念佛三要-毛凌云

　　菩薩戒優(yōu)婆塞湖北通成惕園毛凌云纂述

　　佛法難聞,生死難了,余雖不敏,幸聞佛法中即生了脫之持名念佛法門(mén),愿與眾共修,同生極樂(lè)。前輯念佛法要四卷,普勸修持,恐末法人情,喜簡(jiǎn)厭繁,難期普及。謹(jǐn)再節(jié)取佛經(jīng)祖語(yǔ)及凈土文等中之要,而為念佛三要,誠(chéng)了生死之捷徑也,幸勿以簡(jiǎn)易而忽之

　　第一 生必有死惟苦無(wú)樂(lè)

　　有生必死,乃人生不可避免之第一大事,了生脫死,為佛說(shuō)不可思議之無(wú)上妙法。所有其他各宗教,皆無(wú)如此殊勝之法門(mén),或教人服氣煉形以求長(zhǎng)生,或教人彌撒祈禱以求永生,而幻質(zhì)非堅(jiān),或反夭促,無(wú)常迅速,終皆死亡。蓋物有成住壞空,人生生老病死,欲違反此自然之定律,豈非空費(fèi)心力耶?況人生無(wú)非是苦,因色受想行識(shí)五陰熾盛于中,使人昏昏擾擾,焦勞不安,而起惑造業(yè),受苦無(wú)窮。初出胎獄,即先啼哭,是生為苦之始也。稍長(zhǎng)成人,或?yàn)轲嚭�而勞�?或?yàn)槊�利而辛�?或?yàn)橄硎芏�忙�?或?yàn)槠拮佣�奔馳。或求富貴而反貧賤,或求安樂(lè)而反憂危,求之不得固甚苦,既得患失苦更甚,尤以最親愛(ài)之人物,偏生離而死別,最怨憎之仇敵,反聚會(huì)而永隨。刀兵水火,災(zāi)禍頻仍,竊盜是非,煩惱無(wú)盡。富貴全如泡影,安康能有幾時(shí)?耳聾眼花,身漸衰老,諸虛百損,病更纏綿,眾苦所逼,死苦尤甚,四大分離,肝腸痛裂,而一生所作善惡諸業(yè),悉皆現(xiàn)前,隨業(yè)受報(bào),恐怖萬(wàn)狀,縱夫恩妻愛(ài),無(wú)計(jì)留君,雖子孝孫賢,誰(shuí)能替汝?惟報(bào)以一壞黃土,遠(yuǎn)葬荒山,或酬以一爐烈火,頓化灰塵,此身既空,況身外者乎?靜心思之,恍如一夢(mèng),古人云:‘一旦無(wú)常到,方知夢(mèng)里人,萬(wàn)般將不去,惟有業(yè)隨身。’悔之晚矣!余故續(xù)云:‘普勸早念佛,帶業(yè)能往生,一生極樂(lè)國(guó),佛道自圓成。’豈僅長(zhǎng)生或永生耶?

　　第二 死往何處隨業(yè)受報(bào)

　　我究生從何來(lái)?死從何去?何所為而來(lái)?何所獲而去?自古英雄豪杰,用盡千心百計(jì),無(wú)可奈何,徒自慨嘆曰:死生亦大矣!可不悲哉!或自寬解曰:存吾順事,歿吾寧也,何悲之有?或以死既難免,不如達(dá)觀,恣耳之所欲聽(tīng),恣目之所欲視,恣口之所欲嘗,恣身之所欲安,及時(shí)行樂(lè),遑問(wèn)死后。豈知樂(lè)是苦因,欲為禍本,殺盜淫妄酒,盡是失人身之捷徑,財(cái)色名食睡,無(wú)非種地獄之深根,眼前圖快活一時(shí),身后受苦千萬(wàn)劫。因此身雖死,而我一念真性之神識(shí),本無(wú)有死,以宿生所感一期之報(bào)盡,故舍此身復(fù)受別種之身耳。夫神之來(lái)而托于此,此身由是而長(zhǎng),故謂之生。神之去而離于此,此身由是而壞,故謂之死。是神者我也,即俗之所謂靈魂也。身者我所舍也,即佛斥之為臭皮囊也。神有去來(lái),故舍有成壞。神何自而來(lái)?隨業(yè)緣而來(lái)也;何自而去?隨業(yè)緣而去也。我所作者如是地獄之業(yè),神即隨之而墮地獄,受諸極苦。我所作者如是畜生之業(yè),神即隨之而為畜生,受人宰殺。若作餓鬼修羅之業(yè),神即隨之生于餓鬼或阿修羅,餓火燒身,或嗔恨所逼,苦惱無(wú)窮。若作天上人間之業(yè),神即隨之生于天上人間,而福報(bào)享盡,仍須墮落、輪回六道,永無(wú)出期。然自無(wú)始以來(lái),生死死生,投胎易殼,不得長(zhǎng)生或永生以久留于一所者,以我所造之業(yè),非久而不盡,業(yè)盡則身壞,身壞則神無(wú)所依舍,又隨我今生所造之業(yè)而去矣。既造如是業(yè),必受如是報(bào),自作自受,自然之理也。佛說(shuō):‘要知前世因,今生受者是;要知后世果,今生作者是。’當(dāng)密自檢察,不勞更問(wèn)人矣。余故續(xù)云:‘是心若作佛,是心即是佛。若不早念佛,失身難再?gòu)?fù)。’誠(chéng)可畏也。

　　第三 往生凈土離苦得樂(lè)

