《心經(jīng)》略說(shuō)【心聲錄（黃念祖老居士）】

以一九八七年于美國(guó)維州蓮華精舍錄音為基礎(chǔ)

一、心經(jīng)兩種形式

在我國(guó)廣泛流傳家喻戶曉的《心經(jīng)》,是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同于其它經(jīng)典,它前面沒(méi)有「如是我聞」這一段證信的序分,結(jié)尾也沒(méi)有大家歡喜,信受奉行,作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同,但其它多種古譯(到清季共有七種)以及在西藏的藏文《心經(jīng)》,則仍和其它經(jīng)典一樣,包括了首尾這兩部份,玄奘、羅什兩大師譯本的不同,乃由于他們的簡(jiǎn)化,《心經(jīng)》正宗分(即常見(jiàn)的心經(jīng))只二百多字,首尾兩部份所占的百分比數(shù)過(guò)大,為了重點(diǎn)突出,故刪除未譯。

現(xiàn)在把玄奘大師沒(méi)有譯出的部份,簡(jiǎn)單介紹于下:

甲、序分(證明分)

「如是我聞。一時(shí)婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時(shí)婆伽梵入深明法門(mén)三昧。是時(shí)復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩,觀照般若波羅蜜多深妙之行,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空。爾時(shí)壽命具足舍利子承佛威力,白圣觀自在菩薩摩訶薩言。」佛的聚會(huì)在王舍城靈鷲山,很多大比丘大菩薩都在左右,佛入了深明法門(mén)三昧。這時(shí)觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行,這時(shí)就照見(jiàn)色受想行識(shí)這五蘊(yùn)皆是空幻。這時(shí)舍利子(即舍利弗)依仗佛的加持,乘此威力敬問(wèn)觀自在菩薩說(shuō):善男子,若欲修般若波羅蜜多深妙行者,作何修習(xí)?舍利弗代我們大眾而問(wèn),所問(wèn)非常切要。我們?nèi)绻�現(xiàn)在想修般若波羅蜜多深妙行的人應(yīng)該怎樣修習(xí)呢?圣觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言。(這里就肯定了,是觀自在菩薩答復(fù)舍利子的話。近代中日的著者,有人根據(jù)「大般若經(jīng)學(xué)觀品」中,世尊所說(shuō)有與本經(jīng)幾乎全同的文句,就主張《心經(jīng)》也是釋迦牟尼佛說(shuō)的,《心經(jīng)》的首尾乃是后人所增添。此說(shuō)不敢茍同,佛說(shuō)與《心經(jīng)》一致,正表佛佛道同,且古譯中有首尾居絕對(duì)多數(shù),西藏經(jīng)本亦有首尾,焉可都看成妄作。且古德對(duì)經(jīng)文極為尊重,妄以己意編造經(jīng)文,實(shí)為戒律所不許也。且流通分中復(fù)有世尊贊嘆印證觀音所說(shuō)之文,殊不應(yīng)全看成是偽造。)

乙、流通分(結(jié)尾):

觀世音菩薩說(shuō)咒之后對(duì)舍利子說(shuō):「菩薩摩訶薩應(yīng)如是修行深妙般若波羅蜜多�！褂谑恰钙刨よ蟆�(就是世尊,就是佛)釋迦牟尼佛從三昧起,出定后就告圣觀自在菩薩說(shuō):「善哉!善哉!」兩個(gè)善哉重復(fù)說(shuō),表明世尊非常贊嘆。佛又說(shuō):「善男子如是如是�！�(善男子,就是這樣,就是這樣。)來(lái)證明觀世音菩薩所說(shuō)的話,就是這樣,就是這樣。這是世尊由衷的無(wú)以復(fù)加的證明與贊嘆。我國(guó)唐代禪宗祖師證明人的開(kāi)悟時(shí)說(shuō),「如是如是,汝如是,余亦如是�！惯@就是以心印心�！溉缛晁�說(shuō)(就像你所說(shuō)的),深妙般若波羅蜜多應(yīng)如是行,一切如來(lái)亦皆隨喜。」佛證明了,深妙般若波羅蜜就應(yīng)該這樣做。一切如來(lái)都?xì)g喜贊嘆,都跟你一樣做。釋迦牟尼佛說(shuō)話后,「壽命具足舍利子、圣觀自在菩薩摩訶薩、及諸眷屬、天、人、阿修羅、乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣贊佛旨�！棺詈笊崂�子、觀世音菩薩和他們的眷屬(道友弟子)、天、人和會(huì)中的天龍八部、阿修羅等,和一切世間的修學(xué)道眾,都產(chǎn)生了前所未有且無(wú)法形容的安樂(lè)和歡喜,此等安樂(lè)和歡喜,超越一切世間所有的安樂(lè)和歡喜,所以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去。大眾感受佛恩,感恩便要報(bào)恩,于是便宣揚(yáng)贊嘆本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽(tīng)到的,向具有根器的人傳播,這才是真的恭敬。

二、玄奘大師承受本經(jīng)的殊勝因緣

我們念誦這部經(jīng),是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經(jīng)過(guò)是這樣的:他和唐太宗李世民很相知,李世民很敬重他,他感到有些經(jīng)典翻譯不夠好,他想再去印度找原本對(duì)證一下,但是李世民覺(jué)得大師是國(guó)寶,不愿他冒這么大的風(fēng)險(xiǎn),所以不肯放他出國(guó)。用現(xiàn)在的話,他就偷越國(guó)境,私自出國(guó)的。出發(fā)時(shí)約有三百多人隨從,但因他又沒(méi)有得到國(guó)家的批準(zhǔn),所以困難重重,回國(guó)時(shí)跟著的人幾乎死光了�？梢�(jiàn)是十分困難的。途中走到一個(gè)地方,他正趕路,突然聽(tīng)到有人呼叫的聲音,他找到一個(gè)廟,看到一個(gè)人生病了,長(zhǎng)了一身癩,正在呻吟,他就給他醫(yī)治。本來(lái)他要趕路去取經(jīng),但有人要死,不救不符合本心,就把自己取經(jīng)的事暫時(shí)擱下,照顧這病人。這個(gè)病是傳染的,他也不管,一直照顧他,他把這個(gè)病人照顧好了,病人感謝他,就送他一本梵文的《心經(jīng)》。玄奘大師就一路念這個(gè)經(jīng)。念經(jīng)免難有很具體的實(shí)況。一次走到一個(gè)河邊上看到很熱鬧,正是外道婆羅門(mén)舉行祭祀的時(shí)候。婆羅門(mén)有九十五種外道,有很高的,也有很低的,有很原始的,甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的,他們相信河神,并且每年拿一個(gè)活人扔到河里,就象中國(guó)的河伯娶婦一樣,都是極端迷信。這時(shí)玄奘大師碰到他們,正是他們舉行祭祀,而且已經(jīng)指定了一個(gè)人,要把這個(gè)人扔到河里去。這個(gè)人有家眷,他要與家里人死別,自己也哭,家里人也哭。正在這極度悲傷的時(shí)候,突然看見(jiàn)一個(gè)外國(guó)人(玄奘大師)來(lái)了,就決定把這個(gè)外國(guó)人送到河里祭祀。家屬都很高興,把玄奘大師用繩子捆起來(lái),要把他往河里丟。他這個(gè)時(shí)候看到大眾無(wú)理可喻,也就無(wú)話可說(shuō)了。只是有個(gè)要求說(shuō):「我們出家人都要修行,要念經(jīng)的,你們送我祭神,我也沒(méi)有辦法,你們讓我念念經(jīng)好不好?我死之前想念念經(jīng)。」大眾說(shuō):「好吧!你念吧!」他拿起《心經(jīng)》就念。念到第三遍時(shí),天地變色,飛沙走石,這些人害怕了,忙說(shuō),這樣的人我們不能得罪,趕快把他放了,并且給他磕頭。于是玄奘大師非常感謝給經(jīng)的和尚,等他取經(jīng)回來(lái),循原路去找,不但這個(gè)和尚沒(méi)有了,就是當(dāng)初那個(gè)廟也找不到了。于是就感覺(jué)當(dāng)初所遇不是世間的凡人,這是《心經(jīng)》到玄奘大師手里的經(jīng)過(guò)。玄奘大師翻的是這部經(jīng),我們念的也就是這部經(jīng)。玄奘大師得到神僧傳授本經(jīng),一路消災(zāi)免難,證明《心經(jīng)》威力無(wú)窮,般若妙力不可思議,更重要的是顯示了經(jīng)中般若妙義無(wú)上尊貴不可思議。

以下步入正文,我還不是正式講經(jīng),只是宣說(shuō)一下我對(duì)《心經(jīng)》的點(diǎn)滴體會(huì)。

三、經(jīng) 題

【(摩訶)波若波羅蜜多心經(jīng)】

常念《心經(jīng)》的經(jīng)題是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。括弧中的「摩訶」,見(jiàn)余譯,「摩訶」就是大、多、殊勝三方面。意義很多,往往就不翻了。「大」不是大小的大,就是說(shuō)這個(gè)道理是極其究竟,徹底,離開(kāi)我們世俗的相對(duì)的這些概念。這是一個(gè)絕對(duì)的大,不是對(duì)比。這個(gè)火爐和房子比,說(shuō)房子大,房子和樓比,它又小了。世間上哪有什么大小,小的就是大的,大的又是小的,都是相對(duì)的,這個(gè)大不是比較的,是絕對(duì)的,「多」、「勝」也都是這樣。

