知義法師答：佛教何以要分宗？分幾宗？那一宗最好？

　　知義法師答:佛教是為了適應(yīng)眾生的機緣而產(chǎn)生的,因為眾生的煩惱多,那么治療的方法也要多,才能達到濟度的目的,所謂:‘佛說一切法,能治一切心,若無一切心,何須一切法。’就是這個道理。

　　佛法在印度本未分宗,自傳入我國以后,經(jīng)過歷代諸大善知識苦心研究,覺得佛法廣大精微,卷帙太多,且眾生根性不等,壽命有限,要想普遍的學(xué)習(xí),非常困難,為了成就學(xué)者方便起見,所以分為十宗,這樣可以使其一門深入,易收教化之效。所謂分宗,就和大專分科系的道理一樣,學(xué)生對那一科系有興趣就修那一科系的課程,倘普遍的研究,不但收不到效果,也沒有那么多的時間,這個道理明白了,就知道分宗的重要性和價值。

　　至于那一宗最好,我不能肯定的奉告,只好以金剛經(jīng)說的‘是法平等,無有高下’兩句經(jīng)文交卷。如果你想修持,所選擇的法門以從眾為宜。有機會我想把各宗的情形,簡略的介紹一點,作為今后選修的參考。

　　一、俱舍宗:

　　此宗是根據(jù)世親菩薩所著的俱舍論而立的。俱舍論有三十卷,共分九品,前八品講的是宇宙萬法,有漏無漏的因果關(guān)系,最后一品,是說明有法無我的道理。他認為宇宙間的業(yè)力不滅,萬法實有,所謂‘我’是諸法和合而成的假相,故以有法無我為宗。(我們要特別注意的是,宇宙萬有,不僅我是虛妄的假相,一切諸法也是虛妄的。)就修習(xí)的階位來說,分聲聞、緣覺、菩薩等三乘。聲聞修四諦法中的道諦,緣覺修十二因緣觀,菩薩修六度,經(jīng)三大阿僧祇,最后一百劫,還要植相好因,才能圓成佛果。

　　二、成實宗:

　　此宗以成實論為根據(jù),修習(xí)的方法是我法二空觀。觀五蘊中無我相,叫做我空觀;觀五蘊諸法,只有假名,而無實體,名法空觀。因為我法皆空,則萬有俱寂。這是此宗修觀的理論。

　　此宗雖修我法二空觀,但只能斷煩惱障的見、思二惑,證空滅理,因為煩惱是由我、法而起的,有了煩惱,才生見惑,有了見惑,就不能證涅槃,因此稱之為障,此障未斷,是不能證二空真如的。

　　就修習(xí)的階位來說,立二十七賢圣,以攝行果,而其所談的行果,不出小乘,所以還是屬于小乘教。此宗之理可嘉,因事屬小乘,但我國所行的是大乘佛法,而以上這兩宗是小乘,因此就失傳了。

　　三、律宗:

　　律,是佛住世時因事而制,隨機散說的大眾生活規(guī)約,傳入我國以后,到了唐朝,經(jīng)過道宣律師整理,定名為四分律,遂成為宗。

　　‘尸羅’是梵語,譯華語為‘戒’,因能防止身口意的過非,故以戒稱之。當(dāng)佛將入滅時,阿難尊者問佛說:‘佛入滅后,以誰為師?’佛言:‘以戒為師。’可見戒在整個的佛法中,占了極重要的地位,我們學(xué)佛的弟子們,應(yīng)該視戒如佛!否則,就辜負了我佛如來慈愍眾生的一片悲心!

