三,能斷苦因苦果,至無(wú)苦處,安有余道?此四皆審實(shí)不虛,故名為諦。佛如實(shí)說(shuō),比丘亦如實(shí)解,所以決定無(wú)疑也。

三斷疑流通又三:初顯示余疑,二為斷彼彼疑,三重說(shuō)有為無(wú)常相勸修。 今初

于此眾中,所作未辦者,見(jiàn)佛滅度,當(dāng)有悲感。若有初入法者,聞佛所說(shuō),即皆得度;譬如夜見(jiàn)電光,即得見(jiàn)道。若所作已辦,已度苦海者,但作是念:世尊滅度,一何疾哉!

此仍是阿冕樓馱分別語(yǔ)也。于中有三種分別:一所作未辦者,指初果二果三果。以思惑未盡斷故,當(dāng)有悲感,如阿難愁憂等是也。二初入法者,指內(nèi)外凡。繇觀行力深,故今一聞佛法,速疾見(jiàn)道,如夜見(jiàn)電光,更非延緩。以見(jiàn)道一十六心,不出一剎那故也。三所作已辦者,指阿羅漢。見(jiàn)思斷盡,永超三界苦海,故無(wú)復(fù)情愛(ài)悲感;但未知佛實(shí)不滅,故謂滅度何疾也。

二為斷彼彼疑

阿冕樓馱雖說(shuō)此語(yǔ),眾中皆悉了達(dá)四圣諦義,世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固,以大悲心,復(fù)為眾說(shuō):汝等比丘,勿懷悲惱。若我住世一劫,會(huì)亦當(dāng)滅;會(huì)而不離,終不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無(wú)所益。應(yīng)可度者,若天上人間,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以后,我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身常在而不滅也。

四圣諦者,證此四諦,得成圣果,故名圣諦;又理雖固然,唯圣諦了,故名圣諦也。時(shí)眾雖悉了達(dá),而如來(lái)悲心淳至,普為未來(lái)永斷余疑,所以復(fù)為眾說(shuō)。是中,文亦分三:初從“勿懷悲惱”至“更無(wú)所益”,即斷所作未辦見(jiàn)滅悲感之疑。既“自利利他,法皆具足”,便可依之修道。至于會(huì)必有離,自是世法應(yīng)爾;且我久住,于汝無(wú)益,何用悲感為哉?二從“應(yīng)可度者”至“得度因緣”,即斷電光見(jiàn)道之疑。謂有疑曰:“佛住世時(shí),聞?wù)f即皆得度;佛滅度后,見(jiàn)道無(wú)繇!”故今釋曰:所應(yīng)度者,我已度訖;縱未度者,皆已為作得度因緣,因緣若到,勿愁不見(jiàn)道也。三“自今以后”至“而不滅也”,即斷滅度何疾之疑。既弟子展轉(zhuǎn)行之,則因分住持不壞;既法身常在不滅,則果分住持不壞。因果俱常,何云疾滅?然此仍對(duì)權(quán)機(jī),故且說(shuō)五分法身為常住耳。若入實(shí)者,應(yīng)化亦常。靈山一會(huì),儼然未散,非欺我也。

三重說(shuō)有為無(wú)常相勸修

是故當(dāng)知,世皆無(wú)常,會(huì)必有離,勿懷憂惱,世相如是。當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。世實(shí)危脆,無(wú)堅(jiān)牢者,我今得滅,如除惡病。此是應(yīng)舍之身,罪惡之物,假名為身,沒(méi)在老病生死大海;何有智者,得除滅之,如殺怨賊而不歡喜!

文有二意:從初至“無(wú)堅(jiān)牢者”,正明無(wú)常觀門,以勸勤修。從“我今得滅”以下,是引己作證也。佛妙色身,等真法性,無(wú)量功德莊嚴(yán)顯現(xiàn),而云是罪惡物,喻以惡病怨賊者,示同凡夫,令警省耳!三斷疑流通竟。

四囑付流通

汝等比丘,常當(dāng)一心,勤求出道,一切世間動(dòng)不動(dòng)法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復(fù)語(yǔ),時(shí)將欲過(guò),我欲滅度。是我最后之所教誨。

“常當(dāng)一心”,是囑令住于實(shí)慧。“勤求出道”,是囑令方便修習(xí)。以實(shí)慧難得,故勸令精進(jìn)以修之也。欲界為動(dòng)法,色無(wú)色界為不動(dòng)法,雖有動(dòng)靜之殊,總屬無(wú)常無(wú)我,不可不思出離也。“勿得復(fù)語(yǔ)”,是勸止三業(yè),成就寂滅無(wú)我法器。“時(shí)將欲過(guò)”,是示當(dāng)歸滅,不離中道以為究竟。“最后教誨”,是正顯遺訓(xùn),住持法中最勝最要。嗚呼!末后殷勤,悲心極矣!為弟子者,宜何如鏤骨銘肝也。

佛遺教經(jīng)解竟

跋 語(yǔ)

旭未出家時(shí),讀此遺教,便知字字血淚;既獲剃染,靡敢或忘。所恨慧淺障深,悠悠虛度,二十余年,空無(wú)克獲。既非道人,又非白衣。方撫心自愧,對(duì)鏡生慚。而虛名所誤,謬膺恭敬。承甫敦沈居士,固請(qǐng)解釋此經(jīng)。嗟夫!予不能臻修世出世間功德,徒以語(yǔ)言文字而作法施,何異諸天說(shuō)法鳥(niǎo)耶?然一隙之明,弗忍自吝,藉此功德,回向西方。仍作迦陵頻伽,代彌陀廣宣法要可矣!甲申九月二十日記

唐太宗文皇帝施行遺教經(jīng)敕

法者,如來(lái)滅后,以末代澆浮,付囑國(guó)王大臣,護(hù)持佛法。然僧尼出家,戒行須備。若縱情淫佚,觸涂煩惱,關(guān)涉人間,動(dòng)違經(jīng)律,既失如來(lái)玄妙之旨,又虧國(guó)王受付之義。遺教經(jīng),是佛臨涅槃所說(shuō),誡勒弟子,甚為詳要。末俗緇素,并不崇奉。大道將隱,微言且絕。永懷圣教,用思弘闡,宜令所司,差書(shū)手十人,多寫經(jīng)本,務(wù)盡施行。所須紙筆墨等,有司準(zhǔn)給。其官宦五品已上,及諸州刺史,各付一卷。若見(jiàn)僧尼行業(yè),與經(jīng)文不同,宜公私勸勉,必使遵行。(出文館辭林第六百九十三卷)

宋真宗皇帝刊遺教經(jīng)

夫道非遠(yuǎn)人,教本無(wú)類,雖蠢動(dòng)之形各異,而常樂(lè)之性斯同。由愛(ài)欲之紛綸,致輪回之增長(zhǎng)。是以迦維之圣,出世而流慈;舍衛(wèi)之區(qū),隨機(jī)而演法。既含靈而悉度,將順?biāo)滓詺w真。猶于雙樹(shù)之間,普告大乘之眾,示五根之可戒,問(wèn)四諦之所疑;期法奧之宣揚(yáng),俾眾心而堅(jiān)固。大悲之念,斯謂至乎!朕祗嗣慶基,顧慚涼德,常遵先訓(xùn),庶導(dǎo)秘詮。因覽斯經(jīng),每懷欽奉。冀流通而有益,仍俾鏤于方板。所期貽厥庶邦,凡在群倫,勉同歸向云爾!