「般若」也是梵文,我們可以把摩訶般若翻成大智慧,這都很勉強(qiáng)。因?yàn)榉�成我們的話表示不�?翻成智慧就很容易和漢文的智慧這個(gè)名詞相混。我們常說(shuō)的智慧,再說(shuō)就是聰明,再一混變成伶俐。世上這種聰明伶俐成了智慧了?恰恰相反,世智辯聰是我們學(xué)佛的八種障難之一,跟聾子瞎子神經(jīng)病是一樣的,成為學(xué)佛的障難呀!這樣混淆就失掉了原文的意思。經(jīng)中的智慧,是一種怎么能夠了悟?qū)嵪?契入證入實(shí)相的智慧。實(shí)相是什么,我能夠悟;我不但能悟,而且能夠證。也可以這樣說(shuō),實(shí)相就是佛的知見(jiàn)。所以《法華經(jīng)》說(shuō),十方的如來(lái),「唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。」只是為了一件大事,一個(gè)大的因緣,所以出現(xiàn)于世。什么事?就是開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn),就是要向眾生開(kāi)顯佛的知見(jiàn),宣示佛的知見(jiàn)。眾生聽(tīng)到這些開(kāi)示,就能開(kāi)悟明了佛的知見(jiàn),入佛知見(jiàn)就契入,證入。眾生本來(lái)是凡夫的知見(jiàn),所以大事因緣是什么呢?告訴我們什么是佛的知見(jiàn),我們就從我們的知見(jiàn)逐漸的:有的快,有的慢,快就是頓法,慢就是漸法,把我們?cè)瓉?lái)的知見(jiàn)舍棄了,換成了佛的知見(jiàn)。般若是什么呢?就是這樣的智慧,你能夠明了,了解,悟到佛的知見(jiàn)是什么,然后就做到、證實(shí)到佛的知見(jiàn)。說(shuō)句很粗俗的話,佛的思想(當(dāng)然佛不是想,這是打比方的話),成了你的思想了。不是一個(gè)勉強(qiáng)的,這個(gè)事情就像要追隨一個(gè)領(lǐng)袖,要把領(lǐng)袖的思想變成自己的思想,那你就自然地、忠實(shí)地接受領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)。現(xiàn)在要比這個(gè)例子更深一步,是知和見(jiàn)。佛之所知,佛之所見(jiàn),把佛的知見(jiàn)轉(zhuǎn)成了我們自身的知見(jiàn)。而佛知見(jiàn)是我們本有的,只是我們現(xiàn)在是迷惑了,所以成為眾生知見(jiàn)。般若就是這樣一種智慧,不是一般的聰明。你能拿諾貝爾獎(jiǎng)金,你能寫(xiě)出多少好文學(xué)作品,都不是般若。

般若一體而有三義:(一)實(shí)相般若,(二)觀照般若,(三)文字般若。

(一)實(shí)相般若是觀照與文字的本體,實(shí)相不是有相,不是無(wú)相,不是非有相,不是非無(wú)相,不是也有也無(wú)相,永離一切幻妄的相�？墒求w性不空,遍為諸法作相,具足過(guò)恒沙等等性德的妙用。六度萬(wàn)行都是本性所具所起。(二)觀照般若如實(shí)相之本體而起照用,照時(shí)仍是寂然不動(dòng)。(三)文字般若如實(shí)顯示本體與觀照。以上三者即一,實(shí)相是觀照與文字的體,觀照是照實(shí)相照文字,文字是表達(dá)實(shí)相及觀照。學(xué)人從文字般若入手,而起照用,一旦契悟,入于實(shí)相。實(shí)相是體,文字是相,觀照是用。

「波羅蜜多」是梵文�？梢宰g為「彼岸到」和「度」(即六度之度)。生死岸中很苦,這一生變?nèi)说?不信佛的人來(lái)生保人身不容易。你要是儒家,仁、義、禮、智、信這五種都具足;或在佛道里要守五戒,若不達(dá)到這個(gè)水平,人身保不住。信佛的人很少。有仁、有義、有禮、有智、有信,這也是稀有的人。既然稀有,就是說(shuō)來(lái)生能變?nèi)说娜撕芟∮?所以很苦。變畜生,落湯的螃蟹,在鍋里活活地蒸死。雞、豬、羊等等動(dòng)物,都得被殺。并且子子孫孫注定了都是被人吃的。誰(shuí)愿意自己的孩子被人吃,但豬等就注定了。變成鬼就更苦了,鬼比動(dòng)物還苦,喉小腹大,不能飲食。重罪的鬼判入地獄,鬼在地獄中是極苦的,一日之中生死千萬(wàn)次。六道中比人好點(diǎn)是修羅。阿修羅很聰明,很能干,很有神通。但是他心不純,不善,他嫉妒。另一類是皈依正法作護(hù)法、是好的。還有一類嫉妒釋迦牟尼佛,總想破壞,怕人皈依釋迦牟尼佛減少了自己的群眾。這類阿修羅嫉妒障礙破壞佛法,死后墮地獄。六道中最高是天界,外道想升天,但升天還是在六道里頭。外道以升天做為解脫,佛教以升天看成墮落。因?yàn)楸緛?lái)是佛,你現(xiàn)在跑到天界里去了,沒(méi)出六道,早晚一天要轉(zhuǎn)入三惡道,很可悲。不能以眼前的幸福認(rèn)為問(wèn)題都解決了,未出六道早晚還會(huì)變豬、變狗、入地獄,所以在六道中同處于墮落,這是此岸。(是指生死六道輪回這一邊)。諸佛以大智慧,勇猛修行,覺(jué)悟正道,永離苦趣,證入涅槃,這是彼岸。一切都寂滅了,寂滅就得到真實(shí)的樂(lè)。所以佛菩薩是常樂(lè)我凈,所以涅槃是彼岸。中流就是煩惱流。為什么我們度不過(guò)去?煩惱無(wú)盡就度不過(guò)去,能越過(guò)這些煩惱就到彼岸了。到了彼岸,就是從生死這一岸到本自無(wú)生也就無(wú)滅、常樂(lè)我凈、寂滅為樂(lè)、圓滿無(wú)礙的境界,稱為彼岸�！覆�羅蜜多」原來(lái)直譯為「彼岸到」,現(xiàn)翻成「到彼岸」。所以,摩訶般若波羅蜜多就是大智慧到彼岸。

「心」,經(jīng)題中「心」字的涵義有兩個(gè):一個(gè)是中心,心要與核心的意思。佛說(shuō)般若二十二年,佛說(shuō)法一共四十九年,幾乎用了一半的時(shí)間,足見(jiàn)般若的重要。經(jīng)中說(shuō):「五度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定)如盲,般若為導(dǎo)(又云般若為目)�！拱闳艚�(jīng)很多,《大般若經(jīng)》六百卷,而這個(gè)經(jīng)最短只有二百多字,如同般若中的心,心是中心的意思,核心和心要的意思。例如一個(gè)人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心,般若是大乘佛法的核心,而《心經(jīng)》是般若經(jīng)典的核心,所以稱為《心經(jīng)》。二者,心是指明當(dāng)人的本心,人人都有一個(gè)真心,但我們現(xiàn)在本有的真心被妄心所遮蓋。現(xiàn)在這個(gè)我是個(gè)妄我,不是真的我。我們現(xiàn)在不實(shí),我們?cè)谏袭?dāng)受騙。我們的真心,釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說(shuō):「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來(lái)智慧德相�！谷魏我粋�(gè)眾生,不但在座的你我,任何一位,就如飛的蒼蠅,小小的螞蟻,以至于作為地獄中的鬼,都有和佛一樣的智慧,和佛一樣的德相。這是我們的本心,具有如來(lái)智慧德相的那個(gè)心,就是我們的本心,是我們妙明真心。這一點(diǎn)是我們學(xué)佛的最要緊的信念和基礎(chǔ)。要相信自己的心。這是釋迦牟尼佛成佛時(shí)說(shuō)的第一句話,對(duì)于這一句話不相信,雖能信佛說(shuō)的其他的話,你就沒(méi)信到根本上,而是信到一些枝葉問(wèn)題上。要相信這個(gè)心。佛接著說(shuō):「唯以妄想執(zhí)著不能證得�！刮覀冇羞@個(gè)心,為什么你沒(méi)有佛那么大的功德和神通妙用?就因有妄想、有執(zhí)著,自己把自己束縛住了,所以就不能證得。所以我們的一切經(jīng)典,一方面顯明這個(gè)真心,叫你恢復(fù)你的本心;一方面是幫助你掃除這些妄見(jiàn),去掉這一切妄,你本有的真就自然顯現(xiàn),所以跟道教不一樣。道教叫九轉(zhuǎn)丹成,煉丹,修嬰兒,一次又一次的尸解,要修出一個(gè)什么,證出一個(gè)什么來(lái)。佛教是說(shuō),我們本來(lái)就是,眾生只是錯(cuò)了,只是睡著了,正在做夢(mèng),種種顛倒。你把夢(mèng)醒了,叫醒你,一醒就完事了。「如夢(mèng)幻泡影」,在夢(mèng)中被老虎吃了,何須找人幫助打老虎,只要拍醒你就沒(méi)事了。本來(lái)沒(méi)有老虎嘛!就是這么個(gè)事。所以我們要明白,我們都有本心,我們的修行方法也就是如此,不是真的把老虎趕走,趕走老虎干什么?老虎是虛妄的,你夢(mèng)里才有老虎呢,你醒了之后明白了,原來(lái)是個(gè)夢(mèng)。所以這是般若之心,所指是我們的真心。

這個(gè)「心」字在《金剛經(jīng)》中是「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,「應(yīng)如是生清凈心」,「應(yīng)生無(wú)所住心」。在《觀經(jīng)》中「是心作佛,是心是佛」。以上兩經(jīng)中的「心」字,即是本經(jīng)經(jīng)題中的「心」字。蕅益大師在《心經(jīng)釋要》中說(shuō):「此直指吾人現(xiàn)前一念介爾之心,即是三般若也」。既然我們當(dāng)前一念介爾之心就是三般若,足見(jiàn)一切般若經(jīng)典和一大藏教無(wú)非顯明當(dāng)人各各的自心。而《心經(jīng)》正是一大藏教的核心,所以直截了當(dāng)稱為《心經(jīng)》。大師又說(shuō):「實(shí)相般若……達(dá)此現(xiàn)前一念即實(shí)相�！埂赣^照般若……照此現(xiàn)前一念即實(shí)相�！埂肝淖职闳�……顯此現(xiàn)前一念即實(shí)相�！埂甘枪蚀诵募慈�般若,三般若是一心。此理常然,不可改變,故名為經(jīng)�！勾髱熼_(kāi)示精妙絕倫�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「心佛眾生三無(wú)差別�！构十�(dāng)人本心與佛無(wú)別,若能了達(dá)現(xiàn)前之念即是實(shí)相,亦即了達(dá)當(dāng)人之心即是佛心,心佛兩者毫無(wú)差別,若能了達(dá)即是實(shí)相般若。若能觀照現(xiàn)前一念,雖是水上生波,但全波無(wú)不是水,凡有動(dòng)念何非實(shí)相。這即是觀照般若。文字般若只是顯示本體與照用,顯明當(dāng)前一念即實(shí)相。

「經(jīng)」�！附�(jīng)」是通名,「般若波羅蜜多」是本經(jīng)獨(dú)有之名,稱為別名。經(jīng)的涵義是貫攝常法。貫通古今(貫),廣攝一切(攝),此理常然(常),永為法則(法)。可見(jiàn)經(jīng)題概括很深的意思。古云:「智者見(jiàn)經(jīng)題,便知全部意�！褂兄腔鄣娜丝匆�(jiàn)經(jīng)題,這個(gè)經(jīng)的全部意思也就知道了。