　　戒,分在家的五戒、八關(guān)齋戒和菩薩戒。出家眾有十戒、六法戒和具足戒。此外根據(jù)梵網(wǎng)經(jīng),則有十重四十八輕戒,稱為大乘菩薩戒。這都是成就四眾弟子防過止非,圓成佛道而定的,我們應(yīng)當(dāng)如法受持,才能達到學(xué)佛成佛的目的。

　　此宗修持的方法以持戒為本,因為戒能生定,有定必能發(fā)慧。也就是說,只要持戒精嚴,則三業(yè)自然清凈,如此,必能離苦得樂,轉(zhuǎn)凡為圣。我國大乘佛法的八宗,各有各的特性,而此宗更為特殊,因為‘戒為無上菩提本’,不論修其他任何一宗的學(xué)人,必定都要兼修戒律,此宗學(xué)人,只要嚴持戒律,即可圓成佛道,證無生忍。

　　四分僧戒本的皈敬偈云:‘譬如人毀足,不堪有所涉,毀戒亦如是,不得生天上,或生人中者;常當(dāng)護戒足,勿令有毀損!’由此看來,戒!是多么的重要啊!

　　四、華嚴宗:

　　杜順和尚根據(jù)華嚴經(jīng)而立教,故稱華嚴宗。所持的理論是,法界無盡緣起,皆由一心而生萬有,但一切諸法,互為緣起,重重?zé)o盡,一(體)即萬法(用),萬法即一。修持的方法,是依法界緣起之理而立三觀:

　　l.真空絕相觀:觀遍法界一切諸法,都不外乎因緣生,依他起,均無自性,而眾生的知見,都是屬于妄情遍計,如翳眼空華,因病而現(xiàn),所以稱真空絕相觀。

　　2.理事無礙觀:因為作真空觀,則諸妄相滅而真性現(xiàn),即是真如。但真如是以不變?yōu)轶w,隨緣為用,眾生因妄情遍計之業(yè)感而生萬法(事),但萬法皆以真如為性(理),因理能生事,全事即理。作如是觀,故名無礙。

　　3.周遍含容觀:既知萬法乃隨緣而生,且一一法所具之真如性,即是真如的全體。所謂真如,是無形相的,不變異的理體,故稱真如,倘能依理作觀,即可返用皈體,理事圓融,人我無別,萬法如如,因此謂之周遍含容觀。這個道理,好比我們所飲用的茶湯以及各種飲料(喻萬法)一樣,都是用水和其他的雜物組合成的,水(喻真如)因隨緣成為各種飲料,但濕性未變,如明此理,即可得到作觀的受用。

　　此宗行證的階位,是由十信、十住、十行、十回向、十地,漸次修習(xí),漸次斷證,而入佛位。

　　在大乘佛法八宗之中,只有華嚴宗和凈土宗最有緣。因為善財童子參訪善知識,最后普賢菩薩為他說十大愿王,而導(dǎo)皈極樂,華嚴經(jīng)最后指皈也是極樂世界。被尊為諸經(jīng)之王的華嚴尚且贊嘆凈土,可見修凈土,也等于是修華嚴。但諸經(jīng)皆為佛說,如是說修凈土不對,即是毀謗三寶。且善財、文殊、普賢都是等覺菩薩,他們都稱贊凈土,可見修凈土也是合理合法的究竟法門。

　　五、天臺宗

　　北齊慧文禪師讀大智度論‘三智在一心中得’,以及中論的‘因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義’之偈時,而悟即空、即假、即中之妙理,乃創(chuàng)一心三觀之法門,傳于弟子慧思,再傳智顗,行法華三昧時,至藥王菩薩本事品‘是名精進,是名真法供養(yǎng)如來’處而大悟,乃入天臺皈宗法華,判五時八教,以開智解。這就是天臺宗的由來。