　　幸我釋迦慈尊為憫念眾生沉淪生死苦海之一大事因緣示現(xiàn)于世,說(shuō)種種法門(mén),普渡眾生,教以所作皆凈業(yè),神即隨之往生凈土,一獲往生,必見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍,即了生死,永脫輪回也,了生死者,非徒長(zhǎng)生不老,而又生死自如,欲化度一切眾生,而入一切眾生生死界中,此一真性,常湛然不昧,不復(fù)惑于外物而為惡,不復(fù)牽于業(yè)緣而墮落,欲生即生,欲死即死,欲生于天上、人間、富貴、福壽等,隨意所欲,無(wú)不自在,雖在輪回世界,無(wú)復(fù)輪回,雖在世間而出世間矣,然諸經(jīng)所示凈土法門(mén),萬(wàn)別千差,一一行成,皆生凈土,惟念佛一法,最為徑要。而念佛復(fù)有多門(mén),如實(shí)相、觀想、觀像等,末法眾生,障深慧淺,修亦成。惟持名念佛,下手最易,收機(jī)最廣,尤為徑中之徑,要中之要,故又無(wú)問(wèn)自說(shuō)阿彌陀經(jīng),先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,末示持名妙行徑登不退,是即以信愿持名為修行之三要,亦即凈土之三資糧。蓋非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足以滿所愿而證所信,如鼎三足,缺一不可二。三者具足,決定往生西方極樂(lè)世界,直至成佛,永不退轉(zhuǎn),最簡(jiǎn)易,最穩(wěn)當(dāng),最極圓頓也。凡往生者,皆蓮花化生,故無(wú)‘生’之苦。寒暑不遷,故無(wú)老之苦。清凈報(bào)身,故無(wú)病之苦。已了生死,故無(wú)死之苦。神足無(wú)礙,一念遍至,故無(wú)愛(ài)別離苦。諸上善人,俱會(huì)一處,故無(wú)怨憎會(huì)苦。衣食珍寶,受用現(xiàn)成,故無(wú)求不得苦。觀照空寂,度盡苦危,故無(wú)五陰熾盛苦也。永離眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè),信愿念佛,求生即生,豈不快哉?

　　第四 現(xiàn)世即獲十大利益

　　無(wú)論僧尼道俗,男女老幼,士農(nóng)工商,陸海空軍,上智下愚,富貴貧賤,善惡疾苦,一切人等,不費(fèi)錢(qián)財(cái)氣力,不妨職業(yè)營(yíng)生,隨時(shí)隨地,皆可以念。不惟有利于身后,離生死苦,得究竟樂(lè);且大有益于生前,消災(zāi)免難,卻病延年。經(jīng)云:皈依三寶—佛、法、僧持佛名者,現(xiàn)世當(dāng)獲十種殊勝利益:

　　一、畫(huà)夜常得,一切諸天,大力神將,隱形守護(hù)。

　　二、常得觀世音菩薩,及一切大菩薩,隨護(hù)保祐。

　　三、常為諸佛,晝夜護(hù)念,阿彌陀佛,放光攝受。

　　四、一切惡鬼,皆不能害,毒蛇毒藥,悉不能中。

　　五、水火怨賊,刀兵槍炮,牢獄橫死,悉皆不受。

　　六、先作罪業(yè),悉皆消滅,所殺冤命,皆蒙解脫.

　　七、夜夢(mèng)吉祥,或復(fù)夢(mèng)見(jiàn),阿彌陀佛,勝妙金身。

　　八、心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。

　　九、常為一切,世間人民,恭敬禮拜,猶如敬佛。

　　十、臨命終時(shí),身無(wú)病苦,心不怖畏,正念現(xiàn)前。

　　阿彌陀佛及諸圣眾,金臺(tái)接引往生西方,盡未來(lái)際,受勝妙樂(lè)。

　　古今典籍所載現(xiàn)世感應(yīng)及往生事跡,皆信而有征。近值大劫大難,感應(yīng)尤多,余于大陸撤退時(shí),攜眷同行,由北而南,自東徂西,頻逢艱險(xiǎn),常蒙佛佑,及觀世音菩薩尋聲救苦,履險(xiǎn)如夷。如屢遇車禍及飛機(jī)故障,均轉(zhuǎn)危為安。或化司機(jī),駕車遠(yuǎn)送由渝至蓉,免匪追及,拒酬而去.或現(xiàn)逃難少女,告知匪由峨嵋追來(lái),今晚必至龍池,囑速前進(jìn),切勿停留,旋忽不見(jiàn),匪果追至,幸免于難。俾脫險(xiǎn)來(lái)臺(tái),內(nèi)子毛鄭侶梅,因子陷北平,而求子得子;為身染重病,而求痊即痊。種種靈感不勝枚舉,以余夫婦愈顛沛流離,心愈誠(chéng)而念愈勤,故獲隨感隨應(yīng)也。近日往生者,如李濟(jì)華老居士,預(yù)知時(shí)至,于臺(tái)北蓮友念佛團(tuán)集會(huì)念佛時(shí),講阿彌陀經(jīng)要義歷二小時(shí),從容講畢,別眾坐化,此乃為眾現(xiàn)身說(shuō)法,俾共見(jiàn)共信,急起直追,何為猶不速念耶?蓋不知有此持名念佛至易至捷之法也,可痛惜哉!知而不念,尤可痛惜!

　　第五 普勸念佛須具三要

　　事之有益無(wú)損,莫過(guò)于此,普勸全國(guó)同胞及全世界所有人類:人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,裹待何生度此身?況值世界大亂,殺劫?gòu)浡?天災(zāi)人禍,危險(xiǎn)萬(wàn)分,人心惶惶,朝不保久,呼天不應(yīng),入地?zé)o門(mén),惟有信愿念佛,求生極樂(lè),永免刀兵水火疾病橫死等一切劫難。如尚未信佛者,望速歸依三寶,若已信其他宗教者,亦速擇善固執(zhí),同生正信,同發(fā)切愿,同持佛名,同求往生,現(xiàn)世即蒙福祐,轉(zhuǎn)危為安。縱定業(yè)難轉(zhuǎn),亦可仗佛接引,同生極樂(lè),同出苦海。舍此三要,更無(wú)別法可資依怙也。何謂三要?