四、經(jīng) 文

【觀自在菩薩。】

「觀自在菩薩」,就是觀世音菩薩。這是大士的兩個(gè)名號(hào)�！�普門(mén)品》是觀世音菩薩,正好觀世音菩薩尋聲救苦。昨天來(lái)了一位核電站的朋友,他母親信佛很虔誠(chéng),常念觀音。他開(kāi)飛機(jī)突然發(fā)生障礙,在很危險(xiǎn)的時(shí)候就聽(tīng)見(jiàn)有人告訴他,你應(yīng)該如何操作,他完全照著做,結(jié)果平安降落。所以觀世音菩薩大慈大悲,庇護(hù)我們一切苦難中的眾生。這人的媽媽念觀世音菩薩得到觀世音大士的加被。大家只要念觀世音菩薩名號(hào),功德都不可思議。哪怕平時(shí)不念佛的人,在急難之中,臨時(shí)抱佛腳都有用。你只要肯念,就會(huì)有明顯的感應(yīng)。我們這蓮華精舍有一個(gè)同學(xué),他是留學(xué)生,從美國(guó)回國(guó)不久,結(jié)婚了。一次坐飛機(jī),覺(jué)得今天飛機(jī)很不平穩(wěn),等一會(huì)兒就看見(jiàn)駕駛員從駕駛艙的門(mén)里出來(lái)了,向大家宣布:「今天飛機(jī)的機(jī)械出了故障,我沒(méi)有本事使飛機(jī)到達(dá)目的地了。所以大家你們各自決定吧!愿意跳傘的就跳傘,愿意如何的從便,總之我是沒(méi)有辦法了。」說(shuō)完了,他就回到他的駕駛艙。全艙的人先一聽(tīng)很意外,思想還沒(méi)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),等思想一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)一片哭聲,命在旦夕。這個(gè)留學(xué)生說(shuō),當(dāng)時(shí)第一念是知道這事危險(xiǎn)了,但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的愛(ài)人和孩子,我死了他們?cè)趺崔k,剛結(jié)婚,孩子還小,先動(dòng)了這一念,再動(dòng)一念是什么呢?他突然想到,我們中國(guó)不是有菩薩嗎?當(dāng)時(shí)他的思想活動(dòng)就是這樣,一聽(tīng)這話知道是要死,首先想到老婆孩子很可憐,再一想中國(guó)有菩薩,就念起觀音菩薩來(lái)了。他雖然不信,可是在這種生死關(guān)頭的念,往往比平常在佛堂里念要懇切。只是一片求救的心,念著!念著!他就看見(jiàn)觀世音菩薩現(xiàn)身了。他就大聲喊說(shuō):「大家不要哭,你們哭沒(méi)有用�！顾�就把自己看到的事情一說(shuō):「我已經(jīng)看見(jiàn)觀世音菩薩了,決定是有,我們大家一塊兒念�！惯@時(shí)大家一想,現(xiàn)在也沒(méi)有別的辦法,沒(méi)有別的道路,大家就念吧!所以全艙就都念了,念著念著,大家不知念了多少時(shí)間了。就都一心去念了。念得很誠(chéng),很專一,也很自然,漸漸覺(jué)得飛機(jī)平穩(wěn)了,很平靜,很平靜,大家閉著眼睛不知道,只是一心的念,忽然接飛機(jī)的人把艙門(mén)打開(kāi)來(lái)接他們了,到了!大家喜出望外,飛機(jī)已經(jīng)著陸了。而駕駛艙的門(mén)不開(kāi),別人把駕駛艙打開(kāi),看見(jiàn)開(kāi)飛機(jī)的人昏死過(guò)去了,他穿的飛行服都汗透了,當(dāng)然有醫(yī)生急救了。他睜開(kāi)眼第一句話,「你去問(wèn)后艙的人干什么來(lái)著?今天我是絕對(duì)沒(méi)有辦法把飛機(jī)著陸了,不知他們做什么了�！箼C(jī)場(chǎng)人問(wèn)客人:「你們?cè)诤筮吀墒裁茨?」他們說(shuō):「我們?cè)谀钇兴_�！褂^世音菩薩尋聲救苦,所以《大乘無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):「若有急難恐怖,但自皈命觀世音菩薩,無(wú)不得解脫者」。很多很多證明,有許多事情甚至超過(guò)古代的《觀音靈感錄》。我知道得很多,但沒(méi)有時(shí)間去寫(xiě),因?yàn)橛懈�重要的事情要�?要把這些寫(xiě)下來(lái)可以寫(xiě)很厚的一本書(shū),都是很直接的,不是輾轉(zhuǎn)道聽(tīng)途說(shuō)的。

本經(jīng)大士名號(hào)是「觀自在」,「觀自在」表示觀照般若已經(jīng)自在無(wú)礙了。再者,觀什么呢?先師夏老說(shuō):「觀自,身體是自否?那是假的�！顾�以要觀真我,即是觀自性,自家的主人翁在不在,是不是在做主,是不是被妄心所蒙蔽。夏師又說(shuō):「如不知觀自己,不知自在不在,則不能算入門(mén)�！埂钙兴_」全名是菩提薩埵。菩提是覺(jué)悟,薩埵是有情,合起來(lái)是覺(jué)有情。把菩提薩埵簡(jiǎn)化稱為菩薩。所以看見(jiàn)名字就知道,不但自利更要利他了,不是自了。蕅益大師說(shuō):「智契實(shí)相則自利滿足,智宣文字則利他普遍,故名菩薩。」這是能行般若波羅蜜的人。

【行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！�

前面說(shuō)了,在法會(huì)上釋迦牟尼佛入定,觀世音菩薩也在行很深的般若波羅蜜多�！干睢咕褪巧顪\的深。加一「深」字就分別于小乘也能修習(xí)的通(天臺(tái)宗通教指大小乘相通之道)般若,而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行,所以稱為深般若波羅蜜。在修行深般若的時(shí)候,「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」。「照」即觀照般若的照�！柑N(yùn)」是蘊(yùn)藏,遮蓋的意思。我們剛才說(shuō)了,人人有佛性,為什么佛性不顯呢?就是因?yàn)檫@五樣給遮蓋住了。五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí)。色蘊(yùn)是物質(zhì)這方面,一切萬(wàn)物,凡眼所見(jiàn),耳所聞,鼻所嗅,舌所嘗、身所覺(jué),以及意所想到的東西都是色蘊(yùn)。受蘊(yùn),例如,我們現(xiàn)在看見(jiàn)了風(fēng)扇,看見(jiàn)有一個(gè)東西,這個(gè)就是色蘊(yùn),我們一看,腦子就有所領(lǐng)受,內(nèi)心生起一種領(lǐng)納的作用,來(lái)領(lǐng)納樂(lè)境(樂(lè)受)、苦境(苦受)及不苦不樂(lè)境(舍受)。想蘊(yùn)就是種種思想,當(dāng)內(nèi)心與外境接觸時(shí)所引起的思想活動(dòng),如了解、聯(lián)想、綜合與分析。而我們這個(gè)想是念念不斷的,念念遷流就是行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)是我們能夠了別、認(rèn)識(shí),例如上述風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)聲,人最初只聽(tīng)到聲音,隨即知道是聲音,這是耳識(shí);同時(shí)傳達(dá)到意,能分別了知這是風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)所發(fā)的聲音,這就是意識(shí);意識(shí)是了別,這個(gè)了別的念頭相續(xù)不斷,似水長(zhǎng)流,前浪后浪滾滾不停就叫作行蘊(yùn)。所以行蘊(yùn)以遷流為義。至于受蘊(yùn),當(dāng)聽(tīng)悅耳順心之聲就歡喜,聽(tīng)到刺耳違心的聲音則煩惱,所以它以領(lǐng)受為義。受想行識(shí)四蘊(yùn)屬于心的,因?yàn)樾�、身兩方�?心上的障礙更多。所以五蘊(yùn)里,四個(gè)說(shuō)的都是心,都是精神方面的,只有一個(gè)色蘊(yùn)是有關(guān)物質(zhì)方面的。五蘊(yùn)都遮蓋我們本性,是妙明真心的障礙。

「照」,無(wú)心就叫作照,有心叫作想。我們也念《心經(jīng)》,也能講經(jīng),法師也能說(shuō)五蘊(yùn)皆空,但是他并沒(méi)有度一切苦厄。因?yàn)樗�不是�?他是有心叫作想。觀世音菩薩他是照,他能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。照的意思是離開(kāi)我們的妄念,像鏡子照東西一樣,明明白白,清清楚楚,一根頭發(fā)也不會(huì)給你照錯(cuò),毫發(fā)不爽。但是鏡子沒(méi)有分別,沒(méi)有愛(ài)憎,不留痕跡。照像的底片照了一張,再按一下就不行了,留了痕跡,再照就照重了,就毀了;鏡子沒(méi)有這樣的事,你照一千次、一萬(wàn)次,都是一點(diǎn)兒也不會(huì)錯(cuò)的,他就是無(wú)心。你這個(gè)「像」,你東西沒(méi)來(lái)的時(shí)候,它不會(huì)來(lái)迎接你,東西走了以后,馬上就不再留一點(diǎn)痕跡。這就是它沒(méi)有取舍,沒(méi)有愛(ài)憎;也不是說(shuō)白種人我就多照你的優(yōu)點(diǎn),黑種人我就不照你的優(yōu)點(diǎn),都沒(méi)有分別。它無(wú)心,無(wú)心所以清楚,這就叫作照。也就是觀照般若。觀世音菩薩「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,蕅益大師說(shuō):「五蘊(yùn)無(wú)不即空、假、中,四句俱離,百非性絕,強(qiáng)名為空耳」。也就是說(shuō),五蘊(yùn)沒(méi)有任何一蘊(yùn)不是空諦、假諦、中諦。提出五蘊(yùn)皆空,這是空諦,但有五蘊(yùn)的假名,這是假諦,兩方面合起來(lái),即空即假,便是中諦。因之它們也就離開(kāi)了「有」、「無(wú)」、「非有非無(wú)」、「亦有亦無(wú)」這四句,既離開(kāi)了四句,便自然不墮百非。現(xiàn)稱之為空乃勉強(qiáng)之說(shuō),實(shí)際應(yīng)說(shuō)是第一義空。