　　此宗所依的經(jīng)典為法華,修行的方法是觀心,因此就有次第三觀和一心三觀之法的產(chǎn)生。所謂次第三觀,是以從假入空觀的二諦觀,和從空入假觀的平等觀為方便,而進入中道第一義諦觀為究竟。中論云:‘因緣所生法,即空、即假、即中’,又說‘三智在一心中得’,可見一觀則三觀具足,故稱之為一心三觀。我們要注意的是,既然一觀即具足三觀,何必又分次第?因為次第三觀是一心三觀的方便;一心三觀是次第三觀的究竟。大乘心地觀經(jīng)的觀心品云:‘三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫,不能觀心者,永處纏縛。’由此可見觀心之法,是很重要的。如果說修那么多的觀太麻煩,這是怪我們的根性太差,執(zhí)著的習(xí)氣又太深厚,為了成就我們修習(xí)的方便起見,不得不如此。好比說,修空觀,破見思惑;修假觀,破塵沙惑;修中觀才能破無明惑。修觀的方法和治病一樣,病情復(fù)雜,治療的手續(xù)就不能簡化。假若你能了解非空、非假、非中和亦空、亦假、亦中的道理,不修次第三觀,也是可以的。

　　修觀的方法,除了前面所介紹的以外,還有止觀。所謂止,是止息妄念;觀,是反觀自性。但為了便于學(xué)人修習(xí)起見,又分為三止三觀。所謂三止,即是體真止,方便隨緣止,和息二邊分別止。至于三觀,即是空觀、假觀、中觀。但修止亦應(yīng)兼觀,修觀亦應(yīng)兼止,這樣才能使定慧均等,而且見思惑也可以因止而伏,因觀而破,這是修觀的妙處。此宗修行的次第,由凡至圣,必須經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,五十二位,由此看來,實在太不簡單,也不如念佛方便。

　　六、三論宗:

　　龍樹菩薩造中論和十門論,后了他的弟子又作百論,故合稱三論。鳩摩羅什譯此三論而加以宏揚,遂成為宗,在隋唐時很興盛,后來受到曹溪宗風(fēng)的影響,因此就進入了低潮。

　　此宗是依諸般若經(jīng)中‘無所得,緣起性空’的義理而立宗的,故不立一法,有無俱破,直顯中道。雖然如此,但對如來所說的教言,也不否認,因此立真俗二諦,加以調(diào)和。所謂真諦,是指中道實相理體而言,俗諦則是指諸法緣起的作用而言,二者相資為用,不可偏廢,才合乎中道的實義。

　　就修行的方法來說,是用不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去等八不,以破外道的邪見。破毗曇實有的執(zhí)見,斥成實偏空的情見;更以無所得,破有所得,而顯中道。

　　至于修行的階位,若就真諦來說,一切有情本來是佛,無迷無悟,湛然常寂。就俗諦來說,迷之與悟,截然不同,但眾生由迷至悟,須經(jīng)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,五十二位,一點折扣也不能打,看起來也是不及修凈土方便。

　　七、法相宗:

　　此宗因窮究宇宙萬法之性相而得名的。又因根據(jù)唯識論而顯萬法唯心之理,故又名唯識宗。所謂唯識,是說宇宙萬有,是因識別的關(guān)系,而產(chǎn)生其存在的價值,否則雖有亦等于無。譬如小孩子手上拿著一枚金戒子和一塊糖,你拿走金戒子,他無所謂,若是拿他的糖,一定會哭起來,這就是識別而產(chǎn)生執(zhí)著的證明。故此宗以阿賴耶識為根本而立百法,以說明萬有的因果關(guān)系。

　　阿賴耶識有寄藏眾生一切心法和色法種子的功能,所以也稱藏識或種子識。談到種子,可分為新熏和本有兩種:所謂本有,是說從無始以來,就具染凈諸法的種子,若遇外緣熏發(fā),即成為現(xiàn)行,因此就有生死、苦樂、人我、是非、利害等等諸相現(xiàn)前。至于新熏,是說原來什么種子都沒有,而是以后因染凈二法熏習(xí)而有的。這兩種說法,各有各的道理,其實本有一經(jīng)新熏,即得增長,甚至現(xiàn)為現(xiàn)行,現(xiàn)行又復(fù)熏習(xí)新種于阿賴耶識中,二者相因而成,不可偏廢。