　　一要深信

　　入道要門(mén),信為第一,佛法大海,惟信能入,佛能度一切眾生,不能度一切不信之人。而阿彌陀佛以持名念佛,為一切世間難信之法,故六方諸佛共勸:‘汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。’本師釋迦牟尼佛亦勸:‘汝等當(dāng)信受我語(yǔ),及諸佛所說(shuō)。’歷代祖師無(wú)不叮嚀勸信。云棲八祖云:‘往生凈土,要須真信,千信即千生,萬(wàn)信即萬(wàn)生。’夢(mèng)東十二祖云:‘真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),此十六字為念佛法門(mén),一大綱宗。’昔王仲回問(wèn)楊無(wú)為:‘如何念佛得無(wú)間斷?’楊曰:‘一信之后,更不再疑,即是不間斷也,’王欣躍而去,未幾得生,還來(lái)致謝。是持名一門(mén),信尤為要,故普勸念佛,首要深信:

　　(一)信娑婆極苦:無(wú)量無(wú)邊,略如前述,苦已難堪。加以寒熱苦惱,穢相熏熾,三界無(wú)安,猶如火宅,應(yīng)深生厭離,豈容貪戀久住耶?

　　(二)信人命無(wú)常:生必有死,七十古稀,百年能幾,一息不來(lái),便屬后世,古德云:‘莫待老來(lái)方念佛,孤墳多是少年人。’豈容一刻虛度耶?

　　(三)信輪回路險(xiǎn):一念之差,便墮惡道,三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。雖有善業(yè),得生天上人間,受盡福報(bào),依舊輪回,豈不速求出離耶?

　　(四)信凈土實(shí)有:如地球上實(shí)有無(wú)量國(guó)土,虛空中實(shí)有無(wú)量星球,不能以我之未到未見(jiàn)而不信。佛眼見(jiàn)無(wú)盡世界,如在目前,戒人妄語(yǔ),決不以妄語(yǔ)誑人也。

　　(五)信西方極樂(lè):其國(guó)皆七寶莊嚴(yán),無(wú)三惡道,清凈自然,無(wú)諸雜穢,故名凈土。其人皆蓮華化生,壽命無(wú)量,衣食受用,隨念而至,景序長(zhǎng)春,無(wú)復(fù)寒暑,遠(yuǎn)離眾苦,長(zhǎng)享諸樂(lè),故又名極樂(lè)世界。豈不欣愿求生耶?

　　(六)信阿彌陀佛四十八大悲愿力:攝取十方一切念佛眾生,乘佛愿力,機(jī)感相應(yīng),即得橫超三界,往生極樂(lè),如人乘機(jī)飛行,須臾千里,依他力故!

　　(七)信自心念力:不可思議,如心念要去,身即隨去,猶有念欲去而身被牽系者。若身壞時(shí),惟存一念心性,一念到處無(wú)不到,故一念在凈土,即生凈土無(wú)疑也!況佛與菩薩又接引往生乎?

　　(八)信我心具佛:吾人現(xiàn)前一念心性,終日隨緣,終日不變,橫遍豎窮,當(dāng)體無(wú)外,彌陀凈土,總在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶?

　　(九)信因必有果:確切不虛,以我念佛求生之因,必感見(jiàn)佛往生之果,如種麻得麻,種豆得豆,因不虛棄,果無(wú)浪得,不待問(wèn)佛而能自信者也。

　　(十)信生皆不退:此土修行,障道緣多,難進(jìn)易退。但得往生,便可圓證位行念三,皆得不退。以境勝緣強(qiáng),退心不起,一生成佛,如操左券也。

　　二要切愿

　　信心既深,其愿須切,凈土雖遙,有愿即生。故佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)時(shí),再三勸以:‘眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。已愿已生,今愿今生,當(dāng)愿當(dāng)生。若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。’華嚴(yán)經(jīng)云:‘是人臨命終時(shí),一切諸根,悉皆散壞,一切親屬,悉皆舍離,一切威勢(shì),悉皆退失,乃至象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那間,即得往生極樂(lè)世界。’靈峰九祖云:‘欲決定得生極樂(lè)世界,莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭,信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。’夢(mèng)東十二祖云:‘修習(xí)凈業(yè),信貴深,愿貴切。以信深愿切故,一切邪說(shuō),莫能搖惑,一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)。若赤熱鐵輪旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂(lè)退失往生之愿。此逆順至極,尚不改所愿,況世間小小逆順境界,豈能引轉(zhuǎn)哉?能如是愿,可謂切矣。信深愿切,而修凈業(yè),則易純熟。極樂(lè)凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡,則臨終時(shí),雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,彌陀凈土不現(xiàn)在前,皆不可得,然此信愿,要操之有素,臨時(shí)自不入于歧路。’是故凈土門(mén)中,以愿為最要,須平時(shí)常存想此愿,早晚課后懇切發(fā)愿,凡有愿者,終必能滿。故普勸念佛,次要切愿:

　　一、愿厭離娑婆,生死之苦,及欲愛(ài)不凈,男女等身,猶如死囚,欲出牢獄絕無(wú)一念系戀之心。

　　二、愿欣求凈土,菩提之樂(lè),及清凈無(wú)染,法性生身,猶如遠(yuǎn)客,思?xì)w故鄉(xiāng),豈有一毫因循之念。

　　三、愿阿彌陀佛,慈悲攝受,神游凈土,見(jiàn)佛妙相,甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。

　　四、愿業(yè)障消除,善根增長(zhǎng),疾空煩惱,頓破無(wú)明,圓覺(jué)妙心,廓然開(kāi)悟,寂光真境,常得現(xiàn)前。

　　五、愿臨欲命終,預(yù)知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,諸根悅豫,正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。