「度一切苦厄」,苦是痛苦,厄是窮困疾厄�？嘤懈鞣N各種的苦,基本的,人生有八種苦,生、老、病、死,都是苦。在母胎的時(shí)候很苦,出生與剛降生的時(shí)候都很苦,這是生苦。等到老了,跟老年人談?wù)?也就要訴苦了,美國(guó)人說(shuō),兒童像在天堂,老人像入牢獄。這兒有病,那兒酸了,這兒疼了,吃東西也不行了,聽(tīng)東西也費(fèi)勁了,行走也困難了,甚至腦力也衰了,好多年青時(shí)所能享受的,這時(shí)候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用說(shuō)了,說(shuō)我難受得要死,那就是說(shuō)死是最難受的。佛說(shuō):如活的烏龜,你把它的殼兒扒下來(lái);一只活的牛,你把它的皮剝下來(lái)。人之死所受的痛苦是難免的,還有病苦,「病來(lái)方知健是仙」�？梢�(jiàn)一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外,還有怨憎會(huì)苦,這個(gè)人就是跟我有意見(jiàn),怎么也不行,偏偏碰到一塊兒,或做你的上級(jí),或做你的朋友,做你的鄰居,甚至于成為你的眷屬。為什么有的人離婚,這是怨憎會(huì),與別人都很好,就是這兩個(gè)人要吵,這是很苦的一件事,怨憎相會(huì)。有的人一生怨憎相會(huì),所碰到的都是不如意,到處都有人事問(wèn)題,到處很苦惱,非�？�。這是八種苦中的一種,「怨憎會(huì)」,相怨相憎,偏偏相見(jiàn)。有的人最好不見(jiàn),偏偏天天見(jiàn)面,偏偏要來(lái)找毛病。這是怨憎會(huì),人生不免,知道這個(gè)我們就心平氣和了�！笎�(ài)別離」又是一苦,你最喜歡,你最愛(ài)的人偏偏要?jiǎng)e離,所以生離死別,死別當(dāng)然是最后一次,但是生離的情況大家都會(huì)遇到,相愛(ài)的人偏偏要?jiǎng)e離�！盖蟛坏每唷�,不管是誰(shuí),你總會(huì)有一件事是你要求而求不到的,例如成吉思汗,他那么大的武功,什么敵人都被他打敗了,他想求的事情還是求不到。他想求不死,找多少道士,最后給他做了個(gè)結(jié)論,這不死是不可能的。求不得苦,終有求不得的。一個(gè)根本的苦是「五蘊(yùn)熾盛」,色受想行識(shí)這五種東西蔭蓋了你,它很盛,使你的妙明真心不能顯現(xiàn),因此你有煩惱,這是苦的根本。所以稱為八苦,八苦交煎。

觀自在菩薩在修習(xí)甚深的大智慧到彼岸時(shí),以般若妙慧觀照五蘊(yùn),了達(dá)五蘊(yùn)并非實(shí)有,當(dāng)體即空,又不是空無(wú),乃是第一義空。于是「度一切苦厄」,使自己身心出離分段與變易兩種生死的苦因和苦果,也令全法界眾生同出生死的苦因苦果(根據(jù)《心經(jīng)釋要》)。初機(jī)聽(tīng)到這話,不易信受。自度生死還易信,怎么能令法界全體眾生同出生死呢?應(yīng)知菩薩發(fā)心,便是心佛眾生三無(wú)差別。在修耳根圓通「寂滅現(xiàn)前」時(shí),便得兩種殊勝,上與諸佛同一慈力,下與眾生同一悲仰,證入了三無(wú)差別的本心,自心與眾生無(wú)別。所以自身心出生死,眾生同出生死。般若妙用難思,這就是波羅蜜多。

【舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是�！�

在首尾三分俱全的譯本中:修習(xí)般若波羅蜜多深妙行的人應(yīng)當(dāng)怎么修習(xí)呢?他提一個(gè)問(wèn)。觀自在菩薩答復(fù)舍利子所提的問(wèn)題,所以首先稱他的名字,舍利子。由于關(guān)鍵是「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,所以首先要談五蘊(yùn)和五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)頭一個(gè)是色蘊(yùn),色受想行識(shí)稱為五蘊(yùn)。五蘊(yùn)之中以色蘊(yùn)是空最不好領(lǐng)會(huì)。色是看得見(jiàn)的,摸得著的,聽(tīng)得到的,這樣一些能感受到的東西,是真實(shí)存在。現(xiàn)在聽(tīng)到「色即是空」就不能理解。明明有個(gè)風(fēng)扇在轉(zhuǎn),可以看得見(jiàn),有風(fēng)吹到自己身上,明明是有,為什么說(shuō)是空?眾生顛倒就在這個(gè)地方。風(fēng)扇是在這里,但當(dāng)體即空。它雖在這里,但它就是空。不但佛法,科學(xué)家愛(ài)因斯坦也這樣說(shuō):「物質(zhì)是由于人類的錯(cuò)覺(jué)。」愛(ài)因斯坦又說(shuō):「宇宙中的存在只有場(chǎng)�！勾庞写艌�(chǎng),電有電場(chǎng)。現(xiàn)在上海交通大學(xué)已經(jīng)證實(shí)人體有場(chǎng),人的身體能形成一個(gè)場(chǎng),像磁石一樣在空間就成一個(gè)場(chǎng)。如要把廢鐵拿回來(lái)重化,就把收到很多很多廢料用電磁鐵一吸,其中鐵就吸上去了,這樣就把鐵挑出來(lái)了,為什么能把鐵挑出來(lái)?因?yàn)橛袀�(gè)磁場(chǎng)作用。愛(ài)因斯坦曾說(shuō):「宇宙間只有場(chǎng)和物質(zhì)這兩樣?xùn)|西�！沟紫滤�又補(bǔ)充一句:「實(shí)際只有場(chǎng),物質(zhì)不過(guò)是場(chǎng)里場(chǎng)強(qiáng)特別高(能量特別強(qiáng))的地方。」所以就把目前人類頭腦中,有物質(zhì)存在的認(rèn)識(shí)給否定了。再看所有的物體,不過(guò)是一百多種元素,氫、氧等等,種種的化合而成了千變?nèi)f化的種種物質(zhì)。一切原子不過(guò)是帶負(fù)電的電子、帶正電的質(zhì)子、還有中子所形成的。所有這些顆粒都帶有二重性,一重是波動(dòng)性,聲音有聲波,光線有光波,無(wú)線電有無(wú)線電波。所以無(wú)線電、電視,我們?yōu)槭裁茨苁盏?就是通過(guò)電磁波,發(fā)射臺(tái)把攜帶節(jié)目的電磁波輸送到我們這里,就在我們這一小間房子里,我們可以看到世界各地的節(jié)目,都是電磁波的作用。波你抓不著,看不見(jiàn),聞不著,一點(diǎn)物質(zhì)性都沒(méi)有,但是有很大的作用。它把千萬(wàn)里外的足球決賽讓你看見(jiàn)了。另外一重是顆粒性,顆粒性就是說(shuō),能量集中的地方稱之為顆粒。那么就沒(méi)有什么叫物質(zhì)的�，F(xiàn)在「色即是空,空即是色」,就不只是佛教徒的語(yǔ)言,也成了科學(xué)家的語(yǔ)言。在高級(jí)試驗(yàn)中,把粒子打破,可以得到比電子小多少萬(wàn)倍的東西,新的家族,許許多多種類的子,試驗(yàn)當(dāng)中,你把它們封起來(lái),有時(shí)有些「子」忽然間就沒(méi)有了,就變空了,另外有的「子」就是在空之中又可以生出來(lái)。宏觀世界宇宙也證明,有的天體在崩潰,有的天體在新生�？梢詮目兆兂捎�,也可以從有變成空。所以我們從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)理解色即是空,空即是色,就比過(guò)去容易了。過(guò)去我們老認(rèn)為,它是明明白白看得見(jiàn)摸得著的東西,怎么說(shuō)它是空?實(shí)際它當(dāng)體就空。這些是木頭,木頭不過(guò)是元素,元素不過(guò)是電子、質(zhì)子、中子。電子、質(zhì)子、中子,不過(guò)是二重性,二重性就是波動(dòng)和能量,沒(méi)有什么叫木頭。木頭就沒(méi)有了,木頭空了。這個(gè)是金屬,金屬還是一樣,它不過(guò)是電子、質(zhì)子、中子,它有二重性,波動(dòng)和能量,這個(gè)金屬的概念也沒(méi)有了。所以現(xiàn)代的第一流的大科學(xué)家,他們?cè)谘芯糠鸱?一種是想從佛法中對(duì)科研的方向找到一點(diǎn)啟示,再一種就是他們?cè)谠囼?yàn)中觀察到的一些新的現(xiàn)象,他們認(rèn)為不可思議,已經(jīng)突破科學(xué)的領(lǐng)域,科學(xué)已有的規(guī)律對(duì)現(xiàn)在科學(xué)試驗(yàn)所發(fā)生的現(xiàn)象解釋不了,他們想從佛經(jīng)上找到一些啟發(fā),以求得解釋。這是一個(gè)嶄新的形勢(shì),所以我常說(shuō):這是世界文化大飛躍的前夕。同時(shí),電腦的發(fā)明解放了人腦的勞動(dòng)。過(guò)去瓦特發(fā)明了蒸氣機(jī)可以代替人的體力,起了工業(yè)革命�，F(xiàn)在電腦可以代替人的腦力,電腦可以替你查資料,給你計(jì)算,我寫(xiě)了一部書(shū),簡(jiǎn)體字翻成繁體字,很麻煩,通過(guò)電腦去翻就會(huì)很快,電腦代替人的腦力勞動(dòng),人就可以做別的事情。這是一個(gè)很偉大的時(shí)代。