　　至于藏識究竟是什么樣子的東西?沒有辦法拿給你看,只好請問你,我們所讀的書,和已經(jīng)知道一切事物的印象,在什么地方?如說在腦子里,是不對的,因為醫(yī)生用愛克司光透視,并沒有發(fā)現(xiàn)這些東西,既然如此,這些東西究竟在那里呢?我的答覆是在藏識里,因為這個東西其體無形,所以看不見,其用(量)至大,能藏一切諸法。如用現(xiàn)前的事物來說明,只好說像個人的安全資料,專門記載各個眾生無始以來的善惡行為,然后成為種子。但種子不能自生,當(dāng)某一件事物的種子成熟時,須有第七識的執(zhí)著,和第六識的分別,前五識的攀緣,才能成為現(xiàn)行,因此才有人我、是非、生死、苦樂等等的感受,這就是識心所招來的果報。然而識心如水,可覆舟,亦可載舟。也就是說,造惡業(yè)的是它,造善業(yè)的還是它。因此此宗轉(zhuǎn)八識成四智的目的,就是為了要把前五識取境的功能,轉(zhuǎn)為度生的力量,叫做成所作智。轉(zhuǎn)第六識的計度分別心,為觀察眾生的根性,以便因機施教,使其入圣超凡,謂之妙觀察智。轉(zhuǎn)七識的執(zhí)著人我差別為怨親平等,謂之平等性智。第八識原來好像垃圾桶一樣,以致明鏡無光,必須除去三毒的污垢,斷盡無明,則鏡光自顯,十方世界,影現(xiàn)其中,故名之為大圓鏡智(即佛智)。

　　唯識觀是此宗修持的方法,由粗而細,分為五重:

　　l.遣虛存實觀:即是排除一切虛妄計度,存全依他起有,和圓成實性的理體。

　　2.舍濫留純觀:舍棄一切雜濫的外境,護存純凈的內(nèi)識。

　　3.攝末歸本觀:停止見分攀緣工作的機能,而皈順自證分的理體。

　　4.隱劣顯勝觀:隱藏心所的劣點,而顯心王的優(yōu)點。

　　5.遣相證性觀:排遣萬有的差別事相,證入諸法平等的性海。

　　以上五項,稱為五重唯識觀。

　　總而言之,唯識之學(xué),博大精深,難以窮究,而在佛法中卻又占有極重要的地位。不然怎會說‘一切唯心,萬法唯識’呢?若就行的方面來說,不懂唯識倒無所謂,如果是求解,那就非懂不可,因為宇宙萬有,離了識的作用以外,就無法開口。故此宗是以研識為方便,以轉(zhuǎn)識為究竟。所以說學(xué)佛的人,不管學(xué)那一宗,對于唯識多少總要懂一點,在行持上是很有幫助的。

　　八、密宗:

　　佛陀為了度生的方便,所說的言教故有顯密之分。所謂顯教,是應(yīng)身佛釋迦如來說的大小乘一切教典,因為文相易于了解,故稱顯教。密教是法身佛大日如來所說的內(nèi)證真言教法,文理難知,故稱密教。顯教好比是普通文件,一看就懂,故稱之為顯;密教如電報的密碼,非專業(yè)者不解,故稱密。

　　毗盧遮那佛,在摩醯首羅天的金剛法界宮,為金剛薩埵諸大菩薩說真言法,金剛薩埵錄出后,藏于南天竺的鐵塔中,后來有位龍猛菩薩,見金剛薩埵面授大法,后即將此法傳于弟子龍智,再傳于善無畏,及金剛智,以后他們和金剛智的弟子不空于唐玄宗時,來中國宏傳密法,后稱開元三大士,這是我國密教的由來。