　　六、愿佛及圣眾,放光接引,樓閣幢旛,異香天樂(lè),西方圣境,昭示目前,令見(jiàn)聞?wù)?發(fā)菩提心。

　　七、愿乘金剛臺(tái),隨從佛后,于一念頃,生極樂(lè)國(guó),華開(kāi)見(jiàn)佛,見(jiàn)諸菩薩,聞妙法音,獲無(wú)生忍。

　　八、愿承事諸佛,親蒙授記,三身四智,五眼六通,無(wú)量百千,陀羅尼門(mén),一切功德,悉皆成就。

　　九、愿不違安養(yǎng),回入娑婆,分身無(wú)數(shù),廣度眾生,咸令離染,還得凈心,同生西方,入不退地。

　　十、愿禮佛發(fā)愿,正助雙修,種種功德,回施有情,四恩總報(bào),三有齊資,法界眾生,同圓種智。

　　三要力行

　　志愿既切,其行須力,功行愈深,生品愈高,靈峰九祖云:‘念佛法門(mén),別無(wú)奇特,只是深信力行為要耳。信愿既具。念佛方為正行,改惡修善,皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫。深信切愿念佛,而念佛時(shí):心多散亂者,即是下品下生。散亂漸少者,即是下品中生。便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見(jiàn)思?jí)m沙,亦能伏斷無(wú)明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬。又信愿持名:消伏業(yè)障,帶惑往生者,即是凡圣同居凈土,見(jiàn)思斷盡而往生者,即是方便有余凈土�；砥埔环譄o(wú)明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。持到究竟之處,無(wú)明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。故持名能凈四土,亦的確不謬。’真是‘得生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下,端賴持名之深淺。’古今坐化立亡,撒手便行,上品往生者,皆平時(shí)修持功夫得力也。故普勸念佛,更要力行:

　　甲 正行

　　阿彌陀經(jīng)云:‘若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日至七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’又要解云:‘阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名,以名召德,罄無(wú)不盡,故即以執(zhí)持名號(hào)為正行,不必更涉觀想?yún)⒕康刃?至簡(jiǎn)易,至直捷也。執(zhí)持則念念憶佛名號(hào),然有事持理持;事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛,但以決志愿求生故,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘。理持者:信西方阿彌陀佛是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。一心亦有二種:不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見(jiàn)思先盡,皆事一心。不論事持理持,持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛,皆理一心。事一心不為見(jiàn)思所亂,理一心不為二邊所亂,即修慧也。’憨山大師云:‘修行之方,亦有節(jié)次,如僧家功課之法,不必拘套,但以念佛為主,每日早起禮佛,即誦阿彌陀經(jīng)一卷,持?jǐn)?shù)珠念阿彌陀佛名號(hào)三五仟聲,或一萬(wàn)聲,完即對(duì)佛回向,發(fā)愿往生彼國(guó)。此是早課,晚亦如之。日日以為定課,定不可缺,是為常行。若為末后一著大事,做工夫更要親切,每日除二時(shí)功課外,于二六時(shí)中,單將一句佛號(hào)作自己命根,咬定牙關(guān),決不放舍,乃至飲食起居,行住坐臥,此一聲佛號(hào)時(shí)時(shí)現(xiàn)前。若遇逆順喜怒煩惱境界,心不安時(shí),就將一聲佛號(hào)提起一拶,即見(jiàn)煩惱當(dāng)下消滅。以念念煩惱,是生死苦根,今以念佛消滅煩惱,便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱,便可了得生死,更無(wú)別法。若念佛念到煩惱上作得主,即于睡夢(mèng)中作得主。若于夢(mèng)中作得主,則于病二苦中作得主。若于病苦中作得主,則于臨命終時(shí),分明了了,便知去處矣!’覺(jué)明妙行菩薩云:‘修凈之法,不出專勤二字,專則不別為一事,勤則不虛棄一時(shí)。’靈巖十三祖云:‘善導(dǎo)和尚系彌陀化身,所示專修雜修:謂身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念,則往生西方,萬(wàn)不漏一謂兼修種種法門(mén),回向西方,以不純一,故難得益。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也,’故普勸念佛,心貴專勤精進(jìn),力行不懈:

　　(一)、高聲念:若神志昏沉,或妄想紛起時(shí),即振作精神,高聲念佛,念到數(shù)百聲,自換一番境界。業(yè)報(bào)差別經(jīng)云:‘高聲念佛有十種功德:一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進(jìn)。八、諸佛歡喜。九、三昧現(xiàn)前。十、往生凈土。’若長(zhǎng)用高聲,恐傷元?dú)?致喉痛音啞,不宜久行。

　　(二)、低聲念:若精神散失,或勞極疲倦時(shí),即收斂神明,低聲細(xì)念�；螂S人境好惡而輕重之,當(dāng)沉大雅重,俾兩肩之人隱聞。若長(zhǎng)用低聲,恐易昏沉,反起思慮。候氣息完固,精神勃興,人境無(wú)礙時(shí),便可高聲念佛,使天神歡喜降護(hù),鬼畜聞聲解脫,其功彌深。

　　(三)、金剛念:若心氣不適,或人地有礙,高聲低聲均覺(jué)不便時(shí),但動(dòng)口唇半明半默念,綿綿密密,聲在唇齒之間,咒家名為金剛持也。不拘多少,須字字從心里過(guò),句句從耳里入,自易心定。

　　(四)、默念:若高聲低聲均不相宜,金剛念仍嫌著跡;或穢處及大小便時(shí),不宜出聲念,即系心一緣,無(wú)聲默念。微以舌根敲擊前齒,心念隨應(yīng),音聲歷然,聲不越竅,聞性內(nèi)融,心印舌機(jī),機(jī)抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會(huì),念念圓通,久久遂成唯心識(shí)觀。惟女人生產(chǎn)時(shí),宜出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩,決無(wú)苦痛難產(chǎn)血崩等患。因默念心力小,故感應(yīng)亦小,或致閉氣受病也。