我們還回到「色即是空」上,這個(gè)地方從科學(xué)上說(shuō),東西根本就是波動(dòng)和作用。能量就是作用,不是什么都沒(méi)有,有這種動(dòng)。再做個(gè)比方,這個(gè)試驗(yàn)誰(shuí)都可以做,今天晚上回到家里,你把電燈都關(guān)了,你點(diǎn)一枝香,你把香拿來(lái)旋轉(zhuǎn),就看見(jiàn)一個(gè)亮的圓圈出來(lái)了。你要是按8字形轉(zhuǎn),就出現(xiàn)一個(gè)8字。從前演節(jié)目,把火棒點(diǎn)起來(lái),可以出現(xiàn)各種花,哪里有這些東西?可是你看到這些東西。實(shí)實(shí)在在就是一個(gè)點(diǎn)著了的香頭,一個(gè)點(diǎn),它在動(dòng)。所以佛說(shuō)這一切物質(zhì)如旋火輪,一個(gè)火在旋轉(zhuǎn),成了一個(gè)輪子。實(shí)際上沒(méi)有這個(gè)輪子。所以只是一個(gè)東西的動(dòng)相。現(xiàn)在我們?nèi)�是�?dòng)相,我們不要以為桌子是在靜止,桌子的每一個(gè)每一個(gè)小原子通通都在動(dòng),原子中的電子在亂動(dòng),忙亂極了在那兒動(dòng)。桌子本體也在動(dòng),我們?nèi)四?你我也在動(dòng),有句詩(shī):「坐地日行八萬(wàn)里�！谷俗�在地上,地球在轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)一圈八萬(wàn)多里,你在動(dòng),桌子也動(dòng),一天轉(zhuǎn)八萬(wàn)里,都在動(dòng)。地球自轉(zhuǎn)一圈八萬(wàn)多里,而且地球圍著太陽(yáng)也在轉(zhuǎn)。太陽(yáng)圍著它的中心也在轉(zhuǎn),這個(gè)中心也要圍著它的中心在轉(zhuǎn),到哪個(gè)中心找到頭,不知道。實(shí)際是不可窮盡的,一切都在動(dòng),本來(lái)沒(méi)有東西,只是動(dòng),動(dòng)中感覺(jué)有。一根香一動(dòng)就出來(lái)圈了,沒(méi)有這個(gè)圈,這是一種錯(cuò)覺(jué),認(rèn)為它是個(gè)圈。這就能解釋「色即是空」。

再說(shuō),所謂這一切東西都是因緣而生,有種種條件,這些條件湊出來(lái)的,就形成這么個(gè)東西。例如水因風(fēng)在吹動(dòng),水面上產(chǎn)生了波。波就因有水有風(fēng)而出現(xiàn)的,它沒(méi)有固定的「自性」。風(fēng)停波息,波又回復(fù)成水。這個(gè)譬喻說(shuō)明,色即是空,空即是色。水代表第一義空、中道和本有的妙明真心。波代表色。從水中生出了波,說(shuō)明「空即是色」,波又回歸于水,說(shuō)明「色即是空」。

「色即是空」四句為什么要重復(fù),有個(gè)說(shuō)明:第一句是對(duì)凡夫說(shuō)的。因?yàn)榉卜驁?zhí)著這些物質(zhì)的東西是實(shí)有,所以告訴你是空。破除你這樣一個(gè)執(zhí)著。小乘證了空,他就執(zhí)著空,空成了你執(zhí)著的東西,空也就同于色,故說(shuō)「空即是色」。第三、四兩句,兩者完全是一味的,是對(duì)菩薩。菩薩本來(lái)如此。這一切本來(lái)是不二的,所以「維摩詰經(jīng)」直指不二法門(mén)。我們把色跟空看成是對(duì)立的兩個(gè)東西,是色便不能是空,是空就不能是色,這是形式邏輯。菩薩是圓融無(wú)礙、色空不二。

色所產(chǎn)生的東西既然是空,眼睛所接受的也都是空,接受也就不存在了,所引起的想當(dāng)然也是虛妄的,于是表示思想遷流的行蘊(yùn)也是虛妄的,那些了別當(dāng)然也是虛妄的�！干�」字一破,下面的就都破了。所以「受想行識(shí),亦復(fù)如是」。這是一個(gè)精簡(jiǎn)的筆法,否則每個(gè)都有四句:受即是空,空即是受,受不異空,空不異受。一直到識(shí),識(shí)即是空,空即是識(shí),識(shí)不異空,空不異識(shí)。「亦復(fù)如是」概括了好多文字。

說(shuō)五蘊(yùn)皆空,但不可以產(chǎn)生斷滅見(jiàn)。消除這些相,正是顯本相。打個(gè)比方說(shuō),如果你來(lái)參觀故宮博物館,這里許多器件都是金的,我就告訴你說(shuō):這些東西都是一樣的,都是金的。這句話是成立的。我又告訴你,這個(gè)是金子做的塔、佛像、壇城,彼此都是不一樣的,當(dāng)然這話也成立。剛才說(shuō)一樣的是我,現(xiàn)在說(shuō)不一樣的也是我,可是這兩句話都對(duì)。因?yàn)榻鹱哟�表�?性則相同,事相就千變?nèi)f化。性是一樣的,這就是佛性。佛性、妙明真心、實(shí)相,這些都是名詞,這些名詞不同,說(shuō)的是一樣的事情。這個(gè)佛性也可以拿磁性做比方。一個(gè)帶電的電線放在磁場(chǎng)里它就要旋轉(zhuǎn),這是電動(dòng)機(jī)的原理。眼前的電風(fēng)扇就是電動(dòng)機(jī),電風(fēng)扇一開(kāi)就動(dòng)了。另外,你要是在磁場(chǎng)里安裝一個(gè)旋轉(zhuǎn)的線圈,它就要生電,就是發(fā)電機(jī)的原理。所以磁場(chǎng)的作用很大,產(chǎn)生作用的是磁性,但是你要找出這個(gè)磁性是找不到的。磁鐵有磁性,但是找磁性就不可得。通過(guò)磁性,可以理解人的自性(佛性),但你要找是找不著的。人人皆具如來(lái)智慧德相,正由于我們的自性,我們的本心啊,而這一切事相都是從本心本性所顯出來(lái)的,并無(wú)實(shí)體,所以說(shuō)五蘊(yùn)皆空,唯有一心。

【舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)�！�

大士再喚舍利弗,并進(jìn)一步開(kāi)示說(shuō),所以五蘊(yùn)諸法,當(dāng)下的本體就是真空實(shí)相(空相)。以上面所舉兩例來(lái)說(shuō)明:(一)風(fēng)靜波停,滿池清水,波表事物,水喻空相。(二)金杯熔化,杯空金在。杯表諸法,金喻本體。兩喻是同樣的,水與金都是譬喻我們佛性,我們的妙明真心,這是不生不滅的。把金子造成一金杯,金沒(méi)有變化,而金杯出生了。把金杯再熔化,于是金杯沒(méi)有了,滅了。好像金杯有生有滅,可是金杯的本體是什么?只是金并無(wú)別物。金表真空,所以「杯」當(dāng)體就是空。杯成時(shí),金也沒(méi)有生,杯滅時(shí),金也沒(méi)有滅。所謂生滅只是眾生于無(wú)生無(wú)滅之中妄見(jiàn)種種生滅而已。五蘊(yùn)如水上之波,本身就是水�？匆�(jiàn)波動(dòng),實(shí)際只是水動(dòng),水表空性,故可喻明五蘊(yùn)即是空相,本自「不生不滅」。

「不垢不凈」,滿天是云,黑暗的時(shí)候,太陽(yáng)并沒(méi)有臟。既然沒(méi)有臟,也就沒(méi)有什么要恢復(fù)干凈,它本來(lái)就是如此。進(jìn)一步說(shuō),一切萬(wàn)物,從本以來(lái)是清凈的,眾生以分別心來(lái)看萬(wàn)物,認(rèn)為太陽(yáng)為凈,烏云為穢,其實(shí)烏云與太陽(yáng)平等,有什么穢濁。再者,以煩惱等為偽,真心為凈,其實(shí)煩惱由于妄念,妄念源于真心,如水生波,波全體是水,并無(wú)別物。水喻真心,波喻妄念,若論本體,妄即是真,有什么垢凈。

「不增不減」,我們的本性在做眾生的時(shí)候顯不出佛的智慧。好像陰天看不見(jiàn)太陽(yáng)。雖一點(diǎn)也看不見(jiàn),但不是沒(méi)有太陽(yáng)了,太陽(yáng)還是在。等到雨停了,太陽(yáng)就出來(lái)了。正下雨時(shí),太陽(yáng)沒(méi)有減少,晴了天,太陽(yáng)也沒(méi)有增加。真空實(shí)性連增減都沒(méi)有,還有什么生死,還有什么生滅,這個(gè)東西減少減少,減到零,那就滅了。根本不減少,哪有什么叫滅。

這一切諸法本來(lái)是不生不滅,不垢不凈,不增不減,末后綜合前文指出真空本性中,本來(lái)沒(méi)有五蘊(yùn)。

【無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法�！�

這十二個(gè)名為十二入(或十二處),也就是前面的五蘊(yùn)。因眾生根器不同,乃有側(cè)重點(diǎn)不同的種種方式的說(shuō)法。眼耳鼻舌身是色蘊(yùn),意就是受想行識(shí)四蘊(yùn),這六樣稱為六根,色聲香味觸法,眼睛所對(duì)的是色,耳所對(duì)的是聲,鼻所對(duì)是香,舌所對(duì)是味,身所對(duì)是觸,風(fēng)一來(lái),吹到身上很涼快,是一種觸覺(jué)。前五個(gè)眼耳鼻舌身,這是屬于身的,還有屬于心的,意是第六個(gè),這六根代表我們身內(nèi)的。外境就色聲香味觸法稱為六塵�！阜ā棺质且磺惺挛�,有形的、無(wú)形的、道理、概念、抽象的、具體的,一切一切都可以稱之為法。在此是指我們不見(jiàn)、不聞、無(wú)香、無(wú)味、無(wú)觸時(shí),自己內(nèi)心所緣的境界。這些境界實(shí)際是前五塵留落的影子。例如去年曾上泰山觀日出,此時(shí)回憶舊時(shí)的景象,心中所念只是舊時(shí)泰山日出的影像,這就是法塵。就是我們意的對(duì)象,屬于外境的是色聲香味觸法。前面說(shuō)了五蘊(yùn)皆空,第一個(gè)是色蘊(yùn)空,色空,所以眼耳鼻舌身,色聲香味觸都空了。前五塵都空,它們的影子法塵當(dāng)然也就空了。再有,五蘊(yùn)受想行識(shí)都空了,那當(dāng)然我們的意也就空了。所以「無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法」。六根加六塵,這兩個(gè)是相對(duì)的,互相起一些聯(lián)系,這十二樣?xùn)|西稱為十二入,十二入皆空。

