佛七講話[第一期]一九八一年第二期 －第五天

　　佛七講話[第一期]一九八一年第二期 -第五天

　　第五天念佛貴在調(diào)心

　　今天和大家講一講怎樣念佛。

　　念佛貴在調(diào)心,不在念多、念少、念快、念慢。

　　大家要想知道能不能往生,只要觀察自已的心就知道了。問(wèn)一問(wèn)自已的心,清凈不清凈。如果心清凈,沒(méi)有其他的煩惱,只有愿生西方,愿見(jiàn)彌陀一念,那往生西方極樂(lè)世界就有希望。所謂種瓜得瓜,種豆得豆。你心中不種娑婆種子,只種西方種子,一定往生西方;不然的話,你的心中,亂七八糟,見(jiàn)不得人的種子多得很,往生西方的希望便沒(méi)有了;因?yàn)槟愕男囊?jiàn)不得人那只有去見(jiàn)鬼,怎能見(jiàn)阿彌陀佛呢?所以念佛人的心,要清凈得上對(duì)天、下對(duì)地、中對(duì)一切眾生,都對(duì)得起,以此心發(fā)愿求生西方,決定往生。

　　佛說(shuō),”心外無(wú)法,法外無(wú)心”。就是說(shuō),外面起的什么境界,都是自心所現(xiàn)。有什么心,必現(xiàn)什么境,所謂“法界圓融體,作我一念心;故我念佛心,全體是法界”。所以境由心現(xiàn),心逐漸念成。起什么樣的念,必成什么樣的心,有什么樣的心,必現(xiàn)什么樣的境。念地獄,就心現(xiàn)地獄;念餓鬼就心現(xiàn)鬼界;念佛,當(dāng)然心現(xiàn)佛境。所以經(jīng)說(shuō),心想佛,心即是佛。是心作佛,是心是佛。心是因,所現(xiàn)的境是果;所以念佛是因,往生是果。慎心是殺心重的,必造惡業(yè),惡業(yè)因緣,必現(xiàn)地獄。所謂“惡業(yè)將盈,地獄相現(xiàn);凈業(yè)將熟,佛身現(xiàn)前”。

　　念佛須要有真信切愿,有了真信愿心念佛,決定可以往生。有信而不真,有愿而不切,念佛悠悠蕩蕩,飄飄浮浮,最多只有一半往生希望;心中雜染種子太多,可能只有十分之一二往生希望;天天胡思亂想,吵架鬧事,造惡業(yè),念佛只是嘴皮上玩耍,往生就絕無(wú)希望了,相反地,墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將,心中只有麻將經(jīng),沒(méi)有阿彌陀,我敢說(shuō),他死后一定作麻將鬼。

　　原來(lái)十法界不出一心,一心能現(xiàn)十法界,所以念佛多少快慢,和往生的關(guān)系很少。念佛貴在調(diào)心,只要真信切愿持名,決定往生。你能否往生,或者你將來(lái)落在那一道,不必問(wèn)人,只問(wèn)自心便知端的。

　　大家要切記,念佛法門(mén)貴在調(diào)心。“心生則法生,法生則心生”。只要心凈,佛土自然清凈。

　　我們眾生心,往往被二執(zhí)所縛,二障所礙。二執(zhí)是人我執(zhí)、法我執(zhí)。這二種執(zhí)著不出我慢心,都是我慢心的表現(xiàn)。要是你能細(xì)心地觀察眾生“相”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)都是我慢心的表現(xiàn)。私心是我慢心,暴躁是我慢心,,耍小性子是我慢心,不能和合眾,不能互相團(tuán)結(jié),是我慢心。……總之,眾生“相”雖有千差萬(wàn)別,總不出一個(gè)我慢心。古代善知識(shí),善調(diào)學(xué)人的我慢心,實(shí)在不容易。

　　眾生都被二障所礙。二障是煩障和所知障。怎樣對(duì)治二障呢?總說(shuō),以念佛對(duì)治,別說(shuō),以戒定慧對(duì)治。

　　先說(shuō)“戒”。所謂戒,是戒你的身心遠(yuǎn)離過(guò)錯(cuò),絕不是外表規(guī)規(guī)矩矩就算持戒。固然,外表規(guī)規(guī)矩矩是威儀,也是需要的,但徒具其表,而身心過(guò)錯(cuò)不斷,那不能算“戒具足”。