　　(五)、記數(shù)念:若防懈怠,須一串?dāng)?shù)珠不離手,一聲佛號(hào)不離口,念佛一聲,手過(guò)一珠,念得分明記得分明。單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。或在阿字上過(guò)珠,或在陀字上過(guò)珠,劃定規(guī)模,不得錯(cuò)亂,此借珠束心之法�；驎円故�萬(wàn)聲,或五萬(wàn)三萬(wàn)聲,初少定數(shù),隨后漸增,克定課程,不得缺少,久久純熟,不念自念,然后記數(shù)可,不記數(shù)亦可。若靜坐養(yǎng)神,不宜掐珠,由手動(dòng)故,神不能安,久必受病。

　　(六)、攝心念:若心難歸一,當(dāng)攝心切念,先至誠(chéng)懇切,攝耳諦聽(tīng),無(wú)論出聲或默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得明明白白,如是攝心,妄念自息。如或末息,即用十念記數(shù)法,從一句至十句止,又從一句至十句念,不可二十三十。若難十句直記,或分兩氣,從一至五、六至十。若仍費(fèi)力,當(dāng)從一至三、四至六、七至十,作三氣念。惟憑心記,不可掐珠,則全心力,施于一聲佛號(hào),妄念無(wú)從著腳,一心不亂,久當(dāng)自得。不但去妄,最能養(yǎng)神,隨快隨慢,了無(wú)滯礙,行住坐臥,皆無(wú)不宜,較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。

　　(七)、靜坐念:若靜坐時(shí),先以左足押右股,后以右足押左股,令兩足掌仰于二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,兩掌向上,大指相接,安于臍下跏趺上,名彌陀手印,亦名法界定印,能除一切妄想。如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身體端正,不動(dòng)不搖,合眼閉口,舌向上顎,想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念一聲。方便調(diào)息,不緩不急,隨其呼吸,心息相依,行住坐臥,皆可行之,常自密持,勿令間斷,此寶王隨息法門(mén)也,攝心既久,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開(kāi)通,三昧忽爾現(xiàn)前,即是唯心凈土。

　　(八)、睡眠念:若睡眠時(shí),宜右側(cè)臥,右手枕頭,左手安左股上,名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前,恭敬默念。不可出聲,一則不恭,二則傷氣。床頭如有時(shí)鐘,借以助念更妙。縱令昏昧,系念而寢,覺(jué)即續(xù)之。一生睡眠,耗去光陰大半,如此攝心念佛,是廢時(shí)利用,功效最大,必于夢(mèng)中得見(jiàn)彼佛,夢(mèng)之不已,三昧成焉,面睹玉毫,親蒙授記,萬(wàn)無(wú)一失也。

　　(九)、追頂念:若要一心不亂時(shí),即執(zhí)持四字佛名,一句頂一句,一聲追一聲,不可高聲傷氣,或逼氣動(dòng)火:不可默努傷血,或輕松養(yǎng)識(shí),沉靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來(lái),或念到老死才著緊成功。只在健時(shí)猛念一日,極力追頂,無(wú)少憩息,猛之又猛,情識(shí)一斷,便無(wú)心可亂,即名為一心不亂也。若一日不成,將養(yǎng)一日再念,或連念二日,消停再念。或連念三日四日以至七日、一七不成,調(diào)養(yǎng)精神,七之再七,以必得一心不亂為期耳。

　　(十)、臨終念:一句佛號(hào),朝念暮念,行念坐念,乃至終日終年念念不休者,無(wú)非為熟此臨終之一念而已。因此一念,所系甚重,牽魂引魄,造命生身,莫不由此,念善上天堂,念惡下地獄,念魔便成魔,念佛便成佛。若非平時(shí)常念多念,熏習(xí)熟利,及臨終時(shí),早已忘失念佛之正念,仍隨多生習(xí)熟之善惡等念而去矣!輪回六道!危哉危哉!佛說(shuō):‘人積善行,死無(wú)惡念,如樹(shù)西傾,倒必隨西。’故平時(shí)念佛,要作臨終時(shí)想,不得貪生怕死。當(dāng)念此身即非我有,遑論親屬財(cái)產(chǎn)。前路茫茫,歸宿何方?惟有一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,始是安身立命之處。時(shí)時(shí)如此存心,萬(wàn)緣自能放下,一念自然提起,何患凈業(yè)之不成耶?才有疾病,便念無(wú)常,一心念佛,期生凈土。于此身命世界及一切事務(wù),慎勿思念貪戀,偶一念及,但急念佛,只此一念,更無(wú)異念,決定往生。命若未盡,自得安寧,當(dāng)存自存,當(dāng)死須死,但求往生,切勿疑慮,百劫千生,在此一舉,努力直往,更勿猶豫!須知平生不知念佛,甚至作諸惡業(yè),應(yīng)墮惡道,如張善和等五逆:(一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。)十惡:(殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見(jiàn)。)臨終地獄相現(xiàn),遇善知識(shí)教以念佛,至心具足十念,乃至未滿十聲稱南無(wú)阿彌陀佛者,除八十億劫生死重罪,即見(jiàn)化佛接引,往生極樂(lè),況無(wú)逆惡等罪,一向念佛者耶?但此系宿種今熟,否則,恐為業(yè)障所牽,善友難值,病苦所逼,正念難成,十念雖易,實(shí)難幸致。當(dāng)趁身強(qiáng)健,勇猛精進(jìn),早備凈土資糧,以免臨時(shí)自誤。