【無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界�！�

這句話代表十八界皆是真空。界是界限、區(qū)別、種類。例如可把人區(qū)別為政界、軍界、商界、教育界等。十八界的界正是此意。眼等六根成六界,色等六塵又成六界,眼識(shí)到意識(shí)是六識(shí),又成六界,共成十八界。其中能取是六根,所取是六塵,六塵和合發(fā)起六識(shí)。例如一個(gè)設(shè)備,手能觸及機(jī)體,啟動(dòng)開(kāi)關(guān),眼能看到屏上的形像色彩,耳能聽(tīng)到語(yǔ)言音樂(lè),意根生意識(shí)能起綜合作用,而認(rèn)識(shí)這是一部彩色電視機(jī)。所以依眼根而能了別色塵的是眼識(shí),依耳根而能了別聲塵者是耳識(shí)……,依身根了別觸塵的是身識(shí),依意根而能了別法塵的是意識(shí)。一般稱眼到身是前五識(shí),意識(shí)是第六識(shí)。眼看見(jiàn)色,內(nèi)有鏡頭,外有要照的對(duì)象。人是活物,還有識(shí)的作用,不是簡(jiǎn)單的照相機(jī),這是眼識(shí)。耳朵聽(tīng)見(jiàn)聲,耳和聲,耳是根,聲是塵,能了別的還有一個(gè)耳識(shí)。所以六根六塵再六個(gè)識(shí)就稱為十八界。(十八界是:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識(shí)界,耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界。)

經(jīng)中指出:「無(wú)眼耳鼻舌身意」,內(nèi)無(wú)六根�！笩o(wú)色聲香味觸法」,外無(wú)六塵�！甘�二入」都無(wú)了。因?yàn)楦鶋m都沒(méi)有,識(shí)又從何發(fā)生呢?所以十八界也空。就是把有關(guān)「人我」的五蘊(yùn)、十二入、十八界這些東西讓你理解了,這些都是空。你不外乎內(nèi)有六根,外有六塵,再加上你識(shí)的作用,總之這一切過(guò)去我們都認(rèn)為這個(gè)是我,是真實(shí)的,「心經(jīng)」告訴你這一切皆無(wú)。在真實(shí)的法性中,這一切都是虛妄所顯之相。如水上之波,正波動(dòng)時(shí),波整體是水,即是真空,所以說(shuō)都無(wú)。讓你破除人我。(第六識(shí)是分別一切的。什么是善,什么是惡;什么是好,什么是壞;什么是是,什么是非;什么是美,什么是丑。第七識(shí)末那識(shí)是執(zhí)我,老執(zhí)著一個(gè)我。這就是說(shuō):我們之所以成為一個(gè)我,想保持自己,種種思想一來(lái),都有個(gè)我,不知不覺(jué)都從我字出發(fā),這就是第七識(shí)的作用。第八識(shí)稱為藏識(shí),叫作阿賴耶識(shí),一切檔案都貯存在里面。眼耳鼻舌身相當(dāng)于攝像機(jī)的鏡頭,把在外的東西攝收進(jìn)來(lái),從第六識(shí)第七識(shí)傳達(dá)到第八識(shí),即阿賴耶識(shí)。這一切都貯存了,也就是種子,這是一方面。另一方面,它是真正代表你的,所以去后來(lái)先。死的時(shí)候,身體都?jí)牧?眼耳鼻舌身都沒(méi)有作用了,第六識(shí)也就不行了,第七識(shí)也不行了,還有第八識(shí)最后從身體離開(kāi),這人就是真的死。我們不說(shuō)靈魂,我們說(shuō)第八識(shí)。我們佛教沒(méi)有斷見(jiàn),也沒(méi)有常見(jiàn)。所以就高于其他一切的宗教和科學(xué)。阿賴耶識(shí)是檔案室,大家現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)的許多話,腦子里增加了許多新的檔案,檔案里增加了新材料跟剛才不一樣了,你跟剛才是相似,不是剛才那個(gè)我了。天天增加新的東西,所以是相似相續(xù)。它因?yàn)橄嗨?所以不是常,不是老不變。但它又相續(xù),所以就不斷。不斷不常、相似相續(xù)是阿賴耶識(shí),即第八識(shí)。現(xiàn)在我們只談前六識(shí)。)

【無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！�

上面的五蘊(yùn)、十二入、十八界都無(wú),破人我執(zhí),叫做為凡人法。從「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡」起,破法我執(zhí),叫做為圣人法。從無(wú)明到老死叫做十二因緣,是緣覺(jué)主要所修之法。其內(nèi)容是「無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死�！惯@十二因緣,互相依賴而有,有此法才有彼法。經(jīng)云:「此有故彼有,此生故彼生�！拐f(shuō)明了從因緣而起的法則,例如「老死」,為什么有老死?就是因?yàn)橛猩?有生就必然有老死。推到源頭則是由于無(wú)明,正是由于無(wú)明,生死不已。要破除這十二因緣,只要其中一處滅,就一切都滅。這是緣覺(jué)的法執(zhí),也叫做法我,破此法我,故說(shuō)十二因緣皆空�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)得很好:「知我說(shuō)法、如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。」大家要知道,佛說(shuō)的一切法,就是拿船做比喻,因?yàn)槟阋�渡�?沒(méi)有船不行,所以佛告訴你這些法。但是上了岸還要這些船做什么?所以「渡河需用筏,登岸不需舟」。

十二因緣又名十二支。「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。」這是教導(dǎo)我們,破除十二因緣的法執(zhí),十二因緣相互聯(lián)系,包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),也是包括我們?cè)趺闯鲚喕氐霓k法。輪回不已就因這十二件事情相續(xù)不已,所以要修行,斷這十二因緣。「無(wú)明」淺說(shuō)很容易理解,就是糊涂愚癡,障礙你明白真理。深一點(diǎn)說(shuō),不了達(dá)真如一相,妄生分別執(zhí)著,就成了無(wú)明。無(wú)明是我們生死的根本,愚癡是最大的障礙。無(wú)明就糊涂,糊涂后就顛倒,顛倒就會(huì)造業(yè),造業(yè)就是行。第二個(gè)是「行」。以上就是過(guò)去生中,我們所作的因。過(guò)去生中,我們一直是糊涂造業(yè),驅(qū)使阿賴耶識(shí)墮入母胎,一念看見(jiàn)父母的情況,一動(dòng)淫念就跑到胎里去了。這就是今生生命的開(kāi)始,這是「識(shí)」。在胎里慢慢長(zhǎng)大,還不能形成一個(gè)人,這是在胎中身心漸發(fā)育之位,已有受想行識(shí)等名字,這是心法,所以叫做「名」。還有眼等,這是色法,所以全名是「名色」。第五「六入」,眼耳鼻舌身意,這六根都慢慢成長(zhǎng)起來(lái)了,就是快出胎之位,叫做「六入」。第六「觸」,出了胎之后,便與六塵相接觸,在兩三歲的時(shí)候,對(duì)外界的事物只是接觸而已,他沒(méi)有什么思維和領(lǐng)略。再大一點(diǎn),到了六、七歲就能領(lǐng)略一點(diǎn),也會(huì)說(shuō)話了,很多事情都知道了。第七「受」,六、七歲便對(duì)事物有苦樂(lè)的感受。第三至第七支這一段就是今生的開(kāi)始,是我們從過(guò)去生中所得的果,是前生決定的。所以小孩有的聰明,有的不聰明,有的聽(tīng)話,有的不聽(tīng)話,這一切由于過(guò)去所造的業(yè),通過(guò)識(shí)而帶來(lái)的。第八「愛(ài)」,既能領(lǐng)受,便貪愛(ài)種種美妙事物。十四、五歲的時(shí)候就有強(qiáng)盛的愛(ài)欲之心,于是今生又迷惑了。第九「取」,成年之后,對(duì)所愛(ài)之境貪求不息執(zhí)著追取。不僅僅愛(ài)而已,必要得到就是取。愛(ài)和取是現(xiàn)在我們所生的迷惑,為什么你要喜歡這些?本來(lái)是空,這是錯(cuò)覺(jué),你偏偏要喜歡,本來(lái)是不垢不凈,你偏認(rèn)為他清凈美好。妄生分別,妄自取著,愛(ài)和取就是現(xiàn)在的迷惑。底下第十就是「有」,由于有愛(ài)有取的煩惱,做種種的業(yè),定招有當(dāng)來(lái)的果報(bào)。第八、九、十三支是現(xiàn)在所做之因,要招來(lái)生之果。第十一支「生」,既造種種之因,來(lái)生定又于六道四生之中受生。第十二支「老死」,出生之后當(dāng)然還是要老死,這二支就是來(lái)生的果。這十二因緣修的時(shí)候,你從某個(gè)地方一截?cái)?你或從愛(ài)取斷,或從無(wú)明照破,讓它不是這樣相續(xù)不已,使這種東西不是老按這種規(guī)律支配你,那么你就出離生死了。緣覺(jué)修的法就是如此,確實(shí)可以了生死,可以成為辟支佛,是小乘的極果。若是大乘菩薩就能了達(dá)十二因緣,三世循環(huán)、一切境界、因果名目都是水上之波,如夢(mèng)如幻,故曰:「無(wú)無(wú)明」乃至「無(wú)老死」。舉出首尾二支,則其中十支皆可概括。經(jīng)中又說(shuō):「亦無(wú)無(wú)明盡」,乃至「亦無(wú)老死盡」,是破法執(zhí),本無(wú)無(wú)明,再說(shuō)盡或不盡都成戲論�！改酥痢箖勺滞瑯邮菐н^(guò)其中十支。