　　此宗所根據(jù)的佛經(jīng),有大日經(jīng)、金頂經(jīng)、蘇悉帝經(jīng)、瑜只經(jīng)和略出念誦經(jīng)等五部;在論典方面,有菩提心論、釋摩訶衍論。經(jīng)論所說的內(nèi)容,是說我們的體相,和大日如來一樣,因無始來,一念不覺,而使身口意三業(yè)不凈,墮入六道,受生死輪回之苦,現(xiàn)在要想回復(fù)本來面目,而使三業(yè)清凈,必須手結(jié)印,口持咒,意觀想,藉三密加持的力量,才能使三業(yè)清凈,以了脫生死之苦,即身成佛。這里我們要特別注意的是,所謂即身成佛,是理即,欲至佛位,仍須努力。若論階位,只能和羅漢相等。密宗修持的方法很多,但最終的目的還是成佛,而頗瓦法和凈土宗的念佛是相應(yīng)的,因為他的目的也是極樂世界,但是修習(xí)的方法,卻不及念佛簡便了。

　　曾經(jīng)有幾位朋友和我說,修密有神通,某人修密如何如何,又某某人如何如何�？梢娝麄儗W(xué)密的目的完全是為了得神通,藉以顯眾,爭取名聞,如此用心,殊堪憐愍!其實神通是修行的副產(chǎn)品,只要成了佛,則六通具足,受到人天恭敬,不是比什么都好嗎?何必專修?就以甘蔗板來說,是制糖的副產(chǎn)品,如果專用甘蔗來做甘蔗板,未免太可惜!

　　說實在的,我不但沒有學(xué)密,對其他各宗的教法也是外行,當(dāng)然就不夠資格說別人的長短,但是有人問及此事,又不得不把個人對各宗表示一點意見,作為初學(xué)的參考。

　　九、禪宗:

　　禪是梵語禪那的簡稱,譯為靜慮。所謂靜即是定,慮即是慧,定慧均等曰禪那。此法在我國行之已久,但一向是依教修行的,若以修習(xí)的方法來說,可分為安般禪、五門禪、念佛禪和實相禪四種,此外還有一種祖師禪,因在經(jīng)教之外,故稱教外別傳。此禪始于達摩,自其東渡來華,面壁少林寺時,即傳法于慧可,后立為宗。

　　關(guān)于宗門禪的來源有兩種說法:‘一在靈山,一在祇園’,現(xiàn)在以祇園為根據(jù),相傳當(dāng)年佛在靈山會上說法完畢,百萬人天的聽眾還未離開時,佛就拿起一朵金婆羅花向大眾說:‘我雖然說了四十九年法(方便),可是未曾說著一字(究竟)。’當(dāng)時大家聽了都不知道是什么意思,只有迦葉尊者破顏微笑。因此佛就說:‘我有正法眼藏、涅槃妙心、學(xué)相無相、微妙法門,付囑摩訶迦葉。’在這樣平凡的因緣之下,就產(chǎn)生了‘不立文字,教外別傳’的禪。

　　迦葉尊者受法后成為禪宗的初祖,傳至達摩即為二十八祖,他見中國有大乘氣象,于是就把‘不立文字,教外別傳’的禪,帶來我國,成為我國禪宗的初祖。他來華是在廣東登陸的,梁武帝聞奏后,即迎至金陵,因語不契,他就渡江北上,到嵩山去了,在少林寺面壁九年,此時慧可大師因斷臂求法,即蒙印可,是為二祖。再傳三祖僧粲,四祖道信,五祖弘忍,六祖惠能,這是我國禪宗的黃金時代。在六祖以前,代代都是單傳,以后六祖就變單傳為多傳,改祖號為師,并且只傳法不傳衣缽,旨在息爭。自變多傳以后六祖的得法弟子,有記載的四十三人,其中以南岳懷讓、青原行思這兩位禪師最為杰出,因為得力于廣傳的關(guān)系,所以宗匠輩出,才有一花五葉的產(chǎn)生。