　　乙 助行

　　觀經(jīng)云:‘欲生彼國(guó),當(dāng)修三福:一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)。’幽溪大師云:助行有二:一、世間之行,如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律,一切利益之事,若能回向西方,無(wú)非助道之行。二、出世之行,如六度萬(wàn)行種種功德,讀誦大乘,修諸懺法,亦須以回向心而助修之,無(wú)非凈土行也。更有一微妙助行,當(dāng)歷緣境,處處用心,如見(jiàn)眷屬,當(dāng)作西方法眷想,以凈土法門(mén)而開(kāi)導(dǎo)之,令輕愛(ài)以一其念,永作將來(lái)無(wú)生眷屬。若生恩愛(ài)時(shí),當(dāng)念凈土眷屬,無(wú)有情愛(ài),何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?遠(yuǎn)離此愛(ài)。若生嗔恚時(shí),當(dāng)念凈土眷屬,無(wú)有觸惱,何當(dāng)往生凈土,得離此嗔。若受苦時(shí),當(dāng)念凈土無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。若受樂(lè)時(shí),當(dāng)念凈土之樂(lè),無(wú)央無(wú)待。凡歷境緣,皆以此意而推廣之,則一切時(shí)處無(wú)非凈土之助行也。王龍舒云:‘或?yàn)槭篱g一切利益,不拘大小多少,若止以一錢(qián)或一杯水與人,亦必起念云:“以此善緣回向愿生西方。”常使一念不斷,念念在彼,必上品生。’故普勸念佛,還要隨緣廣修眾善,以為助行,皆應(yīng)回向西方,成就念佛功德。如順?biāo)�行�?更加帆櫓,其到岸也,不更快乎?但不可別求人天福報(bào),致失往生大利。

　　(一)、孝養(yǎng)父母:念佛為諸法之要,孝養(yǎng)為百行之先,有親在堂,如佛在世,當(dāng)服勞奉養(yǎng)以安之,或立身行道以顯之,并早勸念佛,俾生極樂(lè),若父母亡日,當(dāng)課佛三年,或一周歲,或七七日,求佛接引,已往生者,增高品位。并愿往生聞法后,度盡歷劫父母,同生極樂(lè),以報(bào)親恩。

　　(二)、奉事師長(zhǎng):父母生育我之形骸,師長(zhǎng)長(zhǎng)養(yǎng)我之慧命,若無(wú)世間師長(zhǎng),則不知禮義,同于異類。若無(wú)出世師長(zhǎng),則不解佛法,永沈苦海,皆恩之極重而難報(bào)者。當(dāng)歸依僧,依僧為師,不再歸依異教外道徒眾。常以飲食、衣服、臥具、湯藥、四事供養(yǎng),竭力奉事,依教奉行,并勸念佛,以報(bào)師恩。

　　(三)、敦倫盡分:對(duì)于家庭社會(huì),當(dāng)盡誼盡分,如父慈子孝,兄友弟恭,夫和妻順,主仁仆忠,朋友互助,并普勸念佛,以敦倫常。宗族鄉(xiāng)黨,鄰里姻親,相接以禮,相與以恩,若在朝則赤心為國(guó),為官則仁慈利民,為長(zhǎng)則善以安眾,為下則勤以事上;或教導(dǎo)愚蒙,或扶助孤弱,或急濟(jì)貧,或止惡勸善,或解怨釋結(jié),無(wú)不恪盡己分。并普勸念佛,以報(bào)眾恩。

　　(四)、戒惡行善:殺生、偷盜、邪淫,為身三業(yè)。妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、為口四業(yè)。貪欲、嗔恨、邪見(jiàn)、為意三業(yè)�？倿�十戒,能持而不犯為十善,為純白業(yè),必生天堂。若犯而不持為十惡,為純黑業(yè),必墮地獄。僅持前四戒,加不飲酒為五戒,亦常不失人身。若不能持五戒,必先戒殺,及戒惡口,亦為雜業(yè),不墮地獄畜生。念佛者不在此限。全持十戒,而又諸惡莫作,眾善奉行,必上品生。僅持五戒,而又隨力行一切善事,亦不失中品生。只持殺戒,而又常存念佛行善之心,當(dāng)不失下品生矣!

　　(五)、供養(yǎng)三寶:文殊菩薩告五會(huì)四祖云:‘諸修行門(mén),無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修,此二門(mén)最為徑要’。應(yīng)各盡可能,掃靜室一間,供西方三圣像:阿彌陀佛及觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩各一尊,阿彌陀經(jīng)一卷,每日燒清香一爐,換凈水一碗,夜燃明燈一盞。視佛經(jīng)像及諸菩薩,皆同真佛,早晚朝參,出入問(wèn)訊,翹勤五體,必誠(chéng)必敬。一飲一食,必先供養(yǎng),舉目動(dòng)口,無(wú)不是佛�；颢I(xiàn)花懸旛,建塔修寺,印經(jīng)造像,齋僧布施,種種三寶上崇奉,當(dāng)盡力之所能,以報(bào)佛恩。

　　(六)、懺悔業(yè)障:普賢菩薩尚有懺悔之愿,何況我等凡夫,無(wú)量劫來(lái),身口意業(yè),所造已深,能為種種障礙,故名業(yè)障。今于佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠(chéng)懺悔:我及眾生,過(guò)去所作黑業(yè),殺盜淫妄等,無(wú)量無(wú)邊�，F(xiàn)世所有生老病死種種苦業(yè),煩惱業(yè),舉手下足業(yè),起心動(dòng)口業(yè),一切微細(xì)不可稱量業(yè),愿悉消滅。一切惡法,即今便止,盡未來(lái)世,永不相續(xù)。每日早晚課禮拜或回向時(shí),若能如是真實(shí)懺悔,即業(yè)障消除,身心清凈,凈業(yè)易成,往生可必。

　　(七)、吃素持齋:在家念佛,當(dāng)吃長(zhǎng)素,如或不能,當(dāng)持六齋或十齋。農(nóng)歷初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日為六齋;加初一、十八、廿四、廿八日為十齋,月小盡先一日持之。又正、五、九為三齋月,宜持長(zhǎng)素,作諸功德,由漸減以至永斷。雖未斷葷,宜食三凈肉,切戒家中殺生。并為所食肉之眾生,念佛回向,資薦往生,以釋怨而減罪。齋者:不食肉、不飲酒、不淫欲、不食五辛。三凈肉:謂不見(jiàn)殺、不聞殺、不疑為己殺。加自死、鳥(niǎo)殘、為五凈肉。此隨緣消舊業(yè),更不造新殃,免為往生障緣也。