再者,進(jìn)一步體會(huì)「無(wú)無(wú)明」的深義,在佛將入涅槃的時(shí)候,入種種境界,入種種禪定,入種種空間去找這個(gè)無(wú)明,找無(wú)明找不到,于是說(shuō)無(wú)明不可得。無(wú)明要是不可得,無(wú)明都沒(méi)有實(shí)性,無(wú)明就沒(méi)有了,這是《涅槃經(jīng)》中,世尊、大悲慈父給我們的最寶貴的開(kāi)示。入種種禪定,種種境界所得的結(jié)論,就是佛找無(wú)明實(shí)性不可得�！笩o(wú)無(wú)明」,所以這是頓法的關(guān)鍵。你要對(duì)這個(gè)問(wèn)題體會(huì)很深,根本沒(méi)有無(wú)明,你又本來(lái)成佛,你跟佛還有多少距離?所以是有頓(剎那成就)、有漸(須三大阿僧祗劫),就看你自己的根器,你能信多少。大家想想是不是。釋迦牟尼佛告訴大家具有如來(lái)智慧德相,但是因?yàn)闊o(wú)明,就因?yàn)橥�想�?zhí)著成為眾生。但是無(wú)明實(shí)性找不到,譬如是做夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)老虎吃你了,或者跟一個(gè)美女談戀愛(ài),這種種驚嚇,種種歡喜,夢(mèng)一醒全沒(méi)有了。所以只要醒醒,夢(mèng)就完了,不須把老虎趕掉,請(qǐng)大家捉老虎,用不著呵。日本有個(gè)笑話很好玩,一個(gè)人愚癡,他做夢(mèng)(日本人很喜歡喝酒),夢(mèng)中得到一瓶很好的酒,他馬上要吃酒,酒很好,要燙了吃才好,于是叫他的老婆給燙一燙。就在叫老婆燙酒的時(shí)候,他忽然間醒了,醒了一想是個(gè)夢(mèng),很遺憾,酒沒(méi)吃成,早知道如此不燙就吃就好了。哈哈……很可笑,眾生就是這樣。實(shí)在是做夢(mèng),這一切都是空的。夢(mèng)中有老虎,根本不存在,大夢(mèng)一醒,原來(lái)自己安臥在席夢(mèng)思的床上。一切現(xiàn)成,本來(lái)是佛。所以永明大師說(shuō):世尊涅槃時(shí)關(guān)于無(wú)明不可得的開(kāi)示,眾生應(yīng)拿骨頭做筆,皮做紙,血當(dāng)墨來(lái)書(shū)寫(xiě)報(bào)恩。大乘經(jīng)中說(shuō):菩薩要斷盡四十二品無(wú)明,方才究竟成佛。為什么此處又說(shuō)「無(wú)無(wú)明」?這可用一個(gè)比方來(lái)說(shuō)明。水(喻佛)與冰(喻眾生)都是氫二氧一,毫無(wú)分別,可是水無(wú)礙,放在任何形式的容器中都能適應(yīng)。冰就有礙,處處都不能適應(yīng),原因只在水已凝結(jié)成冰。毛病只在凝結(jié)(結(jié)字很巧,恰恰就是結(jié)縛的結(jié)字),于是就有礙了,可是請(qǐng)你找出這個(gè)「凝結(jié)」是什么?不可得�！改�結(jié)」譬喻無(wú)明,眾生因有無(wú)明就有礙了。可是無(wú)明不可得。

【無(wú)苦集滅道�！�

苦集滅道叫做四諦法。含義是知苦、斷集、慕滅、修道。這個(gè)話又是倒裝的。因?yàn)橛屑�才有�?修道才能滅。人生是苦,真實(shí)不虛,就稱為苦諦。一切可以招引苦果的種種惡因,例如無(wú)明,愛(ài)見(jiàn)等煩惱叫做集諦。一切苦惱永遠(yuǎn)消滅叫滅諦。一切圣道(道即道路與方法)修了能滅除苦惱的叫做道諦。諦是真實(shí)不顛倒之義。人道的八苦在「度一切苦厄」處,已經(jīng)介紹過(guò)了。八苦交煎,苦惱無(wú)邊,所以首先是知苦,那么我們應(yīng)該怎么辦呢?苦這么可怕,我們要消掉苦的因,苦的因是煩惱、造業(yè)。由于這些因就要受到苦果,為除苦的因所以要斷集。煩惱、造業(yè)種種惡因不出現(xiàn)于我們的心、身、口,希望苦惱永滅,這就是滅諦。怎樣才能滅苦,修習(xí)三無(wú)漏學(xué),六波羅蜜,八正道等等圣道,即是道諦。聲聞乘行人,厭苦乃斷一切苦因,羨滅盡煩惱之樂(lè)而修道,以此為法即是聲聞的法執(zhí)。大乘菩薩了知根本無(wú)無(wú)明,也就沒(méi)有煩惱,也就沒(méi)有苦,都是事相的顯現(xiàn),都是夢(mèng)中事,醒來(lái)之后就沒(méi)有這些事。當(dāng)體全空,只是一心,本來(lái)無(wú)苦無(wú)集,醒來(lái)就是,無(wú)道可修。故曰:「無(wú)苦集滅道」。阿羅漢修的四諦法也破了。

【無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故�！�

「無(wú)智」。菩薩修行成佛,就是把八識(shí)轉(zhuǎn)成四智。前五識(shí)轉(zhuǎn)「成所作智」,第六識(shí)意識(shí)成為「妙觀察智」,如鏡照物,觀察得很清楚,但是沒(méi)有受影響,沒(méi)有分別,沒(méi)有痕跡。第七是執(zhí)我,末那識(shí)變?yōu)椤钙降刃灾恰�。�?zhí)我有自、有他就不平等。自他都一樣,一切都同體,就轉(zhuǎn)為平等性智。第八識(shí)變?yōu)椤复髨A鏡智」,這也是個(gè)比喻,鏡子無(wú)所不照,一個(gè)又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的,只照一方,如果鏡子是大的圓球,就無(wú)所不照。這個(gè)智慧無(wú)所不照,稱為大圓鏡智,成佛的智慧,所以佛就是把八識(shí)轉(zhuǎn)成四智。

這為什么說(shuō)無(wú)智?就是說(shuō),轉(zhuǎn)識(shí)成智還是在你沒(méi)有成佛之前,修行道路上的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候是什么呢?就是這句話:一切眾生本具如來(lái)智慧德相。不是還要你轉(zhuǎn),你本來(lái)就具一切如來(lái)智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智,本自具足,不是你修持轉(zhuǎn)而得的。所以「無(wú)智」。又《破空論》說(shuō):「是故此心即三般若,三般若只是一心�！拱闳粽�,殊勝大智慧,只是一心,智如波,心如水,水上生波,全波是水,只是一心,故曰「無(wú)智」。

「無(wú)得」。得阿耨多羅三藐三菩提,即是成就無(wú)上正等菩提。所謂新成只是恢復(fù)原來(lái)的本有,若有新得,就會(huì)有所增。(原是一百,又得一,應(yīng)為一百零一)經(jīng)中前已示明「不增不減」,若有所得,就會(huì)有所增,便與經(jīng)意相違。故《金剛經(jīng)》說(shuō):「實(shí)無(wú)有法,如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提」,這就是「以無(wú)所得故」的含義。

這里從西藏本補(bǔ)充一句做為參考�！甘且詿o(wú)苦集滅道,無(wú)智無(wú)得亦無(wú)不得」。就怕你落空,一切都無(wú),流于斷滅。

「菩提薩埵」這一句的銜接,在中國(guó)、日本皆有兩種。一種是菩提薩埵緊接前文作為結(jié)束,成為「無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵」。一種是放在后頭作為開(kāi)始,藏本譯文正是這樣。西藏跟印度相接,彼此間的大德往返很容易,兩國(guó)的往來(lái)很頻繁。所以很多經(jīng)典是到了西藏,沒(méi)有傳到大陸,還有好多經(jīng)典到了西藏,西藏就翻譯了,中國(guó)沒(méi)有翻譯的也不少。所以現(xiàn)在大家對(duì)于西藏的佛教很重視,它有一些經(jīng)典是大陸、其他國(guó)家所沒(méi)有的,印度也沒(méi)有了。還有一些它已經(jīng)翻譯成藏文了,而別的國(guó)家還沒(méi)有翻譯的。西藏還有個(gè)特點(diǎn),他們翻的東西也是求準(zhǔn)確,比如《阿彌陀經(jīng)》,鳩摩羅什翻譯,六方佛贊,東、西、南、北方,上、下方。真正的原來(lái)的梵文本是十方佛贊,還有東南、東北、西南、西北四個(gè)角,都有很多佛在贊。玄奘翻譯的就是十方佛贊,和西藏翻譯的相同。至于「菩提薩埵」連接下文,日本宏法大師也正是這樣主張。

【菩提薩埵,依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃�！�

「菩提薩埵」就是菩薩,因?yàn)槭菬o(wú)所得故,依止般若波羅蜜多,就心無(wú)掛礙。若老存有所得心,就走不上般若的道路,要有所得,就有所求了,有所求就有所為,那么都成了有為法了�！敢磺杏袨榉�,如夢(mèng)幻泡影」,有為法就不是般若了,所以就必須除盡有所得心,方能行至行不到處。這個(gè)般若,是大家行所不能到的地方,你要行到,必須把有所得的心,除得一干二凈才可以。這個(gè)地方我們就很清楚了,菩提薩埵是以無(wú)所得故,因?yàn)闊o(wú)所得故,你就無(wú)求無(wú)為。你無(wú)求無(wú)為,才能依止般若波羅蜜多,時(shí)時(shí)觀照眼前的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)體就是空。如夢(mèng)中物,夢(mèng)中見(jiàn)老虎真實(shí)是有,要咬自己,而其實(shí)完全是虛妄,用不著害怕,對(duì)于一切都應(yīng)這樣對(duì)待。時(shí)時(shí)處處長(zhǎng)久地這樣觀照薰習(xí),到純熟時(shí)就能夠?qū)�境無(wú)心,妄念不起,這是自然的不起,不是強(qiáng)之使無(wú)也。若離妄念還有什么牽掛障礙。故經(jīng)曰:「心無(wú)掛礙」,也就自然「無(wú)有恐怖」了。

無(wú)有恐怖,就自然「遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想」,顛倒是一切不理智的思想行動(dòng)。顛倒者,凡夫有四倒,二乘有四倒。凡夫的四倒是把不凈的當(dāng)干凈的,把無(wú)常的當(dāng)作常,把沒(méi)有我的當(dāng)做我,把苦當(dāng)做樂(lè),這是凡夫的四倒。

凡夫的四倒為:(一)以不凈為凈:明明是一些很臟的東西,大家看它很干凈,實(shí)際都是些很污穢的東西。人就是一層皮好看,揭掉一層皮,恐怕誰(shuí)都不愿摸一摸,都是些血肉模糊,到處都是蟲(chóng)子,這只是一個(gè)行走的廁所,哪里會(huì)干凈?哪里會(huì)美麗?凡夫就覺(jué)得美好清凈,這是以不凈為凈。(二)以苦為樂(lè):這個(gè)世界一切都是苦,沒(méi)有享樂(lè),頂多只有一點(diǎn)點(diǎn)的享樂(lè),如刀口上的一點(diǎn)蜜,很鋒利的刀口上一點(diǎn)兒蜜,舌頭一舔,剛嘗到甜味的時(shí)候,舌頭就破了。這是八苦交煎,可是大家不覺(jué)悟,樂(lè)此不疲,在里頭終日忙碌,為衣、食、金錢(qián)、戀愛(ài)在那戰(zhàn)斗、拚命得很苦。(三)以無(wú)我為我:一切本來(lái)無(wú)我,那里找一個(gè)我?鏡子里看看,當(dāng)年的我不知哪去了。誰(shuí)都是一樣,一切一切,老朋友一見(jiàn)面都變成頭白面皺了,哪個(gè)算是我呢?而這個(gè)我,是個(gè)主宰的意思,而自己焉能主宰,都是業(yè)緣牽引,以無(wú)我為我。(四)以無(wú)常為常:一切事情都是無(wú)常,偏把無(wú)常當(dāng)作常,這是凡夫的顛倒。本來(lái)時(shí)時(shí)都在轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)眼間都變化了,無(wú)常,什么都在改變,人生百歲,便把一百年認(rèn)為是無(wú)窮無(wú)盡,拼死在那營(yíng)謀。這是凡夫的四倒。阿羅漢也有四倒,到了菩薩是常樂(lè)我凈。