　　禪宗修習(xí)的方法是觀心,以明心為方便,見性為究竟。所謂明心見性,即是教下的轉(zhuǎn)識成智,去妄存真的意思。在‘直指人心,見性成佛’的原則下,也沒有一定的訓(xùn)練方式。且看初祖教二祖的方法是‘外息諸緣,內(nèi)心無惴,心如墻壁,即可悟道……。’六祖示道明的是‘不思善,不思惡,正恁么時,那個是明上座本來真面目。’后來黃檗禪師為了因機施教,所以改觀心為參話頭。不管方法怎么變,但目的都是為了斷絕學(xué)人的思路,使其對境無心,而見自性,這是永遠不會變的,否則,那就不是禪。至于話頭怎么參,我是外行,不過我知道參話頭的目的,是使學(xué)人斷絕思路,而對境無心,所以就用一句‘念佛的是誰’,像猜謎似的,教你集精會神的參。起初提不起疑情,可能說念佛的是我,那是不對的,假使是這么簡單,也就用不著參了。所謂參禪,要在‘誰’字上下功夫,一定要‘打破沙鍋問到底’的參才行。若在禪堂里,職事們會拿著香板到處查看,發(fā)現(xiàn)有人不如法,香板就下去了。因為他們是過來人,他看別人參的情形,好像站在門里看室內(nèi)的東西,一目了然,(別人是站在門外從墻壁上向里看,一無所見)。所以香板應(yīng)該打在什么地方,多輕多重,我認為都有一定的分量,決不是亂打的。曾經(jīng)有位老法師和我談他參禪的故事:有一年他朝峨嵋,背上燃了燈,因天熱而發(fā)炎,不久就到金山寺住禪堂,就向監(jiān)查師父說明燃香事,請他以后香板打在別處,可是每次他都打在痛處。當(dāng)時聽了這段話,我認為不合理,后來一想,才知道是對的。燃燈發(fā)炎,是業(yè)障,怕打痛處是我執(zhí),偏打痛處,既能破執(zhí),又可消業(yè),真是慈悲之至!

　　禪,也不是佛教的專利品,我國的‘道教’和印度的‘印度教’也有禪,因此可分為凡夫禪、二乘禪、祖師禪、和如來禪四種。凡夫禪修四禪四空定,四無量心,十六特勝和通明禪。二乘禪,修九想觀、八念觀和九次第定。祖師禪是以心印心,即心即佛,這種超越次第直指人心的頓教法,只適合接引利根,對鈍根的沒有多大用處。如來禪,因其為經(jīng)教文字所詮而得名,即是首楞嚴定。楞伽經(jīng)云:‘云何如來禪,謂入如來地,得自覺圣智三種樂住,成辦眾生不思議事,是名如來禪。’這種禪,有方法,有程序,且能諸根普被,故稱為漸教。此外還有一種念佛禪(此法源于般舟三昧經(jīng)),恐怕很多人不知道,因為一般人只知念佛是凈土法門,而不知道也是屬于禪的一種,請看大集經(jīng)云:‘求無上菩提者,應(yīng)修念佛禪’,這總不是假的罷。

　　這里有一點我們要特別注意的是,黃檗禪師改‘觀心’為‘參話頭’的原因,是見當(dāng)時的修行人,根性漸劣,為了契理契機,不得不改�，F(xiàn)在去圣的時間更是遙之又遙,而根性更劣,對于禪不要說參,恐怕連禪堂的規(guī)矩,也沒有幾個人知道,在這種情況下,又得仰望當(dāng)今的高僧大德,因時制宜,提倡念佛禪,正是時候了。如說念佛就是念佛禪,念佛禪還是念佛,何必多此一舉?因為一般人都喜歡禪,如果不加個禪字下去,光教他念佛,收不到什么效果,這就和國產(chǎn)的商品一樣,假使上面沒有幾個英文字母,一定滯銷。因此我才要求提倡‘念佛禪’,未知先覺者以為然否?

