大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷六【七】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷六【七】

　　阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出�？v有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無(wú)命根。汝婆羅門(mén)。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后。食眾生肉。名為釋子。汝等當(dāng)知。是食肉人�？v得心開(kāi)似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來(lái)先佛世尊。第二決定清凈明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩。于歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不游三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心。于諸眾生若身身分。身心二涂。不服不食。我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)。即波旬說(shuō)。

　　阿難,還有十方世界的六道眾生,如果其心沒(méi)有殺戮之念,就不會(huì)隨順其生死的相續(xù)而輪轉(zhuǎn)。你修習(xí)正覺(jué)三昧,為了是要脫離塵世的勞苦。如果殺心不能斷除,便不可能脫離塵勞�？v使有許多智慧、禪定現(xiàn)示面前,如果不斷除殺心,必然墮入神魔道。在神通之中,上品之人成為大力鬼,中品成為飛行夜叉和各種鬼師等等,下品成為地行羅剎,這些鬼神也有其徒眾,均亦自稱(chēng)得無(wú)上道。在我滅度以后的末法時(shí)代中,這眾鬼神將在世間熾盛昌繁。自己聲言從食肉得到了菩提路。阿難,我叫比丘們吃五凈肉,這些肉都是我的神力化生出來(lái)的,本來(lái)就沒(méi)有生命根的。婆羅門(mén)居住的地方,大地多半蒸濕,加上有許多沙石,草菜不生長(zhǎng),我就加持大悲咒神力,以此大慈悲,假托成為肉,你們即吃到了這種味道。無(wú)奈如來(lái)佛滅度以后,你們吃眾生的肉,還稱(chēng)自己叫佛弟子。應(yīng)當(dāng)知道,這些吃肉的人,即使心開(kāi)悟以為入了正覺(jué),他們?nèi)灾皇谴罅_剎,終將得報(bào)應(yīng)而沉入生死苦海,根本不是佛的弟子。像這樣的人,相互殘殺,相互侵吞、蠶食而沒(méi)有完結(jié),哪里可說(shuō)這些人能脫離三界呢?你教世人修持正道,第二要斷除殺生。這就叫做如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。所以,阿難啊!如果不斷除殺生,而去修習(xí)禪定者,就像有人堵塞自己的耳朵高聲大叫,卻希望別人聽(tīng)不到,這叫做欲蓋彌彰。持戒清凈的比丘和眾菩薩在不同的道路上行走時(shí),不會(huì)去踐踏有生命的小草,更何況是用手去拔。什么叫做大悲憐呢?就是悲憐人們?nèi)∧切┍娚�的血肉�?lái)作食物。如果那些比丘,不穿來(lái)自東方的絲綿絹帛做的服裝,不著本土產(chǎn)的皮鞋裘衣,不飲食乳汁奶酪,這樣的比丘才稱(chēng)得上真正在自己有生之世不計(jì)酬報(bào),并還清了宿世的債務(wù),從而不游于欲界、色界、無(wú)色界這三界之中,這是為什么呢?因?yàn)?身上穿的東西,也就是色緣事物,正如人吃了地中生出的百谷,腳卻沒(méi)有離開(kāi)土地,必然使自己的身心同各種各樣的眾生有緣。如果這人將身體和心分開(kāi),將身體的需要和貪殺貪欲分開(kāi),那么,這樣的人才是真正的解脫者。像我所說(shuō)的,才叫做佛說(shuō)。不像這樣說(shuō)的,即是波旬說(shuō)。