　　所謂“定”,是要求你心住一處,不散亂。若是你們?cè)诒砻嫔侠侠蠈?shí)實(shí)地坐在那兒,和塊木頭一樣,而心中卻胡思亂想,也算不得“定具足”。

　　“什么叫“慧”?所謂慧,不是指“世智辨聰”,那些小聰明而言,而是指心不被二執(zhí)所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做“般若”

　　“戒具足”,可以保住人身,不落三途;進(jìn)一步,“定具足”,可以出“欲界”,生“色界天”、“無(wú)色界天”;再進(jìn)一步,“慧具足”,可以出“三界”,成就“無(wú)漏功德”。

　　用戒定慧對(duì)治二障,雖然很好,可是很難。最方便的辦法,是以念佛對(duì)治。不管是二執(zhí)、二障,甚至八萬(wàn)四千煩惱,一概高舉一聲阿彌陀佛名號(hào),一定可以通過(guò)生死關(guān)。

　　念佛時(shí)要如將軍臨陣,高舉一句佛號(hào),與八萬(wàn)四千煩惱作殊死戰(zhàn)。佛號(hào)一起,一切放下,心中絕不下其他的種子,要提防“有情來(lái)下種,因地果還生”。一切放下以后,處處無(wú)心,處處只有念佛心,這叫事一心念佛,便是“清凈心除煩惱,至誠(chéng)心起佛號(hào)。”

　　一切放下,自然處處無(wú)心;心既沒(méi)有,就也沒(méi)有“無(wú)心”,也就是說(shuō),“有”心不可得,“無(wú)”心也不可得。所以說(shuō),“處處無(wú)心處處心”。用此心念佛,“有”也放下,“無(wú)”也放下,“有、無(wú)”總無(wú),自然會(huì)入圓融法界。“法界無(wú)性,無(wú)性緣成”。全體法界,乃至微塵許,無(wú)非一大緣起。

　　法界既是緣起,所以可借信愿念佛因緣,求生西方。西方凈土,就是一真法界。我能念的是法界心,所念的阿彌陀佛是法界身,所以說(shuō)是法界藏身。能念所念,都是法界,心、佛、法界、沒(méi)有差別。以佛心念心佛,所以說(shuō),“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。這種念佛,叫理一心念佛。

　　不過(guò),這種念佛方法,不是上根利智的是辦不到的。如能辦到,那末,念到心開(kāi),自性佛便圓現(xiàn)了。也就是說(shuō),“念到心中蓮華開(kāi),阿彌陀佛自然來(lái)”。這種念法,是一念圓成,不假于他,論“體”則法界圓融,論‘宗“則信愿持名,論“用”則放下、無(wú)障、往生。

　　這一法門(mén),是最高最深最微妙,是從釋迦如來(lái)大悲心中流出的,比較其他法門(mén),既直捷又圓頓,如山中須彌,法中門(mén),可惜末法時(shí)期,眾生執(zhí)重障深,以致這樣的微妙法門(mén),明珠暗投,被人埋沒(méi)。唉!象這樣至高無(wú)上的妙法門(mén),淺智的怎能知道?小乘人怎能行持?

　　說(shuō)實(shí)在的,我本人就是小智小乘人,所以今天要沾大家的光,借大家念佛功德,求生西方。

　　切盼大家要真信切愿修行,可以自度,可以度人。末光時(shí)期,唯有念佛法門(mén)是度生的橋梁。

　　回過(guò)頭來(lái),再說(shuō)調(diào)心。無(wú)論憂喜苦樂(lè),總要用一句佛號(hào)來(lái)調(diào)心。只讓心現(xiàn)佛境,不要讓它起煩惱,顯現(xiàn)其他雜亂境界。心起煩惱,趕緊念佛。破煩惱,應(yīng)先從破我執(zhí)心,就應(yīng)趕緊放下,立即念佛。

　　怎么是隨煩惱轉(zhuǎn)呢?譬如見(jiàn)美色,起貪心;遇逆境,起慎心;于世情,起癡心。如此等等,都是隨煩惱轉(zhuǎn)。隨煩惱轉(zhuǎn),起業(yè)障魔障。心礙境,便起業(yè)障;境礙心,便名魔障。業(yè)障魔障都是心所造作,所以念佛貴在調(diào)心。

　　你要是不知怎樣調(diào)心,只要回家后,吃也想生西方,睡也想生西方,作事也想往生西方,走路也想生西方,乃至苦也想生西方,樂(lè)也想生西方。這樣,將來(lái)一定往生西方,因?yàn)?ldquo;決定心,必現(xiàn)決定境”。

　　現(xiàn)在大家放下一切,至誠(chéng)懇切念佛。