　　我是個半路出家的小和尚,根本不懂禪,以上所說的,是從看書和思惟所得來的一點心得,不一定完全是對的,如果你對禪有興趣,不妨看看歷代祖師的公案語錄,然后還要請教住過叢林的老法師,比較可靠,閉門造車,是不行的。俗語說:‘驢若跑得快,馬就不值錢。’且看古人參禪有成就的,沒有不是從禪堂里苦出來的�，F(xiàn)在也有人自稱‘纏尸’,因為他參的是禪外別傳的‘名利纏’,仗佛威光,標奇惑眾,若是跟他參學(xué),保證也會‘開誤!’

　　現(xiàn)在一般人所說的禪,好像都是指祖師禪而言。此禪雖說‘不立文字,教外別傳’,但是達摩傳心印于慧可,是以楞伽為證;五祖授心印于惠能,是以金剛經(jīng)而印契。這樣看來,不是就有些矛盾嗎?不然,因為不立文字,是不執(zhí)文字的意思,并不是不用文字。就修持的方法來說,此禪是不避見聞覺知的,只要能行住坐臥,不離這個(話頭)去參就行,到了某種程度,要考功夫,所問所答,都要契理契機,恰到好處,才能以心印心。我看現(xiàn)在會問的不多,會答的沒有,如果會背幾則公案,念得幾句機鋒,縱然能趺坐于床,窮年參究,那也許是‘禪’,也許是‘纏’!但是修凈土的,同樣的是不避見聞覺知,最好是行住坐臥,不離這個(念佛)的去念就行,至于考功夫,就不需要麻煩別人,自己可以考,用三省吾身的辦法:妄想減少了沒有?煩惱是否比以前輕?名利是否看得淡薄?根本戒是否有犯?言行是否合乎佛法要求?遇順逆諸境是否鎮(zhèn)靜?生活是否儉樸?念佛是否精進?信心是否堅定?愿心是否真切?……果能如是隨時檢討,有則改之,毋使再犯,自有一天會還我凈明的。

　　十、凈土宗:

　　凈是清凈,土是國度,十方諸佛的國度都是清凈的,故稱凈土。我們所住的這個世界,污濁不堪,所以稱為穢土,現(xiàn)在要談的凈土,是指西方極樂世界而言。這是為了統(tǒng)一我們的思想,使其專注一境,減少對外境分別,而漸漸的斷絕思路,堅定正念,將來即可仗佛慈力,往生西方,這就叫凈土法門。此法源于般舟三昧經(jīng),所依的經(jīng)典是三經(jīng)一論,因此修凈土的對于彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng),和往生論,特別重視。自圣教傳入我國,凈土之法,最初流傳的地區(qū)并不太廣,到了東晉時,慧遠大師應(yīng)世,極力提倡,于是就在江西廬山創(chuàng)建蓮社,集眾念佛,后來均得往生,這樣才正式的成立了凈土宗。

　　極樂世界的教主——阿彌陀佛,未成佛前,在世自在王住世時,曾作國王,因聞佛說法的因緣,即舍王位出家,號法藏比丘。當(dāng)時佛使他看到二百一十億諸佛凈土的莊嚴妙相,于是就在佛前發(fā)了四十八個愿,每愿都說若不實現(xiàn)誓不成佛。然后又以諸佛凈土為藍本,在我們這個世界的西邊,約十萬億佛土那么遠的一個地方,經(jīng)過五大劫的時間,才建好一個國家,定名為極樂世界。佛興建這個世界的目的,是為收容我們這個世界上舍苦就樂的眾生,只要心誠愿切,隨時稱念彌陀名號,到最后臨命終時阿彌陀佛和觀音、勢至二大菩薩,必定現(xiàn)前接引,如一念頃,即生彼國。