阿羅漢的四倒為:(一)阿羅漢認(rèn)為一切都無(wú)常。他又顛倒了,菩薩是常。(二)阿羅漢認(rèn)為世間不凈。但常樂(lè)我凈、清凈本然,極樂(lè)世界一切都清凈。阿羅漢以凈為不凈,又一倒。(三)阿羅漢證人我空�？墒瞧兴_是真我,妙明真心,常樂(lè)我凈嘛!阿羅漢有我說(shuō)無(wú)我,又是顛倒。(四)以樂(lè)為苦。阿羅漢知苦斷集,而菩薩境界,慈悲喜舍,是喜。常樂(lè)我凈是樂(lè),皆大歡喜。到了大乘境界,皆大歡喜。二乘境界不得其樂(lè),只是執(zhí)苦。這是二乘的顛倒。

《心經(jīng)》是文字般若,體會(huì)其中深?yuàn)W妙義,而起觀照,五蘊(yùn)皆空,一切不可得,反復(fù)薰習(xí),漸漸入于無(wú)為,遠(yuǎn)離凡夫四倒、阿羅漢四倒、種種顛倒見(jiàn),并且遠(yuǎn)離夢(mèng)想,夢(mèng)想即是妄想。觀照純熟,妄想自然不起,一念不生,這就叫做究竟涅槃。阿羅漢所證只是人空,沒(méi)有證法空,只是有余涅槃。大乘則人法俱空,證無(wú)余涅槃。涅槃之義是寂滅,或翻圓寂。涅槃?dòng)?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德:(一)法身,(二)般若,(三)解脫。因般若才能從無(wú)量煩惱中得到解脫,而成解脫德。至于法身德,也須般若德才能恢復(fù)本有的法身。迷時(shí)不知,智光明照才能顯現(xiàn)。

【三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

不但是菩薩依般若而修,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,三世一切諸佛也都是依般若而得最高無(wú)上之正覺(jué)。十方諸佛從最初發(fā)菩提心,中間行菩薩道,直到最后成佛,沒(méi)有不是以般若為先導(dǎo),所以般若稱為諸佛之母。「阿耨多羅」,可譯作「無(wú)上」�！溉�藐三菩提」譯為「正等正覺(jué)」。合稱無(wú)上正等正覺(jué)。這是所證的最高無(wú)上之果。至于以前一直講「無(wú)得」,此處突然出現(xiàn)佛得無(wú)上正等正覺(jué),這正顯中道,無(wú)得之得,才是真得。得而無(wú)得,佛不作是念,認(rèn)為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。

【故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無(wú)上咒、是無(wú)等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。】

密咒為什么稱為密,因它的奧義不是眾生的思維所能了達(dá)。般若也正是這樣,「眾生之心處處能緣,獨(dú)不能緣于般若」。此兩者都是不可思議,所以用咒來(lái)形容贊嘆般若。故云《心經(jīng)》的深般若即是「大神咒」,因?yàn)橥�具無(wú)比的妙用�！复竺髦洹�,因同具智光普照之相。是「無(wú)上咒」,因都是以實(shí)相為體。是「無(wú)等等咒」,般若與咒同是一心,無(wú)有一法能同此心相等,此心能等同一切諸法,令它們同歸實(shí)相正印。故知咒與般若都能「度一切苦厄」,能惠予眾生真實(shí)之利,「真實(shí)不虛」。

【故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。】

以前經(jīng)文是顯說(shuō),觀自在菩薩指出般若即咒,此處經(jīng)文是咒,乃是密說(shuō),指示咒即般若。所以本經(jīng)顯密圓融不可思議。即有言說(shuō)又有離言說(shuō)。可是無(wú)言說(shuō)中,正說(shuō)般若妙法;有言說(shuō)中,正含無(wú)邊密義。所以蕅益大師說(shuō),此咒「正以不翻為妙」。

總之,咒最好是不解釋,因?yàn)槟憬忉?只是把咒中無(wú)量的意思中說(shuō)出一兩個(gè),反而是局限了。你現(xiàn)在要體會(huì)本經(jīng),從有說(shuō)到無(wú)說(shuō),從顯到密,到離開(kāi)一切思想,離開(kāi)一切含義,就更殊勝。所以不需要解釋。因?yàn)樗�巧妙就是從有說(shuō)的文字到無(wú)說(shuō),從可思議到不可思議,從顯到密,如果你把它翻出來(lái),通通變成可以理解的東西了,它的密意就消失了。禪宗往往單提一句無(wú)意味的話頭,也就是離開(kāi)你現(xiàn)在這些思想、這些道理,叫你體會(huì)你本來(lái)面目,你的本性,你本來(lái)的妙明真心,所以密咒同樣也是如此。

五、《心經(jīng)》是一切眾生出苦慈航

這是先師夏蓮老講《心經(jīng)》時(shí)的一句寶貴開(kāi)示,現(xiàn)在引用作為本文結(jié)語(yǔ),正是畫(huà)龍點(diǎn)睛。修行無(wú)論那一宗,都必須以般若為導(dǎo)引,才能直趨覺(jué)岸。般若有三:(一)實(shí)相是體;(二)文字是相;(三)觀照是用。從文字起觀照,從觀照入實(shí)相�？梢�(jiàn)從聞法到證果之間,所依的只是般若的照用。這個(gè)照用不是局限于道場(chǎng)佛堂之內(nèi),而是根據(jù)自身領(lǐng)會(huì),貫徹到一切日用(辦公、管家、待人接物、飲食起居、運(yùn)動(dòng)游戲等等)當(dāng)中,使人們記得、認(rèn)識(shí)、了悟五蘊(yùn)皆空,諸法空相,而自然離開(kāi)掛礙恐怖,顛倒夢(mèng)想,自然漸入大覺(jué)之路。道理不再多說(shuō),只舉一個(gè)有趣的事例,一小則日本的故事,可以做為參考,結(jié)束今天談話,也就說(shuō)明我們只要有智慧在心中,就可以免除很多煩惱。

日本有個(gè)一休和尚,很小就很聰明。在他八、九歲時(shí),一天他的師父出去了。他就在玩,跑到方丈室,看見(jiàn)師兄在那兒哭,師兄比他大幾歲,哭得很傷心,他說(shuō):「我們是學(xué)禪的人,應(yīng)無(wú)所怕,不應(yīng)該哭,你哭什么呢?師兄說(shuō):「你不知道,我這兒不得了了,師父就是這個(gè)盒子最寶重,從來(lái)不許我看、不許我動(dòng),不知什么東西?我就想看,想動(dòng)。今天師父出去了,我就把這個(gè)盒子偷偷打開(kāi)來(lái)看,是件瓷器,我不小心給摔了,師父回來(lái)我怎么辦呢?我今天實(shí)在沒(méi)有辦法了,只好哭了�！挂恍菡f(shuō):「你不要哭了,說(shuō)是我摔的。」師兄說(shuō):「那我對(duì)不起你,你要受責(zé)打怎么辦呢?」兩個(gè)都是小孩,最后商定,今天師兄應(yīng)得的饅頭給一休吃,讓一休承認(rèn)瓷器是他摔的,他拿著一包碎瓷走了。

師父回來(lái)了,問(wèn)一休:「在干什么?又在玩?」答:「沒(méi)有,我在參禪呢!我參究問(wèn)題,我在用功�！箮煾竼�(wèn):「你參什么?」一休說(shuō):「我參一切都無(wú)常啊!究竟有沒(méi)有一個(gè)人能夠不死呢?如果能夠,有什么辦法可以達(dá)到呢?」師父笑了說(shuō):「咳,糊涂啊!沒(méi)有,都是無(wú)常,沒(méi)有例外,哪有一個(gè)人老活,沒(méi)有的事情。」一休又問(wèn):「噢,是這樣。人是這樣,東西呢?」師父說(shuō):「東西也不能常存,法是一樣的,都是無(wú)常,沒(méi)有一樣?xùn)|西常有的�！挂恍萦謫�(wèn):「是這樣,咱們最心愛(ài)最喜歡的東西要壞了呢?」師父說(shuō):「那也沒(méi)辦法,一切都是不能常存的,時(shí)節(jié)因緣到了它就要壞,那有什么辦法。」一休交出一個(gè)布包說(shuō):「師父,這兒就有一個(gè)時(shí)節(jié)因緣到了,壞了的東西。……」師父看了也就一笑了之,沒(méi)話可說(shuō)。所以我們心中如果有智慧,碰到忍耐不住或舍不得的事情,也就很平靜。從這小事,我們可以體會(huì)觀照般若的妙用。我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,根據(jù)這些道理對(duì)待一切事物,那么我們就會(huì)比凡夫,比其他不學(xué)佛的人減輕很多煩惱苦痛。如果在煩惱苦痛中,這位日僧可能大發(fā)脾氣,打這孩子一頓,這便是惱害眾生。由于一休提醒了一切無(wú)常,這樣一來(lái),老和尚就只好一笑了之。這很自然,這就是觀照的作用。

我們談到很深的般若之心,因?yàn)榱�百部的般若�?jīng)可以濃縮為一部《金剛經(jīng)》五千字;五千字的《金剛經(jīng)》可以濃縮為一部《心經(jīng)》二百六十字。所以這一部《心經(jīng)》就代表了六百卷的般若,是如來(lái)一代時(shí)教的精華,攝無(wú)不盡。

(先師夏蓮老繼續(xù)發(fā)揮說(shuō):一部《心經(jīng)》可再濃縮為「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」;這幾句可再濃縮成「觀自在菩薩」五個(gè)字;再濃縮就只是一個(gè)「照」字。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)「照」字,是多字入一字,是一多相即。一個(gè)「照」字開(kāi)展為六百卷大經(jīng),正是「破微塵出大千經(jīng)卷」,大千經(jīng)卷中每一字又含無(wú)量經(jīng)卷,是重重?zé)o盡。所以般若功德不可說(shuō)、不可說(shuō)。普愿有情以般若為導(dǎo),以凈土為歸。「南無(wú)阿彌陀佛」。先師又說(shuō):「這句佛號(hào)即是真般若,這是最秘的核心�！�)