　　(八)、滅情斷愛(ài):情不減不出輪回,愛(ài)不斷不生凈土,蓋以情愛(ài)重濁,故下降耳。情有喜怒、好惡、嗜欲等,養(yǎng)情為惡,縱情為賊,折情為善,滅情為圣。甘其飲食,美其衣服,大其居處,若此之類,是謂養(yǎng)情。飲食若流,衣服盡飾,居處無(wú)厭,若此之類,是謂縱情。犯之不校,觸之不怒,傷之不怨,是謂折情。犯之觸之傷之如空,反生憐憫愚癡之心,是謂滅情。悟此理,則心地常凈,如在凈土矣。愛(ài)有夫妻、兒孫、功名、財(cái)產(chǎn)、文藝、寶玩等,有一愛(ài)存于懷,臨終為此愛(ài)所牽,依舊輪回,是愛(ài)為生死根株,須知緣盡則散,各不相識(shí),歷劫六親,而今安在?功名財(cái)物,死不帶去,王賊水火,轉(zhuǎn)眼皆空,一切如夢(mèng),何愛(ài)之有?要在愛(ài)根上念念斬?cái)?則念念是了生死時(shí)也。

　　(九)、普勸修持:勸人念佛求生西方,即成就眾生作佛,為法施之大者,因我有生死,我求了脫,一切眾生皆在生死,皆應(yīng)了脫。彼等與我本同一體,皆是多生父母,未來(lái)諸佛,若不普勸修持,惟求自利,則于理有虧,心有未安。況大心不發(fā),外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無(wú)始恩愛(ài),何以解脫?無(wú)始冤愆,何以解釋?積劫善根,難以成熟,隨所修行,多諸障緣,縱有所成,終墮偏小,故須稱性發(fā)大菩提心也。大慈菩薩勸修西方偈云:‘能勸二人修,比自己精進(jìn),勸至十余人,福德已無(wú)量。如勸百與千,名為真菩薩,又能過(guò)萬(wàn)數(shù),即是阿彌陀。’非徒于人類普勸念佛,凡一切禽獸蟲(chóng)魚(yú)之類,見(jiàn)之,皆為念佛數(shù)聲,發(fā)愿盡度,普結(jié)凈緣。如是善念純熟,必上品生。

　　(十)、錄音助念:凡人臨命終時(shí),眾若畢集,非三昧久證,不易得力。況眷屬不諳利害,每以世情破壞正念,功敗垂成,追悔莫及。若當(dāng)此時(shí),得人善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信,輪流換班念佛,以助凈念,使耳聞佛名,心緣佛境,一心正念,即可感佛接引往生西方。切戒搬動(dòng)哭泣,致生嗔恨或情愛(ài),貽誤往生大事,一發(fā)千鈞,要緊之極。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報(bào),實(shí)為自利,不徒利人而已。但念佛工夫深淺不同,難皆預(yù)知時(shí)至,若病重時(shí)長(zhǎng),請(qǐng)人助念,難于持久,直待臨終時(shí)方請(qǐng)助念,又恐耽誤。且屋小或住醫(yī)院,不便助念,或住鄉(xiāng)村,念佛人少,家屬助念,亦或少或無(wú),因緣難遇。惟有用錄音機(jī)(或念佛機(jī))助念(幫助提起正念)較為方便,可日夜續(xù)放,不使間斷,既持久,又省力。如遇重病,即于床前常作助念往生之演習(xí),以免臨時(shí)手忙腳亂也。往生時(shí),須俟氣斷八小時(shí)后,始能搬動(dòng)哭泣,沐浴大殮,四十八小時(shí)或七日后,始能火葬或土葬。普勸多提倡,普遍推行,實(shí)為保護(hù)及成就行人往生之方便中最方便。如輾轉(zhuǎn)流通,俾普天之下,咸知其益,各皆依行,則所有亡人,皆能神超凈域,永斷生死,不僅吾一人之生死可了,漸至所有眾生之生死,皆可由此而了,其福德誠(chéng)不可思議也。

　　第六 念佛儀式簡(jiǎn)而易行

　　早晚功課,為正行中之常行,儀式繁簡(jiǎn),可因人制宜。如初機(jī)淺識(shí),由簡(jiǎn)易入;公冗私忙者,亦以簡(jiǎn)而易行,若必強(qiáng)同,非普勸修持也,茲舉三例,由簡(jiǎn)而繁,各隨己意,擇一行持。

　　一、晨朝十念法

　　每日清晨服飾后,面西正立,合掌連聲念‘阿彌陀佛’,盡一口氣為一念,如是十氣,名為十念。隨氣長(zhǎng)短,不限佛數(shù),惟長(zhǎng)惟久,氣極為度。佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如此十氣,連屬不斷,意在令心不散,專精為功。名為十念者,顯是藉氣束心也。念畢,發(fā)愿回向云:‘愿同念佛人,共生極樂(lè)國(guó),見(jiàn)佛了生死,如佛度一切。’愿已問(wèn)訊作揖而退。

　　為官不妨公務(wù),為士不妨修讀,商賈不妨販賣,農(nóng)工不妨耕作,凡一切所為,皆不相妨,但盡此一身,不得一日暫廢,至誠(chéng)如此,無(wú)不往生。雖品位不高,但預(yù)末品,即入圣流,是費(fèi)時(shí)少而收效宏,用力小而成功大,終日雖忙,豈無(wú)片刻之暇,何不挪一茶之頃,而為萬(wàn)劫不壞之資乎?惟須隨氣長(zhǎng)短,不可強(qiáng)使多念,強(qiáng)則傷氣。只可十念,不可二十三十,多亦傷氣,如漸能多念,可加每晚十念,或忙里偷閑,有暇即念,或作務(wù)時(shí)念佛無(wú)間,生品必高�；蚋挠孟乱环N念佛儀式:

　　二、簡(jiǎn)易念佛儀

　　每日早晚,向西正立,合掌問(wèn)訊,或焚香頂禮三拜,至誠(chéng)懇切念:

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛(三聲)

　　阿彌陀佛(百聲或千聲萬(wàn)聲)

　　南無(wú)觀世音菩薩(三聲)

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩(三聲)

　　南無(wú)清凈大海眾菩薩(三聲)

　　念畢、再念大慈菩薩贊佛懺罪回向發(fā)愿全偈一遍:

　　十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無(wú)窮極。我今大歸依,懺悔三業(yè)罪,凡有諸福善,至心用回向。愿同念佛人,感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn),臨終西方境,分明在目前,見(jiàn)聞皆精進(jìn),共生極樂(lè)國(guó),見(jiàn)佛了生死,如佛度一切。

　　問(wèn)訊或頂禮三拜而退。此偈有大威力,能滅一切罪,長(zhǎng)養(yǎng)一切福。

　　每日如是,必中品生。如教人念此偈,得大福報(bào)。如家中供有佛像,須對(duì)佛禮念。初少定數(shù),隨后漸增,但須持之以恒,不可或作或輟,忽多忽少。記數(shù)須用數(shù)珠,或用香,或用鐘表記時(shí)亦可。最忌視為具文,心求速了,但具形式,難得實(shí)效。待其漸入漸深,如食肴知味,則日用云為,自能拳拳服膺,惟佛是念,非限于晨朝十念或百聲千聲以為定規(guī)也。

　　三、通行早晚課

　　一、供養(yǎng):佛前供香、花、燈、果、水等,倘力不足,上香三枝,供水一杯,燈花聽(tīng)便,隨力而為。

　　二、禮拜:一心頂禮

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛‘三稱三拜’,每拜下懺悔云:

　　我昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,

　　從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛(三稱三拜)

　　每拜下發(fā)愿云:為求往生成佛度生歸命禮。

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩(同前)

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲大勢(shì)至菩薩摩訶薩(同前)

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲清凈大海眾菩薩摩訶薩(同前)

　　三、念誦(坐立均可)

　　南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩(三稱)

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)(一遍)

　　拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼(即往生咒遍接念贊佛偈一遍)

　　阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊,四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛(一聲)

　　南無(wú)阿彌陀佛(坐念或繞念數(shù)百聲或數(shù)千聲)

　　阿彌陀佛(坐念或止靜默念百聲千聲)

　　南無(wú)觀世音菩薩(以下均跪念各三稱)。

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩

　　南無(wú)清凈大海眾菩薩

　　四、回向 跪念慈云懺主發(fā)愿回向文一遍

　　我弟子某甲,一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛;愿以凈光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來(lái)名,為菩提道,求生凈土。佛昔本誓:若有眾生,欲生我國(guó),至心信樂(lè),及至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以此念佛因緣,得入如來(lái)大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,善根增長(zhǎng)。若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我,于一念頃,生極樂(lè)國(guó)。華開(kāi)見(jiàn)佛,即聞佛乘,頓開(kāi)佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。(起立)

　　五、三歸依

　　自歸依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心。(一拜)

　　自歸依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。(一拜)

　　自歸依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙。(一拜)

　　(再三拜一問(wèn)訊)

　　此非定規(guī),可自由增減,如上香時(shí)加念香贊,回向改用蓮池大師回向發(fā)愿文。課畢加‘頂禮西天東土蓮宗歷代祖師暨歸依師三拜。’‘代為累世父母、師長(zhǎng)、歷劫怨親債主,及法界一切眾生,禮佛三拜,求生西方凈土阿彌陀佛。’或加念大悲咒一至七遍,觀音圣號(hào)百至千聲,祈求‘千戈永息,國(guó)運(yùn)昌隆,眾生安樂(lè),世界和平,化娑婆世界為極樂(lè)世界。’或減禮拜為各一聲一拜,或共三拜�；驕p誦經(jīng)咒,由贊佛偈直起�；蚧叵驕p用前偈,或減三歸依,隨各人閑忙而定。

　　以上課儀,只宜先簡(jiǎn)后繁,不可由繁而簡(jiǎn),一經(jīng)選定以為早晚常課,決定無(wú)缺,如或因事失時(shí),寧可遲睡早起,不可借故間斷,必通宵有事,方可于次日對(duì)佛懺說(shuō)補(bǔ)念。念佛之法,貴在行愿真切,心意誠(chéng)懇,無(wú)用莊嚴(yán)形跡,貪求熱鬧。在家居士,不必定穿緇衣,自可常服念佛。不必定敲魚(yú)鼓,自可寂默念佛。不必成群做會(huì),自可閉門(mén)念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。廣交魔友,不如獨(dú)身,清凈念佛。寄庫(kù)來(lái)生,不如現(xiàn)在作福念佛。無(wú)知妄談禪理,不如老實(shí)持戒念佛。學(xué)習(xí)外道文書(shū),不如一字不識(shí)念佛。希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。若鳴鑼擊鼓,如唱如歌,翻成瀆慢,難獲實(shí)益,繞念須由東而南,自西至北,須繞有功德,不可逆繞,有罪過(guò)�；叵蝽殤┣兄琳\(chéng),依文發(fā)心,句句從心中發(fā)出,方符發(fā)愿本旨。禮拜須各想其像,如佛與菩薩現(xiàn)身在此,受我禮拜,聽(tīng)我念誦,專志如此,生品必高。至于平時(shí)念佛,不必照此儀式,但息想定慮,徐徐念去,要使聲合乎心,心隨乎聲,念久純熟,自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧,若余年未盡,得以所證,為眾向?qū)?報(bào)佛深思!臨命終時(shí),決定得生極樂(lè),坐寶蓮華,登不退地,再返娑婆,廣度眾生,同生西方,滿菩提愿。