　　阿彌陀是梵語,譯為無量壽,或無量光。因為成了佛,就不生不滅,不垢不凈,故稱為無量壽和無量光。佛是覺者,好像我們對博學(xué)多能的讀書人稱博士一樣,精醫(yī)術(shù)的稱醫(yī)學(xué)博士,精工程的稱工程博士,那么佛的壽命、光明都是無量的久遠和廣大,所以尊稱為阿彌陀佛!現(xiàn)在還在極樂世界說法度生,一直到永遠。所謂極樂世界,極是究竟的意思,樂是快樂。也就是說,究竟的快樂才是極樂。至于世界,在這里可作方位、處所和地方解,因為那個地方‘無有眾苦,但受諸樂,故名極樂世界。’但我們這里呢?!一切都是苦的,曾經(jīng)有人不同意。因此我就說:‘你認為討老婆很快樂,她愛慕虛榮,或者好吃懶做,你會快樂嗎?你認為打麻將很快樂,若是別人碰走了你一張聽胡的牌;或者是打一場輸一場,你快樂嗎?年紀大了,生個男孩,覺得快樂,但是他常常生病,長大了又不用功讀書,專門偷雞摸狗,警察先生三天來通知要嚴加管教,五天來通知傳訊交保,這樣你會快樂嗎?……。’就算你的運氣好,妻賢子孝,自己也生財有道,老當(dāng)益壯,但天有不測的風(fēng)云,人有旦夕禍福,鄰居失火,把你的房子燒光了,為了搶救財物,身受重傷。在這種情況下,難道還快樂嗎?這些事固然不是每個人都會遭遇到,但也不能說每個人都不會有這些不幸的事情發(fā)生。你學(xué)秦始皇大膽假設(shè),所以覺得世間上一切都是快樂的;我學(xué)釋迦佛小心求證,因此我認為都是苦的。人各有志,我也不是故意這樣說掃你的興,如果認為我的看法不對,今后還是你行你素,我行我素。真正說起來,一般人對世間事事物物的看法,是局部性的,所以感到興趣,我們的看法是綜合性的,所以會厭煩。閑話少說,我們還是談念佛。

　　此宗修持的方法是念佛,但須具備‘信、愿、行’三個條件,才能達到目的。所謂‘信’、要深信西方確實有佛號阿彌陀,以慈悲愿力,接引眾生,彼世界的莊嚴,如經(jīng)所說,決不會假。‘愿’、就是絕對愿意去。‘行’、必須依法去行,老實念佛,至死不變,果能如是,一定成功。至于念的方法,分為三種:

　　l.持名念佛:出聲或默念阿彌陀佛的名號。

　　2.觀想念佛:雙目注視佛像,意想佛的三十二相及功德,謂之觀想念佛。

　　3.實相念佛:諦觀諸法實相,本自如如,因此對于宇宙萬有,不起分別,名實相念佛。

　　以上三種念佛方法,觀想過于微細,不易著手,實相又太深玄,只有持名念佛一法,最為理想,下手易,成功高。且看彌陀經(jīng)云:‘若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日……若七日,一心不亂(定),……即得往生阿彌陀佛極樂國土。’因此古今諸大善知識,都是勸人持名念佛,其理性在此。但是不論出聲念,或者默念,定要字字念明白,句句聽清楚,時間一久,自然就能一心不亂。因為念佛是戒,一心是定,由戒生定,因定發(fā)慧,果能切實行去,因緣成熟,即可往生。

　　上面把各宗的概況,簡略的介紹了一點,你看修那一宗比較方便就修那一宗,千萬不可見異思遷,才有成就。禪凈修持的方法雖然不同(禪是離相的,凈是取相的),但最終目的是一樣。我既不明禪,又不知凈,雖然出了家,只能說是‘聾子的耳朵,配相的’,但總希望別人比我強�，F(xiàn)在你對各種修持方法,多少總有點認識,那就選擇適合你生活環(huán)境的法門,用功去修,不能好高騖遠,或是譏禪謗凈。這樣做,不但對修行沒有補益,且招莫大的罪過。同時懂佛法的人聽了,也會笑你是‘瞎子相親,不明真相。’